Сэмюэл П. Хантингтон - Википедия - Samuel P. Huntington

О других людях по имени Сэмюэл Хантингтон см. Сэмюэл Хантингтон (значения).

Сэмюэл П. Хантингтон
Сэмюэл П. Хантингтон (Всемирный экономический форум 2004 г.) .jpg
Сэмюэл Хантингтон на фото во время «Когда конфликт культур» сессии на заседании 2004 г. Всемирный Экономический Форум в Давос, Швейцария.
Родившийся
Сэмюэл Филлипс Хантингтон

(1927-04-18)18 апреля 1927 г.
Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС.
Умер24 декабря 2008 г.(2008-12-24) (81 год)
Виноградник Марты, Массачусетс, НАС.
НациональностьАмериканец
Политическая партияДемократичный[1]
ОбразованиеStuyvesant High School, дневная
Альма-матер
ИзвестенСтолкновение цивилизаций
Научная карьера
ПоляПолитическая наука
Учреждения
Под влияниемФукуяма, Mearsheimer

Сэмюэл Филлипс Хантингтон (18 апреля 1927 - 24 декабря 2008) был американцем политолог, советник и академик. Он провел более полувека в Гарвардский университет, где он был директором Гарвардского центра международных отношений и Альберт Дж. Уэзерхед III профессор Университета.

Вовремя президентство Джимми Картера, Хантингтон был белый дом Координатор по планированию безопасности Совет национальной безопасности. В эпоху апартеида 1980-х в Южной Африке он служил советником П. В. Бота Охранные услуги.

Он наиболее известен своей теорией 1993 года "Столкновение цивилизаций ", поста -Холодная война новый мировой порядок. Он утверждал, что в будущем войны будут вестись не между странами, а между культурами, и что Исламский экстремизм станет самой большой угрозой господству Запада в мире. Хантингтону приписывают помощь в формировании взглядов США на отношения между гражданскими и военными, политическое развитие и сравнительное управление.[1] По данным Open Syllabus Project, Хантингтон является вторым по частоте цитируемым автором учебных программ для курсов политологии.[2]

ранняя жизнь и образование

Хантингтон родился 18 апреля 1927 года в г. Нью-Йорк, сын Дороти Сэнборн (урожденная Филлипс), писательницы рассказов, и Ричарда Томаса Хантингтона, издателя журналов по торговле отелями.[3][4] Его дед был издателем Джон Сэнборн Филлипс. Окончил с отличием Йельский университет в 18 лет служил в Армия США, заработал Степень магистра от Чикагский университет, и завершил свой Кандидат наук. в Гарвардский университет где он начал преподавать в 23 года.[5]

Академическая карьера

Хантингтон был членом правительственного департамента Гарварда с 1950 года до 1959 года, когда ему было отказано в должности.[6] Вместе с Збигнев Бжезинский, которому также было отказано во владении, он переехал в Колумбийский университет в Нью-Йорке. С 1959 по 1962 год он был доцентом кафедры государственного управления в Колумбии, где он также был заместителем директора их Институт исследований войны и мира. Хантингтону было предложено вернуться в Гарвард в 1963 году, и он оставался там до своей смерти. Он был избран членом Американская академия искусств и наук в 1965 г.[7] Хантингтон и Уоррен Демиан Маншель соучредитель и соредактор Внешняя политика. Хантингтон оставался соредактором до 1977 года.[8]

Первая крупная книга Хантингтона была Солдат и государство: теория и политика военно-гражданских отношений (1957), которая вызвала большие споры, когда она была опубликована, но в настоящее время считается самой влиятельной книгой об американских военно-гражданские отношения.[9][10][11] Он стал заметным благодаря своей Политический порядок в меняющихся обществах (1968), работа, которая бросила вызов общепринятому мнению модернизация теоретиков, что экономический и социальный прогресс приведет к созданию стабильных демократий в последнее время деколонизированный страны. Он также был соавтором Кризис демократии: управляемость демократий, отчет, выпущенный Трехсторонняя комиссия в 1976 году. В 1977 году его друг Бжезинский, который был назначен Советник по национальной безопасности в администрации Джимми Картер - предложил Хантингтон стать белый дом Координатор по планированию безопасности Совет национальной безопасности. На этой должности он проработал до конца 1978 года.

Хантингтон продолжал преподавать до своего выхода на пенсию в 2007 году.

Личная жизнь

Хантингтон познакомился со своей женой Нэнси Аркелян, когда они вместе работали над речью для кандидата в президенты 1956 года. Адлай Стивенсон. У них было два сына, Николай и Тимофей.[1]

После нескольких лет ухудшения здоровья Хантингтон умер 24 декабря 2008 г. Виноградник Марты, Массачусетс.[3]

Известные аргументы

Политический порядок в меняющихся обществах

Основная статья: Политический порядок в меняющихся обществах

В 1968 году, когда война Соединенных Штатов во Вьетнаме становилась наиболее интенсивной, Хантингтон опубликовал Политический порядок в меняющихся обществах, который был критикой теории модернизации, которая сильно повлияла на политику США в отношении развивающихся стран в течение предыдущего десятилетия.

Хантингтон утверждает, что по мере модернизации общества они становятся более сложными и беспорядочными. Если процесс социальной модернизации, вызывающий это расстройство, не сочетается с процессом политической и институциональной модернизации - процессом, который создает политические институты, способные управлять стрессом модернизации, - результатом может быть насилие.

В 1970-е годы Хантингтон был советником как демократических, так и диктаторских правительств. В 1972 году он встретился с Медичи представители правительства в Бразилии; год спустя он опубликовал доклад «Подходы к политической декомпрессии», предостерегающий от рисков слишком быстрой политической либерализации, предлагая постепенную либерализацию и сильное партийное государство по образцу мексиканского государства. Институционально-революционная партия (PRI). После длительного переходного периода Бразилия стала демократической в ​​1985 году.

В 1980-х он стал ценным советником южноафриканского режима, который использовал его идеи о политическом порядке для выработки своей «тотальной стратегии» реформирования апартеида и подавления растущего сопротивления. Он заверил правителей Южной Африки, что усиление репрессивной власти государства (которое в то время включало насилие со стороны полиции, содержание под стражей без суда и пытки) может быть необходимым для проведения реформ. Он сказал своей южноафриканской аудитории, что процесс реформ часто требует «двуличия, обмана, ошибочных предположений и целенаправленной слепоты». Таким образом, он дал свое одобрение проекту хозяев по «реформированию» апартеида, а не его ликвидации.[12]

Хантингтон часто упоминал Бразилию как успех, ссылаясь на свою роль в своем президентском послании 1988 г. Американская ассоциация политологии, комментируя политологию сыграли скромную роль в этом процессе. Критики, такие как британский политолог Алан Хупер, отмечают, что современная Бразилия имеет особенно нестабильную партийную систему, в которой лучшая институционализированная партия, Луис Инасио Лула да Силва с Рабочая партия возникла в оппозиции к контролируемому переходу. Более того, Хупер утверждает, что отсутствие гражданского участия в современной Бразилии является результатом этого нисходящего процесса перехода к политическому участию.

Третья волна

В своей книге 1991 года Третья волна: демократизация в конце ХХ века Хантингтон утверждал, что начиная с португальской революции 1974 г. третья волна демократизации который описывает глобальную тенденцию, охватывающую более 60 стран Европы, Латинской Америки, Азии и Африки, которые в той или иной форме претерпели переход к демократии. Хантингтон выиграл 1992 год. Университет Луисвилля Премия Гравемейера для этой книги.[13]

«Столкновение цивилизаций»

Дальнейшая информация: Столкновение цивилизаций
Карта девяти «цивилизаций» из «Битвы цивилизаций» Хантингтона.

В 1993 году Хантингтон вызвал большие дебаты среди международные отношения теоретиков с вопросительным названием «Столкновение цивилизаций?», влиятельной, часто цитируемой статьей, опубликованной в Иностранные дела журнал. В статье он утверждал, что после распада Советского Союза ислам станет самым большим препятствием на пути западного господства в мире. Поэтому следующая большая война Запада, сказал он, неизбежно будет с исламом.[14] Описание пост-холодной войны геополитика и «неизбежность нестабильности» в отличие от влиятельных Конец истории тезис защищен Фрэнсис Фукуяма.

Хантингтон расширил "Столкновение цивилизаций?" до длины книги и опубликовал ее как Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка в 1996 году. В статье и книге утверждается, что конфликты после окончания холодной войны будут чаще всего происходить с применением насилия из-за культурных, а не идеологических различий. Что, хотя во время холодной войны конфликт происходил между капиталистическим Западом и Восточным коммунистическим блоком, теперь он, скорее всего, возник между основными мировыми цивилизациями - выделено семь и, возможно, восьмая: (i) западная, (ii) латинская. Американский, (iii) исламский, (iv) китайский (китайский), (v) индуистский, (vi) православный, (vii) японский, и (viii) африканский. Эта культурная организация противопоставляет современный мир классическому представлению о суверенных государствах. Чтобы понять нынешний и будущий конфликт, необходимо понять культурные разногласия и принять культуру, а не государство, как причину войны. Таким образом, западные нации потеряют господство, если они не признают непримиримый характер культурных противоречий. Хантингтон утверждал, что этот сдвиг в геополитической организации и структуре после холодной войны требует, чтобы Запад укрепил себя в культурном плане, отказавшись от навязывания своего идеала демократического универсализма и непрерывного военного интервенционизма. Подчеркивая этот момент, Хантингтон писал в дополнении 1996 года: «В зарождающемся мире этнического конфликта и цивилизационного столкновения западная вера в универсальность западной культуры сталкивается с тремя проблемами: она ложна; она аморальна; и она опасна».[15]

Отождествление западной цивилизации с Западное христианство Идея (католик-протестант) не была исходной идеей Хантингтона, это было скорее традиционное западное мнение и подразделение до эпохи холодной войны.[16]Критики (например, статьи в Le Monde Diplomatique ) вызов Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка теоретическая легитимация вызванной Америкой агрессии Запада против Китая и мировой исламской и православной культур. Другие критики утверждают, что таксономия Хантингтона упрощена и произвольна и не принимает во внимание внутреннюю динамику и партийную напряженность внутри цивилизаций. Более того, критики утверждают, что Хантингтон пренебрегает идеологической мобилизацией элит и невыполненными социально-экономическими потребностями населения как реальными причинными факторами, вызывающими конфликты, что он игнорирует конфликты, которые не вписываются в установленные им цивилизационные границы, и заявляют, что его новая парадигма не что иное, как реалист мышление, в котором «государства» были заменены «цивилизациями».[17] Влияние Хантингтона на политику США сравнивают с влиянием историка. Арнольд Тойнби Спорные религиозные теории об азиатских лидерах начала двадцатого века.

В Нью-Йорк Таймс В некрологе на Сэмюэля Хантингтона, однако, отмечается, что его «акцент на древних религиозных империях, а не на государствах или этносах [как источниках глобального конфликта] приобрел ... большее значение после 11 сентября атаки."[18]

Хантингтон писал, что Украина может разделить по культурной линии между более католиками западная украина и православные восточная украина:

В то время как статистический подход подчеркивает возможность российско-украинской войны, цивилизационный подход сводит ее к минимуму и вместо этого подчеркивает возможность разделения Украины пополам, разделение, которое можно было бы предсказать по культурным факторам, может быть более жестоким, чем Чехословакия но гораздо менее кровавый, чем Югославии.[19]

Кто мы и иммиграция

Последняя книга Хантингтона, Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки, был опубликован в мае 2004 года. Его тема - значение американского национальная принадлежность и то, что он описывает как культурную угрозу со стороны крупномасштабных иммиграция к Латиноамериканцы, который, по словам Хантингтона, может «разделить Соединенные Штаты на два народа, два культуры, и два языки В этой книге он призвал Америку заставить иммигрантов «усыновить английский», а США обратиться к «протестантским религиям», чтобы «спастись от угроз» латиноамериканских и исламских иммигрантов. В обзоре книги для академического журнала Перспективы политики, Гэри М. Сегура, декан школы по связям с общественностью Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе,[20] утверждал, что книгу не следует рассматривать как общественную науку из-за ее спорных взглядов и риторики.[21] Сегура также назвал написание книги Хантингтоном непростительным из-за академической позиции Хантингтона, заявив, что эта работа была скорее полемикой, чем научным трудом.[21]

Другой

Хантингтону приписывают изобретение фразы Давосский человек, ссылаясь на мировые элиты которые «мало нуждаются в национальной лояльности, рассматривают национальные границы как препятствия, которые, к счастью, исчезают, и видят национальные правительства как остатки прошлого, единственная полезная функция которых - способствовать глобальным операциям элиты». Фраза относится к Всемирный Экономический Форум в Давос, Швейцария, где лидеры глобальная экономика встретить.[22]

В 1980-е годы Южноафриканский апартеид правительство П. В. Бота стал все больше беспокоиться о безопасности. По совету Хантингтона правительство Боты создало мощный аппарат государственной безопасности для «защиты» государства от ожидаемого всплеска политического насилия, который, как ожидалось, вызовет реформы. 1980-е годы стали периодом значительных политических волнений, когда в правительстве все больше доминировал круг генералов и начальников полиции Боты (известных как секурократы), которые управляли различными чрезвычайными ситуациями.[23]

Противоречие Национальной академии наук

В 1986 году Хантингтон был номинирован на членство в Национальная Академия Наук. Против выдвижения выступил профессор. Серж Ланг, а Йельский университет математик вдохновленный трудами математика Нил Коблитц, который обвинил Хантингтона в неправильном использовании математики и псевдонаука. Лэнг утверждал, что Хантингтон исказил исторические данные и использовал псевдоматематику, чтобы сделать свои выводы убедительными. Кампания Ланга удалась; Хантингтон был дважды номинирован и дважды отклонен. Подробное описание этих событий было опубликовано Лэнгом в книге «Академия, журналистика и политика: исследование случая: случай Хантингтона», которая занимает первые 222 страницы его книги 1998 года. Вызовы.[24]

Известность Хантингтона как профессора Гарварда и директора Гарвардского центра международных отношений привела к значительному освещению в средствах массовой информации его неудавшейся кандидатуры в НАН, в том числе Нью-Йорк Таймс и Новая Республика.[нужна цитата ] Среди его сторонников Герберт А. Саймон, лауреат премии 1978 г. Премия Банка Швеции в области экономических наук памяти Альфреда Нобеля. В Математический интеллигент предложили Саймону и Коблицу возможность участвовать в письменной дискуссии, которую они приняли.[нужна цитата ][требуется разъяснение ]

Избранные публикации

Как редактор:

  • Культура имеет значение: как ценности влияют на прогресс человека с Лоуренс Э. Харрисон (2000)
  • Многие глобализации: культурное разнообразие в современном мире с Питер Л. Бергер (2002)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Левин, Тамар (28 декабря 2008 г.). «Сэмюэл П. Хантингтон, 81 год, политолог, мертв». Нью-Йорк Таймс. Получено 9 июня, 2015.
  2. ^ «Открытый проект Syllabus».
  3. ^ а б Харт, Дэн (27 декабря 2008 г.). "Сэмюэл Хантингтон, политолог из Гарварда, умирает". Новости Bloomberg.
  4. ^ «УКАЗАТЕЛЬ - Журналы - 2009 - Том 35 № 1 - Автор: Сэмюэл Хантингтон». Mindef.gov.sg. Получено 17 августа, 2012.
  5. ^ "Сэмюэл Хантингтон, профессор Университета Альберта Дж. Уэзерхеда III". Департамент государственного управления Гарвардского университета. Архивировано из оригинал 30 апреля 2008 г.. Получено 27 декабря, 2008.
  6. ^ "Профессор Сэмюэл Хантингтон, автор книги" Столкновение цивилизаций ". Времена. Лондон. 29 декабря 2008 г.
  7. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава H" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 22 апреля, 2011.
  8. ^ "Сэмюэл Хантингтон, 81 год, политолог, ученый | Harvard Gazette". News.harvard.edu. 5 февраля 2009 г.. Получено 17 августа, 2012.
  9. ^ Майкл С. Деш. 1998. «Солдаты, государства и структуры: конец холодной войны и ослабление гражданского контроля США». Вооруженные силы и общество. 24 (3): 389–405.
  10. ^ Майкл С. Деш. 2001 г. Гражданский контроль над вооруженными силами: меняющаяся среда безопасности. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  11. ^ Питер Д. Фивер. 1996. "Американский кризис в гражданском контроле и военно-гражданских отношениях?" Обзор Токвиля. 17(1): 159.
  12. ^ Джозеф Леливельд, Переместите свою тень (Нью-Йорк, 1985), 68–69; Шула Маркс и Стэнли Трапидо, «Южная Африка с 1976 года: историческая перспектива», в издании Шона Джонсона, Южная Африка: пути назад нет (Лондон, 1988), 28–29.
  13. ^ «1992 - Сэмюэл Хантингтон, Герман Дейли и Джон Кобб». Архивировано из оригинал 2 декабря 2013 г.
  14. ^ Харуна, Мохаммед (26 сентября 2001 г.). «Нигерия: 11 сентября и пророчество Хантингтона». Daily Trust.
  15. ^ «Путеводитель по творчеству Сэмюэля Хантингтона». modernthinkers.org.
  16. ^ Питер Харрисон, Эксцентричная традиция: парадокс «западных ценностей»
  17. ^ видеть Ричард Э. Рубинштейн и Ярл Крокер (1994): Вызов Хантингтона, в: Внешняя политика, № 96 (осень, 1994), стр. 113–28.
  18. ^ Сэмюэл П. Хантингтон из Гарварда умер в возрасте 81 года, The New York Times, 27 декабря 2008 г.
  19. ^ "Тестирование Хантингтона в Украине «Европейская трибуна.
  20. ^ "Гэри Сегура, декан Школы общественных связей UCLA Luskin".
  21. ^ а б Сегура, Гэри М. (2005). «Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки». Перспективы политики. 3 (3). Дои:10.1017 / S1537592705460259.
  22. ^ Желание смерти человека в Давосе, Хранитель, 3 февраля 2006 г.
  23. ^ Фокс, Уильям; Фури, Мариус; Ван Вик, Белинда (1998). Управление полиции в Южной Африке. Джута и Компания Лимитед. п. 167.
  24. ^ Ланг, Серж (1999). Вызовы. Нью-Йорк: Спрингер. ISBN  978-0-387-94861-4.
  25. ^ Предыдущее местоположение, заархивированная ссылка

внешняя ссылка