Нация - Nation

Для использования в других целях см. Нация (значения).
Смотрите также: Государство (полития), Состояние нации, и Страна

А нация стабильный сообщество людей, сформированных на основе общей язык, территория, история, этническая принадлежность, или обычное культура. Нация более явно политична, чем этническая группа;[1][2] ее описывают как «полностью мобилизованную или институционализированную этническую группу».[3] Некоторые нации являются этническими группами (см. этнический национализм ), а некоторые нет (см. гражданский национализм и мультикультурализм ).[3] Нацию также определяли как культурно-политическое сообщество, осознавшее свою автономия, единство и особые интересы.[4]

Американский политолог Бенедикт Андерсон охарактеризовал нацию как "воображаемое сообщество ",[5] и австралийский академический Пол Джеймс видит в нем «абстрактное сообщество».[6] Нация - это воображаемое сообщество в том смысле, что существуют материальные условия для воображения расширенных и общих связей, и что оно объективно безлично, даже если каждый человек в нации воспринимает себя как субъективную часть воплощенного единства с другими. По большей части члены нации остаются незнакомцами друг другу и, скорее всего, никогда не встретятся.[7] Отсюда фраза «нация чужих», которую используют такие писатели, как американский журналист. Вэнс Паккард. Итак, нация - это интерсубъективный реальность и существует исключительно в коллективном воображении граждан. Даже если человек поверит, что нации не существует, нация останется невредимой, поскольку это не субъективный реальность, существующая в сознании одного человека. Только если очень большое количество людей придет к убеждению, что нации не должно существовать, и прекратит ее существование, нация перестанет существовать.[8][9][10]

Этимология и терминология

Слово нация пришел из Старофранцузский слово насьон - значение «рождение» (рождение), "место происхождения" -, которое, в свою очередь, происходит от латинский слово нация (натх) буквально означает «рождение».[11]

Юридический словарь Блэка определяет нацию следующим образом:

нация, п. (14c) 1. Большая группа людей, имеющих общее происхождение, язык, традиции и обычаи. составляя политическое образование. • Когда нация совпадает с государством, термин состояние нации часто используется ....

...

2. Сообщество людей, населяющих определенную территорию и организованных под независимым правительством; суверенное политическое государство ....[1]

Слово «нация» иногда используется как синоним:

  • Государство (полития) или же суверенное государство: правительство, которое контролирует определенную территорию, которая может быть связана или не связана с какой-либо конкретной этнической группой.
  • Страна: географическая территория, которая может иметь или не иметь отношения к правительству или этнической группе.

Таким образом, фраза «нации мира» могла относиться к правительствам высшего уровня (как в названии Объединенные Нации ), различных крупных географических территорий или различных крупных этнических групп планеты.

В зависимости от значения слова "нация", термин "состояние нации "может использоваться, чтобы отличать большие государства от малых города-государства, или может использоваться для различения многонациональные государства от тех, кто принадлежит к одной этнической группе.

Средневековые народы

В ее книге Царства и сообщества в Западной Европе 900–1300 гг., Сьюзан Рейнольдс утверждает, что многие европейские средневековые королевства были нациями в современном смысле, за исключением того, что политическое участие в национализме было доступно только ограниченному процветающему и грамотному классу.[12] В его книге Построение государственности: этническая принадлежность, религия и национализм, Адриан Гастингс заявляет, что англосаксонские короли Англии мобилизовали массовый национализм в своей борьбе с целью отражения норвежских вторжений. Он утверждает, что Альфред Великий, в частности, опирались на библейский национализм, используя библейский язык в своем кодексе законов, и что во время его правления избранные книги Библии были переведены на Древнеанглийский чтобы вдохновить англичан сражаться, чтобы отбросить норвежских захватчиков. Гастингс выступает за сильное возрождение английского национализма (после перерыва после Нормандское завоевание ) начиная с перевод полной Библии на английский язык кружком Уиклифа в 1380-х годах, утверждая, что Английский национализм и английская нация с того времени существует.[13]

Еще один благоразумный пример средневекового национализма - это Декларация Арброта, документ, выпущенный шотландской знатью и духовенством во время Шотландские войны за независимость. Цель документа заключалась в том, чтобы продемонстрировать Папе Римскому, что Шотландия действительно была отдельной нацией со своей уникальной культурой, историей и языком, и что она действительно была более древней нацией, чем Англия. В документе далее обосновывались действия Роберт Брюс и его силы в сопротивлении оккупации и наказанию англичан за необоснованное нарушение суверенитета Шотландии. Пропагандистская кампания дополнила военную кампанию со стороны Брюса, которая после Битва при Бэннокберне был успешным и в конечном итоге привел к прекращению оккупации Англии и признанию независимости Шотландии со стороны английской короны. Этот документ широко рассматривается как ранний пример того, как Шотландский национализм и народный суверенитет.

Энтони Калделлис утверждает в Эллинизм в Византии (2008) то, что называется Византийская империя Римская империя превратилась в состояние нации в средние века.

Азар Гат входит в число ученых, утверждающих, что Китай, Корея и Япония были нациями ко времени европейского средневековья.[14]

Использование термина нации средневековыми университетами и другими средневековыми учреждениями

Основная статья: Нация (университет)

Значительное раннее использование термина нация, так как нация, произошло в Средневековые университеты[15] описать коллег в колледже или студентов, прежде всего в Парижский университет, которые все родились в платит, говорили на одном языке и ожидали, что будут руководствоваться их собственным знакомым законом. В 1383 и 1384 годах, изучая богословие в Париже, Жан Жерсон дважды избирался прокурором от французской нация. В Пражский университет принято деление студентов на нации: с момента открытия в 1349 г. Studium Generale который состоял из богемских, баварских, саксонских и силезских нации.

Аналогичным образом нации были отделены Рыцари-госпитальеры Иерусалима, который поддерживал в Родос общежития, из которых они взяли свое название, "где иностранцы едят и имеют свои места встреч, каждая нация отдельно от других, и рыцарь отвечает за каждое из этих общежитий и обеспечивает потребности обитателей в соответствии с их религией ", как испанский путешественник Педро Тафур отмечен в 1436 г.[16]

Ранние современные народы

Смотрите также: Состояние нации

В своей статье «Момент мозаики: критика модернистской теории национализма в раннем модернизме», Филип С. Горски утверждает, что первая современная нация была Голландская Республика, созданный полностью современным политическим национализмом, основанным на модели библейский национализм.[17] В статье 2013 года «Библейский национализм и государства XVI века», Диана Мьюир Аппельбаум расширяет аргумент Горского, применимый к ряду новых протестантских национальных государств шестнадцатого века.[18] Аналогичный, хотя и более широкий аргумент был выдвинут Энтони Д. Смит в его книгах, Избранные народы: священные источники национальной идентичности и Мифы и воспоминания народа.[19]

В ее книге Национализм: пять дорог к современности, Лиа Гринфельд утверждал, что национализм был изобретен в Англии к 1600 году. Согласно Гринфельду, Англия была «первой нацией в мире».[20][21]

Социальная наука

В конце 20 века многие социологи утверждали, что существует два типа наций: гражданская нация из которых Франция была главным примером и этническая нация на примере немецких народов. Считалось, что немецкая традиция возникла у философов начала XIX века, таких как Иоганн Готтлиб Фихте, и относился к людям, разделяющим общий язык, религию, культуру, историю и этническое происхождение, что отличает их от людей других народов.[22] С другой стороны, гражданская нация восходит к французская революция и идеи, восходящие к французским философам XVIII века. Это понималось как основанное на готовности «жить вместе», создавая нацию в результате акта утверждения.[23] Это видение, среди прочего, Эрнест Ренан.[22]

Сегодняшний анализ, как правило, основан на социально-исторических исследованиях строительства национальная принадлежность настроения, пытающиеся идентифицировать индивидуальные и коллективные механизмы, сознательные или несознательные, преднамеренные или непреднамеренные. Согласно некоторым из этих исследований, кажется, что Состояние часто играет важную роль, и коммуникации, особенно экономического содержания, также имеют большое значение.[22]

Дебаты о потенциальном будущем наций

Смотрите также: Столкновение цивилизаций, Город-государство, Виртуальное сообщество, Племя (Интернет), Глобальное гражданство, Географическая мобильность, Транснационализм, Геозабор, Децентрализация, Коллективное решение проблем, и Социокультурная эволюция

Продолжаются дискуссии о будущем наций - о том, сохранится ли эта структура как есть и есть ли жизнеспособные или развивающиеся альтернативы.[8]

Теория столкновение цивилизаций находится в прямой противоположности космополитичный теории о все более взаимосвязанном мире, который больше не требует национальных государств. В соответствии с политолог Сэмюэл П. Хантингтон, культурные и религиозные идентичности будет основным источником конфликта в пост-Холодная война Мир.

Теория была первоначально сформулирована в лекции 1992 г.[24] на Американский институт предпринимательства, который затем был разработан в 1993 г. Иностранные дела статья "Столкновение цивилизаций?",[25] в ответ на Фрэнсис Фукуяма книга 1992 года, Конец истории и последний человек. Позднее Хантингтон расширил свои Тезис в книге 1996 года Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка.

Хантингтон начал свои размышления с обзора различных теорий о природе глобальной политики в пост-Холодная война период. Некоторые теоретики и писатели утверждали, что права человека, либеральная демократия и капиталистический свободный рынок экономика стала единственной оставшейся идеологической альтернативой для наций в мире после холодной войны. Конкретно, Фрэнсис Фукуяма, в Конец истории и последний человек, утверждал, что мир достиг Гегельянский «конец истории».

Хантингтон считал, что в то время как возраст идеология закончился, мир вернулся только к нормальному положению дел, характеризуемому культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным направлениям.Постнационализм это процесс или тенденция, в результате которой национальные государства и национальная идентичность теряют свою значимость по сравнению с наднациональными и глобальными образованиями. На его аспекты влияют несколько факторов, в том числе: экономическая глобализация, повышение важности транснациональные корпорации, интернационализация финансовых рынков, передача социально-политическая власть от национальных властей до наднациональных организаций, таких как транснациональные корпорации, Объединенные Нации и Евросоюз и появление новых информационных и культурных технологий, таких как Интернет. Однако привязанность к гражданству и национальная идентичность часто остается важным.[26][27][28]

Ян Зелонка из Оксфордского университета заявляет, что «будущая структура и осуществление политической власти будут больше походить на средневековую модель, чем на Вестфальскую», причем последняя касается «концентрации власти, суверенитета и четкой идентичности» и нео-средневековье что означает «перекрывающиеся власти, разделенный суверенитет, множественность идентичностей и институтов управления, а также нечеткие границы».[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Гарнер, Брайан А., изд. (2014). "нация". Юридический словарь Блэка (10-е изд.). п. 1183. ISBN  978-0-314-61300-4.
  2. ^ Джеймс, Пол (1996). Формирование нации: к теории абстрактного сообщества. Лондон: Sage Publications.
  3. ^ а б Эллер 1997.
  4. ^ Энтони Д. Смит (8 января 1991 г.). Этническое происхождение народов. Вайли. п. 17. ISBN  978-0-631-16169-1.
  5. ^ Андерсон, Бенедикт (1983). Воображаемые сообщества. Лондон: Публикации Verso.
  6. ^ Джеймс, Пол (1996). Формирование нации: к теории абстрактного сообщества. Лондон: Sage Publications. п. 34. Нация - это одновременно и объективно абстрактное общество чужеземцев, обычно связанных государством, и субъективно воплощенное сообщество, члены которого ощущают себя интегрированной группой соотечественников.
  7. ^ Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории. Лондон: Sage Publications.
  8. ^ а б c «Конец наций: есть ли альтернатива странам?». Новый ученый. Получено 10 мая 2017.
  9. ^ Homo deus Юваль Ноа Харари
  10. ^ Паккард, Вэнс (1968). Нация незнакомцев. Получено 8 ноября 2018.
  11. ^ Харпер, Дуглас. "Нация". Интернет-словарь этимологии. Получено 5 июн 2011..
  12. ^ Сьюзан Рейнольдс, Королевства и сообщества в Западной Европе 900–1300, Оксфорд, 1997.
  13. ^ Адриан Гастингс, Строительство нации: этническая принадлежность, религия и национализм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997
  14. ^ Азар Гат, Нации: долгая история и глубокие корни политической этничности и национализма, Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2013, Китай, стр. 93 Корея, стр. 104 и Япония стр., 105.
  15. ^ видеть: нация (университет)
  16. ^ Педро Тафур, Andanças e viajes.
  17. ^ Филип С. Горски, «Момент мозаики: ранняя модернистская критика модернистской теории национализма», American Journal of Sociology 105: 5 (2000), стр. 1428–68.[1]
  18. ^ Диана Муир Аппельбаум, Библейский национализм и государства шестнадцатого века, Национальная идентичность, 2013, [2]
  19. ^ Энтони Д. Смит, Избранные народы: священные источники национальной идентичности (Oxford University Press, 2003) и Мифы и воспоминания о нации (Oxford University Press, 1999).
  20. ^ Стивен Гилберт, Создание английской национальной идентичности, http://www.cercles.com/review/R12/kumar7.htm
  21. ^ Лиа Гринфельд, Национализм: пять дорог к современности, Издательство Гарвардского университета, 1992.
  22. ^ а б c Нуариэль, Жерар (1992). Население, иммиграция и национальная идентичность во Франции: XIX-XX века. Ашетт. ISBN  2010166779.
  23. ^ Роджерс Брубейкер, Гражданство и государственность во Франции и Германии, Издательство Гарвардского университета, 1992, ISBN  978-0-674-13178-1
  24. ^ «Торговая политика США - экономика». AEI. 15 февраля 2007 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2013 г.. Получено 20 февраля 2013.
  25. ^ Официальная копия (бесплатная превью): "Столкновение цивилизаций?". Иностранные дела. Лето 1993 года. Архивировано с оригинал 29 июня 2007 г.
  26. ^ Р. Купманс и П. Стэтхэм; «Бросить вызов либеральному национальному государству? Постнационализм, мультикультурализм и коллективные претензии мигрантов и этнических меньшинств в Великобритании и Германии»; Американский журнал социологии 105:652–96 (1999)
  27. ^ Р.А. Хакенберг и Р.Р.Альварес; «Крупные планы постнационализма: репортажи из приграничных территорий США и Мексики»; Человеческая организация 60:97–104 (2001)
  28. ^ И. Блумраад; «Кто претендует на двойное гражданство? Ограничения постнационализма, возможности транснационализма и сохранение традиционного гражданства»; Обзор международной миграции 38:389–426 (2004)

Источники

дальнейшее чтение