Эрнест Ренан - Ernest Renan

Для корабля см. Французский крейсер Эрнест Ренан.
Эрнест Ренан
Черно-белая фотография Ренана
Эрнест Ренан, автор Антуан Самуэль Адам-Саломон, около 1870-х годов
Родился
Джозеф Эрнест Ренан

(1823-02-28)28 февраля 1823 г.
Трегье, Королевство Франция
Умер2 октября 1892 г.(1892-10-02) (69 лет)
Париж, Французская Третья республика
Известная работа
Жизнь Иисуса (1863)
Что такое нация? (1882)
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Основные интересы
История религии, философия религии, политическая философия
Известные идеи
Гражданский национализм[1]
Подпись
Подпись Эрнеста Ренана.svg

Джозеф Эрнест Ренан (Французский:[ʁənɑ̃]; 27 февраля 1823 - 2 октября 1892)[2] был Французский Востоковед и Семитолог, эксперт Семитские языки и цивилизации, историк религии, филолог, философ, библеист и критик.[3] Он наиболее известен своими влиятельными и новаторскими историческими работами по происхождение из раннее христианство,[3] и его политические теории, особенно в отношении национализм и национальная принадлежность. Ренан считается одним из первых ученых, продвигавших ныне дискредитированные[4] Хазарская теория, который постановил, что Евреи ашкенази были потомками Хазары,[5] Тюркские народы, у которых принял еврейскую религию и мигрировали в Западную Европу после распада их ханство.[5]

Жизнь

Рождение и семья

Музей места рождения Эрнеста Ренана в Трегье

Он родился в Трегье в Бретань семье рыбаков.[6] Его дед, разбогатевший на рыбной ловле, купил дом в Трегье и поселился там, а его отец, капитан небольшого катера и страстный поклонник. республиканский женился на дочери торговца роялистов из соседнего городка Ланнион. Всю свою жизнь Ренан осознавал конфликт между политическими взглядами отца и матери. Ему было пять лет, когда умер его отец, а сестра Генриетта Он был на двенадцать лет старше его и стал моральным главой семьи. Тщетно пытаясь сохранить школу для девочек в Трегье, она ушла и пошла в Париж учительницей женского интерната.[7]

Образование

Эрнест тем временем получил образование в духовной семинарии своего родного города.[8][7] В школьных отчетах он описывается как «послушный, терпеливый, прилежный, кропотливый, тщательный». Пока священники учили его математике и латыни, его мать завершила его образование. Мать Ренана была наполовину Бретонский. Ее предки по отцовской линии происходили из Бордо, и Ренан говорил, что в его собственной природе Гасконец и бретонцы постоянно ссорились.[9][7]

Летом 1838 года Ренан получил все призы в колледже Трегье. Его сестра рассказала доктору парижской школы, где она преподавала, о своем брате, и он сообщил Ф. А. П. Дюпанлу, который участвовал в организации духовного колледжа Сен-Николя-дю-Шардоне, школа, в которой молодая католическая знать и наиболее талантливые ученики католических семинарий должны были обучаться вместе с идеей создания дружеских отношений между аристократией и духовенством. Дюпанлу послал за Ренаном, которому тогда было пятнадцать, и который никогда не выходил на улицу. Бретань. «Я с оцепенением узнал, что знание - не привилегия церкви ... Я осознал значение слов« талант »,« слава »,« знаменитость ». Религия казалась ему совершенно иной в Трегье и в Париже.[7] Он стал рассматривать аббата Дюпанлу как отца.[10]

Учеба в Исси-ле Мулино

В 1840 году Ренан оставил Святого Николая, чтобы изучать философию в духовной семинарии. Исси-ле-Мулино. Он вошел со страстью к католической схоластика. Среди философов, Томас Рид и Николя Мальбранш сначала привлек его, а затем он обратился к Г. В. Ф. Гегель, Иммануил Кант и Дж. Г. Гердер.[10] Ренан начал видеть противоречие между метафизика которую он изучал, и веру, которую он исповедовал, но аппетит к проверяемым истинам сдерживал его скептицизм. «Философия возбуждает и лишь наполовину удовлетворяет аппетит к истине; я жажду математики», - писал он Генриетте. Генриетта приняла в семью графа Замойский работа более прибыльная, чем ее прежняя работа. Она имела сильнейшее влияние на своего брата.[7]

Учеба в колледже St Sulpice

Это была не математика, а филология что должно было развеять нарастающие сомнения Ренана. Его курс закончился в Исси, в 1844 году он поступил в колледж Сен-Сюльпис, чтобы получить степень филолога до поступления в церковь, и здесь он начал изучать иврит. Он понял, что вторая часть Книга Исайи отличается от первого не только стилем, но и датой, грамматикой и историей Пятикнижие позже, чем время Моисей, и что Книга Даниила ясно написано спустя столетия после того, как оно установлено. Ночью он читал новые романы Виктор Гюго; днем он изучал иврит и сирийский язык под Артур-Мари Ле Хир.[10] В октябре 1845 года Ренан покинул Сен-Сюльпис и отправился в Станислав, светское училище Ораторианцы. Все еще чувствуя себя слишком сильно под властью церкви, он неохотно положил конец своим последним связям с религиозной жизнью и поступил учителем в школу М. Крузе для мальчиков.[7]

Научная карьера

Портрет Иосифа Эрнеста Ренана Ф. Мюльнье

Ренан, получивший образование у священников, должен был принять научный идеал, чрезвычайно расширив все свои способности. Он был восхищен великолепием космоса. В конце своей жизни он писал о Амиэль "Человек, у которого есть время вести личный дневник, никогда не понимал необъятности Вселенной". Уверенность в физических и естественных науках была открыта Ренану в 1846 году химиком. Марселлен Бертло, затем мальчик восемнадцати лет, его ученик в школе М. Крузе. Их дружба продолжалась до дня смерти Ренана. Ренан служил проводником только по вечерам. Днем он продолжал свои исследования в Семитская филология. В 1847 году он получил Приз Волнея, одна из главных наград, присуждаемых Академия надписей, за рукопись его «Всеобщей истории семитских языков». В 1847 году он получил степень как Agrégé de Philosophie - то есть, научный сотрудник университета - и ему предложили работу магистром в лицей Vendôme.[7]

В 1856 году Ренан женился в Париже на Корнели Шеффер, дочери Хендрик Шеффер и племянница Ари Шеффер, оба французские живописцы голландского происхождения. У них было двое детей, Ари Ренан, 1858 года рождения, который стал художником, и Ноэми, 1862 года рождения, которая в конце концов вышла замуж Яннис Психарис.

Жизнь Иисуса

Еще при жизни Ренан был известен прежде всего как автор чрезвычайно популярных Жизнь Иисуса (Vie de Jésus, 1863).[11][12] Ренан приписал идею книги своей сестре Генриетте, с которой он путешествовал. Османская Сирия и Палестина когда, пораженная лихорадкой, она внезапно умерла. Только с Новый Завет и копия Иосиф Флавий в качестве ссылок он начал писать.[13] Книга была впервые переведена на английский язык в год ее публикации Чарльз Э. Уилбур и оставался в печати в течение последних 145 лет.[14] Ренана Жизнь Иисуса был осыпан иронической похвалой и критикой со стороны Альберт Швейцер в его книге Поиски исторического Иисуса.[15]

Ренан утверждал, что Иисус смог очистить себя от «еврейских черт» и что он стал Ариец. Его Жизнь Иисуса продвигал расовые идеи и привносил расу в богословие и личность Иисуса; он изобразил Иисуса как Галилейский который превратился из еврея в христианина, и это христианство возникло очищенным от всякого еврейского влияния.[16] Книга была основана в основном на Евангелии от Иоанна и представляла собой научный труд.[16] Он изображал Иисуса как человека, но не Бога, и отвергал чудеса Евангелия.[16] Ренан считал, что, очеловечивая Иисуса, он возвращает ему большее достоинство.[17] Спорные утверждения книги о том, что жизнь Иисуса должна быть написана как жизнь любого исторического человека, и что Библия может и должна подвергаться такой же критической проверке, как и другие исторические документы, вызывающие споры[18] и многих христиан разгневал,[19][20][21][22] и евреи были в ярости из-за того, что он изображал иудаизм как глупый и абсурдно нелогичный, а также из-за того, что он настаивал на превосходстве Иисуса и христианства.[16]

Продолжение научной карьеры: общественные взгляды

Ренан был не только ученым. В своей книге о св. Павел, как в Апостолы, он демонстрирует свою озабоченность общественной жизнью в целом, чувство братства и возрождение демократических настроений, которые вдохновляли L'Avenir de la Science. В 1869 г. он представил себя кандидатом от либеральной оппозиции на парламентских выборах в Мо. В то время как его нрав стал менее аристократичным, его либерализм стал более терпимым. Накануне ее роспуска Ренан был наполовину готов принять Империю, и, если бы он был избран в Палату депутатов, он бы присоединился к группе Либеральная империя, но он не был избран. Годом позже была объявлена ​​война с Германией; Империя была упразднена, и Наполеон III стал изгнанником. В Франко-прусская война был поворотным моментом в истории Ренана. Германия всегда была для него убежищем мысли и бескорыстной науки. Теперь он видел, как земля его идеала разрушает и разрушает землю, на которой он родился; он видел немца уже не как священника, а как захватчика.[7]

Эрнест Ренан в своем кабинете Андерс Цорн

В La Réforme Intellectuelle et Morale (1871), Ренан пытался защитить будущее Франции. Тем не менее, он все еще находился под влиянием Германии. Идеал и дисциплина, которые он предложил своей побежденной стране, были идеалом ее завоевателя - феодального общества, монархического правительства, элиты, которую остальная нация существует только для того, чтобы поддерживать и подпитывать; идеал чести и долга, навязанный немногими избранными непокорным и подчиненным массам. Ошибки, связанные с Коммуна подтвердил Ренан в этой реакции. Вместе с тем, всегда острее ощущаемая в его творчестве ирония. Его Философские диалоги, написанная в 1871 г., его Экклезиаст (1882) и его Антихрист (1876) (четвертый том Истоки христианства, имея дело с правлением Неро ) несравнимы по своему литературному гению, но они являются образцами разочарованного и скептического нрава. Он тщетно пытался заставить свою страну подчиняться своим заповедям. Развитие событий, напротив, показало ему Францию, которая с каждым днем ​​становилась все сильнее, и он пробудился от своего недоверчивого, разочарованного настроения и с интересом наблюдал за борьбой за справедливость и свободу демократического общества. Пятый и шестой тома Истоки христианства (христианская церковь и Марк Аврелий ) покажите ему, что он примирился с демократией, уверен в постепенном восхождении человека, осознает, что величайшие катастрофы на самом деле не прерывают уверенного, хотя и незаметного прогресса мира, и примирится, если не с истинами, то по крайней мере с моральными красотами мира. Католицизм и память о его благочестивой юности.[7]

Определение государственности

Определение Ренана нация был чрезвычайно влиятельным. Это было сказано в его речи 1882 года. Qu'est-ce qu'une нация? («Что такое нация?»). В то время как немецкие писатели любят Фихте определил нацию цель такие критерии, как раса или этническая группа «имея общие характеристики» (язык и т. д.), Ренан определил это желанием людей жить вместе, которое он резюмировал известной фразой: «Avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire бис» вещи вместе и желающие сделать больше). Написание в разгар спора о Эльзас-Лотарингия региона, он заявил, что существование нации основано на «ежедневных плебисцит. »Некоторые авторы критикуют это определение, основанное на« ежедневном плебисците », из-за двусмысленности концепции. Они утверждают, что это определение является идеализацией и его следует интерпретировать в рамках немецкой традиции, а не в противовес ей. Они говорят что аргументы, использованные Ренаном на конференции Что такое нация? не согласуются с его мышлением.[23]

Карл Дойч (в «Национализме и его альтернативах») предположил, что нация - это «группа людей, объединенных ошибочным взглядом на прошлое и ненавистью к своим соседям». Эту фразу часто, но ошибочно, приписывают самому Ренану. Он действительно писал, что если «существенным элементом нации является то, что все ее люди должны иметь много общего», они «должны были также забыть о многом. Каждый французский гражданин, должно быть, забыл ночь святого Варфоломея и резня в 13 веке на юге."

Ренан считал, что «нации не вечны. У них было начало, и у них будет конец. И они, вероятно, будут заменены европейской конфедерацией».[24]

Работа Ренана особенно повлияла на теоретиков национализма 20 века, Бенедикт Андерсон.

Поздняя научная карьера

Ренан в своем кабинете в колледже Франции
Карикатура Ренана на GUTH в Ярмарка Тщеславия, 1910

Отойдя от своего пессимизма относительно перспектив либерализма в 1870-х годах, все еще веря в необходимость интеллектуальной элиты влиять на демократическое общество во благо, Ренан сплотился, чтобы поддержать Французская Третья республика, с юмором описывая себя как легитимист, то есть человеку, которому нужно «около десяти лет, чтобы привыкнуть считать любое правительство легитимным», и добавляющим «Я, не республиканец. априори, который является простым либералом, вполне готовым приспособиться к конституционной монархии, будет более лоялен к республике, чем новообращенные республиканцы ".[25] Прогресс наук при республике и свобода мысли, которой Ренан лелеял больше всего, развеяли многие из его прежних опасений, и он выступал против детерминистских и фаталистических теорий философов, таких как Ипполит Тэн.[26][27]

Повзрослев, он задумался о своем детстве. Ему было почти шестьдесят, когда в 1883 году он опубликовал автобиографический Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse который после Жизнь Иисуса, это работа, по которой он в основном известен.[7]

Они показали пресыщенному современному читателю, что мир не менее поэтичен, не менее примитивен, чем мир Истоки христианства все еще существовал на памяти живущих на северо-западном побережье Франции. Он имеет кельтская магия старинной романтики и простота, естественность и правдивость, которые так высоко ценились в XIX веке. Но его Экклезиаст, опубликованный несколькими месяцами ранее, его Философские драмы, собранные в 1888 году, дают более адекватное представление о его привередливом критическом, разочарованном, но оптимистическом духе. Они показывают отношение к некультурному социализму философа-либерала по убеждениям, по темпераменту аристократа. Мы узнаем в них, как Калибан (демократия), бездумное животное, приученное к собственной ответственности, в конце концов, делает адекватного правителя; как Просперо (аристократическое начало или, если угодно, разум) принимает его свержение ради большей свободы в интеллектуальном мире, поскольку Калибан доказывает, что он эффективный полицейский и оставляет своим начальникам свободу действий в лаборатории; как Ариэль (религиозный принцип) более прочно удерживает жизнь и больше не испускает призрак при малейшем намеке на изменение. Действительно, Ариэль процветает на службе у Просперо под внешним правительством многоголового зверя. Религия и знания так же непреходящи, как и мир, который они достойны. Таким образом, из глубины непобедимо поднимается существенная идеализм Ренана.[7]

Ренан был великим тружеником. В шестьдесят лет, закончив Истоки христианства, он начал свой История Израиль, основанный на непрерывном исследовании Ветхий Завет и на Corpus Inscriptionum Semiticarum, опубликованный Académie des Inscriptions под руководством Ренана с 1881 года до конца его жизни. Первый том История Израиля появился в 1887 г .; третий - 1891 г .; последние два посмертно. Как история фактов и теорий, книга имеет много недостатков; как эссе об эволюции религиозной идеи он имеет (несмотря на некоторые легкомысленные, иронические или бессвязные отрывки) исключительную важность; как отражение ума Ренана, это наиболее реалистичный из образов. В сборнике сочинений, Feuilles Détachées, опубликованном также в 1891 году, мы находим такое же умственное отношение, как подтверждение необходимости благочестие независим от догма. В последние годы он получил много наград и стал администратором Коллеж де Франс и великий офицер Почетный легион. Два тома История Израиля, его переписка с сестрой Генриеттой, его Письма М. Бертло, а История религиозной политики Филипп-ле-Бель, которые он написал в годы, непосредственно предшествующие его женитьбе, появились в течение последних восьми лет 19 века.[7]

Ренан умер после нескольких дней болезни в 1892 году в Париже.[7] и был похоронен в Cimetière de Montmartre в Квартал Монмартр.

Репутация и споры

Имея огромное влияние при жизни, Ренан после смерти прославился как воплощение прогрессивного духа западной культуры. Анатоль Франс писал, что Ренан был воплощением современности. Произведения Ренана прочитали и оценили многие ведущие литературные деятели того времени, в том числе Джеймс Джойс, Марсель Пруст, Мэтью Арнольд, Эдит Уортон, и Шарль Огюстен Сент-Бёв.[28][29] Одним из его самых больших поклонников был Мануэль Гонсалес Прада в Перу кто взял Жизнь Иисуса как основу его антиклерикализма. В своем документе 1932 г. "Доктрина фашизма ", Итальянский диктатор Бенито Муссолини также приветствовал воспринимаемые «дофашистские интуиции» в разделе «Размышлений» Ренана, который выступал против демократии и прав личности как «химерический "и по своей сути противоречит" планам природы ".[30]

Статуя

Статуя Эрнеста Ренана на городской площади Трегье

В 1903 году большой спор вызвал установку памятника в Трегье, спроектированного Жан Буше. Расположенный на местной соборной площади, он был интерпретирован как вызов католицизму и вызвал массовые протесты, особенно потому, что это место обычно использовалось для временной кафедры, установленной на традиционном католическом фестивале Помилование св. Ива. В него также входила греческая богиня Афина подняла руку, чтобы короновать, Ренан, явно бросая вызов собору.[31][32] Местное духовенство организовало акцию протеста. скульптура на Голгофе разработано Ив Эрно как «символ торжества ультрамонтейн церковь."

Просмотры на гонке

Ренан считал, что расовые характеристики являются инстинктивными и детерминированный.[33][34] Его критиковали за его утверждения о том, что Семитская раса уступает Арийская раса.[35] Ренан утверждал, что семитский разум ограничен догматизмом и не имеет космополитической концепции цивилизации.[36] Для Ренана семиты были «неполной расой».[37] Некоторые авторы утверждают, что Ренан развил свой антисемитизм из Вольтера антииудаизм.[38]

Он не считал Евреи ашкенази Европы как семитского народа; Ренану приписывают запуск так называемого Хазарская теория. Эта теория утверждает, что ашкенази произошли от тюркских беженцев, которые обратились в иудаизм, а затем мигрировали из развалин. Хазарское ханство на запад в Рейнланд, и обменялись родными Хазарский язык для Язык идиш при этом продолжая исповедовать иудейскую религию. В своей лекции 1883 года «Le Judaïsme Com race etcom Religion» он оспорил концепцию, согласно которой Евреи составляют единую расовую единицу в биологический смысл,[39] что сделало его взгляды неприятными в расовый антисемитизм. Ренан также был известен как решительный критик Немецкий этнический национализм, с его антисемитским подтекстом.[40] Его представления о расе и этнической принадлежности полностью расходились с европейским антисемитизмом XIX и XX веков.

Ренан писал о долгой истории преследование евреев:

Когда все народы и все века преследуют вас, за всем этим должен быть какой-то мотив. Еврей, вплоть до нашего времени, везде намекал на себя, требуя защиты общего права; но, в действительности, оставаясь за рамками общего права. Он сохранил свой статус; он хотел иметь те же гарантии, что и все остальные, и, сверх того, свои собственные исключения и особые законы. Он желал преимуществ народов, не будучи нацией, не помогая нести бремя народов. Никто никогда не мог этого вынести. Народы - это военные создания, основанные и поддерживаемые мечом; это дело рук крестьян и солдат; Евреи ничего не сделали для их создания. В этом заключается большая ошибка, вызванная претензиями израильтян. Терпимый пришелец может быть полезен стране, но только при условии, что страна не позволит ему вторгнуться в себя. Несправедливо заявлять о правах семьи в доме, который никто не строил, подобно птицам, которые приходят и занимают свои места в гнезде, которое им не принадлежит, или ракообразным, ворующим панцирь другого вида.[41]

Однако в 1880-е годы Ренан отошел от этих взглядов. В лекции на тему «Иудаизм как раса и как религия» он заявил:

Когда в 1791 году Национальное собрание издало декрет об освобождении евреев, оно мало заботилось о расе. Он считал, что мужчин следует судить не по крови, которая течет в их жилах, а по их моральной и интеллектуальной ценности. Слава Франции - принимать эти вопросы с их человеческой стороны. Работа девятнадцатого века заключается в том, чтобы снести каждое гетто, и я не хвалю тех, кто пытается их восстановить. Раса израильтян в прошлом оказала миру величайшие услуги. Смешанный с различными нациями, в гармонии с разнообразными национальными объединениями Европы, он будет продолжать делать в будущем то же, что и в прошлом. Сотрудничая со всеми либеральными силами Европы, он внесет огромный вклад в социальный прогресс человечества.[42][43]

А в 1883 году в лекции под названием «Первоначальная идентичность и постепенное разделение иудаизма и христианства»:

Иудаизм, который так хорошо служил в прошлом, будет служить и в будущем. Он послужит истинному делу либерализма, современного духа. Каждый еврей - либерал ... Однако враги иудаизма, если вы посмотрите на них повнимательнее, вы увидите, что они враги современного духа в целом.[44][45]

Другие комментарии о расе также оказались противоречивыми, особенно его убеждение в том, что политическая политика должна учитывать предполагаемые расовые различия:

Природа создала расу рабочих, китайскую расу, которые обладают удивительной ловкостью рук и почти не имеют чувства чести ... Расу земледельцев, негров; относитесь к нему с добротой и человечностью, и все будет так, как должно; раса мастеров и солдат, европейская раса. Сведите эту благородную расу к работе в эргастулум как негры и китайцы, и они восстают ... Но жизнь, при которой наши рабочие восстают, сделала бы китайца или парень счастливы, потому что они совсем не военные. Пусть каждый делает то, для чего он создан, и все будет хорошо.[46]

Этот отрывок, среди прочего, цитировал Эме Сезер в его Дискурс о колониализме, как свидетельство предполагаемого лицемерия западного гуманизма и его «отвратительно расистской» концепции прав человека.[47]

Республиканский расизм

Во время возникновения теорий расизма в Европе и особенно во Франции -Французская Республика (1870–1940) - Ренан оказал большое влияние на этот вопрос. Он был защитником концепции самоопределения народа,[48] но, с другой стороны, был фактически убежден в «расовой иерархии народов», которую, по его словам, «установили».[49] Дискурсивно он подчинял принцип самоопределения народов расовой иерархии,[50] то есть он поддерживал колониальную экспансию и расистские взгляды на Третью республику, потому что считал, что французы иерархически превосходят (в расовом вопросе) африканские страны.[51] Этот тонкий расизм, названный Жиль Мансерон «Республиканский расизм»,[52] было распространено во Франции в Третья республика, а также был хорошо известным защитным дискурсом в политике. Сторонники колониализма использовали концепцию культурного превосходства и называли себя «защитниками цивилизации» для оправдания своих колониальных действий и территориальной экспансии.

Почести

Архивы и памятные вещи

Работает

  • (1848). De l'Origine du Langage.
  • (1852). Averroës et l'Averroïsme.
  • (1852). De Philosophia Peripatetica, apud Syros.
  • (1854). L'Âme Bretonne.
  • (1855). Histoire Générale et Systèmes Comparés des Langues Sémitiques.
  • (1857). Études d'Histoire Religieuse.
  • (1858). Le Livre de Job.
  • (1859). Essais de Morale et de Critique.
  • (1860). Le Cantique des Cantiques.
  • (1862). Генриетта Ренан, Souvenir pour ceux qui l'ont Connue.
  • (1863–1881). Histoire des Origines du Christianisme:
    • (1863). Vie de Jésus.
    • (1866). Les Apôtres.
    • (1869). Святой Павел.
    • (1873). L'Antéchrist.
    • (1877). Les Évangiles et la Seconde Génération Chrétienne.
    • (1879). L'Église Chrétienne.
    • (1882). Marc-Aurèle et la Fin du Monde Antique.
    • (1883). Индекс.
  • (1864). Миссия Фенисии (1865–1874)
  • (1865). Prière sur l'Acropole.
  • (1865). Histoire Littéraire de la France au XIVe Siècle [с Виктором Ле Клерком].
  • (1868). Вопросы современников.
  • (1871). La Réforme Intellectuelle et Morale de la France.
  • (1876). Философские диалоги и фрагменты.
  • (1878). Mélanges d'Histoire et de Voyages.
  • (1878–1886). Философские драмы:
    • (1878). Калибан.
    • (1881). L'Eau de Jouvence.
    • (1885). Le Prêtre de Némi.[53]
    • (1886). L'Abbesse de Jouarre.
  • (1880). Conférences d'Angleterre.
  • (1881). L'Ecclésiaste.
  • (1882). Qu'est-ce qu'une Nation?
  • (1883). L'Islamisme et La Science: conférence faite à la Sorbonne, 29 марта 1883 г.
  • (1883). Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse.
  • (1884). Nouvelles Études d'Histoire Religieuse.
  • (1884). Le Bouddhisme.
  • (1887). Discours et Conférences.
  • (1887–1893). Histoire du Peuple d'Israël [5 томов].
  • (1889). Examen de Conscience Philosophique.
  • (1890). L'Avenir de la Science, Пенсионный фонд 1848 года..
  • (1892). Feuilles Détachées.
  • (1899). Études sur la Politique Religieuse du Règne de Philippe le Bel.
  • (1904). Mélanges Religieux et Historiques.
  • (1908). Патрис.
  • (1914). Фрагменты Intimes et Romanesques.
  • (1921). Essai Psychologique sur Jésus-Christ.
  • (1928). Рейсы: Италия, Норвегия.
  • (1928). Sur Corneille, Racine et Bossuet.
  • (1945). Эрнест Ренан и Аллемань.

Работает в английском переводе

  • (1862). Эссе о возрасте и древности книги набатеевского земледелия. Лондон: Trübner & Co.
  • (1864). Исследования по истории религии и критике. Нью-Йорк: Издательство Карлтон.
  • (1864). Жизнь Иисуса. Лондон: Trübner & Co.
  • (1866). Апостолы. Нью-Йорк: Издательство Карлтон.
  • (1868). Святой Павел. Лондон: компания Temple.
  • (1871). Конституционная монархия во Франции. Бостон: Роберт Бразерс.
  • (1883). Ислам и наука: лекция в Сорбонне, 29 марта 1883 г.. ; перевод С.П.Рагепа.Монреаль, Канада: Университет Макгилла. 2-е изд. 2011 г.
  • (1885). Лекции о влиянии институтов, мысли и культуры Рима на христианство и развитие католической церкви. Лондон: Уильямс и Норгейт (Лекции Хибберта ).
    • (1888). Английские конференции Эрнеста Ренана. Бостон: Джеймс Р. Осгуд и компания.
  • (1888–1895). История народа Израиля. Лондон: Chapman & Hall [5 томов]
  • (1888). Марк-Аврелий. Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1888). Аббатиса Жуарра. Нью-Йорк: G.W. Диллингем.
  • (1889). Евангелия. Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1890). Антихрист. Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1890). Кохелет; или проповедник. Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1891). Будущее науки. Лондон: Чепмен и Холл.
  • (1891). Песнь песней. Лондон: W.M. Томсон.
  • (1892). Воспоминания и письма Эрнеста Ренана. Нью-Йорк: Касселл Паблишинг Компани.
  • (1893). Книга Иова. Лондон: W.M. Томсон.
  • (1895). Моя сестра Генриетта. Бостон: Роберт Бразерс.
  • (1896). Брат и сестра: мемуары и письма Эрнеста и Генриетты Ренан. Лондон: Уильям Хайнеманн.
  • (1896). Калибан: философская драма. Лондон: Шекспировская пресса.
  • (1896). Поэзия кельтских народов и другие очерки. Лондон: Издательство Walter Scott Publishing Co.
  • (1904). Письма Ренана из Святой Земли. Нью-Йорк: Doubleday, Page & Company.
  • (1935). Воспоминания Эрнеста Ренана. Лондон: Г. Блес.

Рекомендации

  1. ^ Эрнест Ренан. "Что такое нация? ", 1882; ср. Хаим Ганс, Пределы национализма, Cambridge University Press, 2003, стр. 11.
  2. ^ «Заметки и некрологи». Ежемесячный научно-популярный журнал. Vol. 42. Декабрь 1892 г. ISSN  0161-7370 - через Wikisource.
  3. ^ а б Ремер, Томас (11 октября 2012 г.). Посвящение Эрнесту Ренану: историческое и критическое толкование Библии Ренаном (Речь). Симпозиум. Амфитеатр Маргарита де Наварра-Марселин Бертело: Коллеж де Франс. Получено 31 августа 2020.
  4. ^ «Перешли ли хазары в иудаизм? Новые исследования говорят, что нет'". en.huji.ac.il. Еврейский университет Иерусалима. 26 июня 2014 г.. Получено 31 августа 2020.
  5. ^ а б Штампфер, Шауль (Лето 2013). «Хазары перешли в иудаизм?». Еврейские социальные исследования. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. 19 (3): 1–72. Дои:10.2979 / jewisocistud.19.3.1. S2CID  161320785.
  6. ^ Кауфманн, Альфред (1924). "Ренан: Человек" Католический исторический обзор, Vol. 10, No. 3, pp. 388-398.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Дюкло, Агнес Мэри Фрэнсис (1911). "Ренан, Эрнест "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 93–95.
  8. ^ Лот, Джозеф (1892). "Ренан о Коллеж де Трегье", Анналы де Бретань 8 (1), стр. 124-9.
  9. ^ Галанд, Рене (1959). L'Âme Celtique de Renan. Прессы Universitaires de France.
  10. ^ а б c Тайсс, Уилл. "Бледный галилейский мир: Эрнест Ренан, Иисус и современная история", Маргиналии, Обзор книг Лос-Анджелеса, 16 марта 2018 г.
  11. ^ Райт, Теренс Р. (1994). «Письмо и Дух: Деконструкция« Жизни Иисуса »Ренана и предположения современности», Религия и литература, Vol. 26, № 2, с. 55–71.
  12. ^ Питт, Алан (2000). "Культурное влияние науки во Франции: Эрнест Ренан и жизнь Иисуса", Исторический журнал, Vol. 43, № 1. С. 79–101.
  13. ^ Хаммертон, Дж. А. (1937). Очерк великих книг, Нью-Йорк: Wise & Co., стр. 998.
  14. ^ На момент написания этой статьи WorldCat сообщает о 115 различных изданиях книги в 1426 разных библиотеках.
  15. ^ Бэрд, Уильям (1992). История исследования Нового Завета: от деизма до Тюбингена. Аугсбург: Fortress Press, стр. 382.
  16. ^ а б c d Сюзанна Хешель (2008). Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии. Издательство Принстонского университета. п. 34–. ISBN  978-0-691-12531-2. Получено 31 мая 2013.
  17. ^ Чадборн, Ричард М. (1968). Эрнест Ренан. Нью-Йорк: Twayne Publishers, стр. 68.
  18. ^ "Ренана" Vie de Jesus ", Дублинский обзор 2, Январь / апрель 1864 г., стр. 386–419.
  19. ^ Жюль Теодос Лойсон Une prétendue Vie de Jésus, или М. Эрнест Ренан, историк, философ и поэт (Париж, Дуниол, 1863 г.)
  20. ^ Кочин, Августин (1863). Quelques mots sur la Vie de Jésus de M. Ernest Renan. Париж: Дуниол.
  21. ^ Инструкция Pastorale de Monseigneur l'évêque de Nîmes au clergé de son diocèse contre un ouvrage intitulé "Vie de Jésus" от Эрнеста Ренана (1863)
  22. ^ Несколько книг Анри-Жозеф Крелье имеют полемические названия, в которых упоминается Ренан.
  23. ^ Азурменди, Джокс . Historia, Arraza, Nazioa . Доностия: Элькар, 2014. ISBN  978-84-9027-297-8
  24. ^ «Изобретая национальную идентичность». Июнь 1999 г.
  25. ^ Ли, Дэвид С. Дж. (1996). Эрнест Ренан. Ярые СМИ. С. 97–99.
  26. ^ Ли, Дэвид С. Дж. (1996). Эрнест Ренан. Ярые СМИ. п. 96.
  27. ^ Норонья-ДиВанна, Изабель (2010). Написание истории в Третьей республике. Издательство Кембриджских ученых. п. 70.
  28. ^ Сингли, Кэрол Дж. (2003). «Раса, культура, нация: Эдит Уортон и Эрнест Ренан». Литература ХХ века. 49 (1): 32. Дои:10.1215 / 0041462X-2003-2003.
  29. ^ Браун, Ричард (1988). Джеймс Джойс и сексуальность. Издательство Кембриджского университета. п. 130.
  30. ^ Доктрина фашизма Бенито Муссолини Полный текст эссе »Дотрина"(Доктрины).
  31. ^ Эрнест Ренан а Трегье
  32. ^ Каталог, Эрнест Ренан (1823–1892) un Celte en Orient, Musée d'Art et d'histoire, Musée de Bretagne, 1992, Ville de Saint-Brieuc, Ville de Rennes.
  33. ^ Олендер, Морис (1992). Языки рая: раса, религия и филология в девятнадцатом веке. Издательство Гарвардского университета.
  34. ^ Сюзанна Хешель (2008). Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии. Издательство Принстонского университета. п. 30–. ISBN  978-0-691-12531-2. Получено 31 мая 2013.
  35. ^ «Поэтому я первый, кто осознал, что семитская раса по сравнению с индоевропейской расой действительно представляет собой низшую комбинацию человеческой натуры» - Арвидссон, Стефан (2006). Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука. University of Chicago Press, стр. 107.
  36. ^ «Расовый мотив в отношении Ренана к евреям и иудаизму», в: С. Альмог (ред.), Антисемитизм сквозь века, Oxford, 1988, стр. 255–278.
  37. ^ Антисемитизм, Готтард Дойч, Еврейская энциклопедия
  38. ^ Азурменди, Джокс (2014). Historia, Arraza, Nazioa. Доностия: Элькар. С. 177-86. ISBN  978-84-9027-297-8
  39. ^ Le Judaïsme Com Race et Com Religion: Conférence faite au Cercle Saint-Simon. Париж: Кальманн Леви, 1883.
  40. ^ Миан, Аристид (1945-46). «Ренан о войне и мире» Американский ученый, Vol. 15, № 1. С. 90-96.
  41. ^ Антихрист. Лондон: Walter Scott, Ltd., 1900, стр. 126–127.
  42. ^ Роуз, Пол Лоуренс (2013). «Ренан против Гобино: семитизм и антисемитизм, древние расы и современные либеральные нации». История европейских идей. 39 (4): 528–540. Дои:10.1080/01916599.2012.724549. S2CID  145204339.
  43. ^ Гидли, Бен (2011). «О нации и еврейском народе»'". Этнические и расовые исследования. 35 (4): 782–783. Дои:10.1080/01419870.2011.643817. S2CID  145721356.
  44. ^ Трэни, Питер (2015). «Хайдеггер,« Мировой иудаизм »и современность». Встречи: Ежегодник Круга Хайдеггера. 5: 1–20. Дои:10.5840 / сборы201551.
  45. ^ Грец, Майкл (1996). Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Союза Israélite Universelle. Stanford University Press. п. 212.
  46. ^ От Эрнеста Ренана, "La Reforme Intellectuelle et Morale". Париж: Кальманн-Леви, 1929.
  47. ^ Сезер, Эме (2000). Дискурс о колониализме, Джоан Пинкхэм, пер. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы, стр. 37–8.
  48. ^ "Что такое нация?" В: Поэзия кельтских народов и другие очерки. Лондон: Издательство Walter Scott Publishing Co., 1896, стр. 61-83.
  49. ^ Предисловие к Будущее науки. Лондон: Чепмен и Холл, 1891.
  50. ^ Будущее науки. Лондон: Чепмен и Холл, 1891.
  51. ^ Мансерон, Жиль (2005). Марианна и колонии: одно знакомство с историей колоний Франции. Издания La Découverte.
  52. ^ Мансерон (2005).
  53. ^ Ренан рассматривает проблему рационального преобразования первосвященника. Антистий практики человеческих жертвоприношений в «более гуманную, духовную и научную форму». Видеть Бриё и современное французское общество, Уильям Х. Шейфли, 408. https://books.google.com/books?id=_dIaAAAAYAAJ&pg=PA408&lpg=PA408 Доступ 27 февраля 2014 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Источники

Ссылки на проекты WMF