Греческие мифы - The Greek Myths

Греческие мифы
TheGreekMyths.jpg
Первые издания
АвторРоберт Грейвс
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ИздательКниги о пингвинах
Дата публикации
1955
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы2 тома (370 стр., 410 стр.)

Греческие мифы (1955) - это мифография, а компендиум из Греческая мифология, с комментариями и анализами, поэт и писатель Роберт Грейвс. Многие издания книги делят ее на два тома. Сокращенные издания этой работы содержат только мифы и не включают комментарии Грейвса.

Обзор

Каждый миф представлен голосом рассказчика, пишущего под Антонины, такие как Плутарх или Павсаний, с цитатами из классических источников. В целом хвалят литературное качество его пересказов.

Вслед за этим Грейвс представляет свою интерпретацию его происхождения и значения, основанную на его вере в доисторическую эпоху. Матриархальная религия, как обсуждалось в его книге Белая Богиня и в другом месте. Теории и этимологии Грейвса отвергаются большинством классиков. В ответ Грейвс утверждал, что классическим ученым не хватает «поэтической способности криминалистически исследовать мифологию».[1]

Содержание

Интерпретированные могилы Бронзовый век Греция меняется с матриархат общество под Пеласги патриархальному под постоянным давлением победоносных грекоязычных племен. На втором этапе местные короли приходили в каждое поселение как иностранные князья, правившие, женившись на потомственной королеве, которая представляла Тройная Богиня, и были ритуально убиты следующим королем через ограниченный период, первоначально шесть месяцев. Королям удавалось уклоняться от жертвоприношения на все более длительные периоды времени, часто жертвуя заменителями, и в конечном итоге они превратили королеву, жрицу Богини, в подчиненную и целомудренную жену, и на последнем этапе у них появились законные сыновья, которые правили после них.

Греческие мифы представляет мифы как истории из ритуалов всех трех стадий, и часто как исторические записи о иначе не подтвержденных битвах между греческими королями и жрицами Луны. В некоторых случаях Грейвс предполагает процесс «иконотропии» или поворота образа, в результате которого гипотетический культовый образ матриархального или матрилинейного периода был неправильно истолкован более поздними греками в их собственных терминах. Так, например, он предполагает образ божественных близнецов, борющихся в утробе Богини-Лошади, который позже породил миф о Троянский конь.

Пеласгийский миф о сотворении мира

Джейкоб Брайант с Орфическое яйцо (1774)

Творчески реконструированный Грейвсом «миф о пеласгийском сотворении мира» показывает высшее создательница, Эвринома, "Богиня всего сущего",[2] кто встает голым из Хаос отделить море от неба, чтобы она могла танцевать на волнах. Ловя Северный ветер за спину и потирая его руками, она согревает пневма и спонтанно порождает змей Офион, который спаривается с ней. В виде голубя на волнах она кладет Космическое яйцо и приказывает Офиону инкубировать его, обвиваясь семь раз, пока он не разделится на две части и не вылупит «все, что существует ... солнце, луна, планеты, звезды, землю с ее горами и реками, ее деревьями, травами и живыми существами. ".[3]

В почве Аркадия то Пеласги выскочить из зубов Офиона, рассыпаться под пятой Эвриномы, которая выгнала змея из своего дома на гора Олимп за то, что он хвастался созданием всего. Эвринома, чье имя означает «широкое странствие», устанавливает мужчину и женщину Титаны для каждой блуждающей планеты: Theia и Гиперион для Солнца; Фиби и Атлас для Луны; Метис и Coeus для Меркурия; Тетис и Oceanus для Венеры; Диона и Криус для Марса; Фемида и Эвримедон для Юпитера; и Рея и Кронос для Сатурна.[2]

Прием

Пересказы Грейвса были широко признаны творческими и поэтическими, но ученость, лежащая в основе его гипотез и выводов, обычно критикуется как своеобразная и несостоятельная.[4]

Тед Хьюз и другие поэты нашли систему Белая Богиня благоприятный; Греческие мифы содержит около четверти этой системы и не включает метод сочинения стихов.[5]

Греческие мифы подвергался резкой критике как при жизни автора, так и после него. Критики осудили личные интерпретации Грейвса, которые, по словам одного из них, являются «либо величайшим вкладом, который когда-либо был внесен в толкование греческого мифа, либо чередой капризной чепухи; я боюсь, что это будет невозможно». найти любого классика, который согласился бы с прежним диагнозом ». Этимология Грейвса подвергалась сомнению, и его интуитивное разделение между «истинным мифом» и другими видами историй рассматривалось как произвольное, вырывающее мифы из контекста, в котором мы их теперь находим. Основное предположение о том, что объяснение мифологии требует Любые «Общая гипотеза», будь то гипотеза Грейвса или какая-либо другая, также оспаривалась.[6] Эту работу назвали сборником неверных толкований.[7] Сибилла Хим ссылается на «творческое неверное обращение Грейвса с греческими мифами».[8][страница нужна ] Робин Хард назвал его «всеобъемлющим и красиво написанным», но добавил, что «пояснительные примечания имеют ценность только в качестве руководства к личной мифологии автора».[9] Ученый Дизраэли Мишель Фаран отвечает, что «теории и выводы Грейвса, какими бы диковинными они ни казались его современникам (или могут показаться нам), были результатом тщательного наблюдения».[10]

Х. Дж. Роуз, соглашаясь с некоторыми из вышеперечисленных критиков, ставит под сомнение научность пересказов. Подарки Могилы Греческие мифы как обновление Уильям Смит с Словарь греческой и римской биографии и мифологии (первоначально опубликовано в 1844 г.), которую Грейвс называет «стандартной работой на английском языке», так и не обновился; Роуз встревожена, не обнаружив никаких признаков того, что Грейвс слышал о Оксфордский классический словарь или любой из «различных сборников мифологии, написанных или переведенных на наш язык с 1844 года». Роуз находит много упущений и несколько явных ошибок, наиболее серьезно из которых Грейвз приписывает Софокл аргумент его Аякс (Грейвс §168.4); эта оценка была повторена другими критиками с тех пор.[11][12]

Сам Грейвс хорошо знал о недоверии ученых к Греческие мифы. В письме к Ава Гарднер, он написал:

Я не греческий ученый, археолог, антрополог или сравнительный мифолог, но у меня хороший нос и осязание, и я думаю, что соединил множество мифических паттернов, которые раньше не были связаны. Классические способности меня возненавидят. , и я получу много нюансов. - Роберт Грейвс[когда? ][8][страница нужна ]

Редакции

  • Роберт Грейвс, Греческие мифы. (Книги пингвинов; 1026, 1027) 2 тт. (370, 410 с; карты; указатель в томе 2) Harmondsworth: Penguin, 1955. Перепечатано с поправками, 1957. Переиздание, 1960. Многочисленные переиздания.
  • Penguin Classics, однотомное издание, 2012 г. ISBN  978-0143106715. ePub ISBN  978-1101580509

использованная литература

  1. ^ Белая Богиня, Фаррар, Страус и Жиру, стр. 224. ISBN  0-374-50493-8
  2. ^ а б Грейвс, Роберт (1990) [1955]. Греческие мифы. 1. Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-001026-8.
  3. ^ "Книги: Богиня и поэт". ВРЕМЯ. 18 июля 1955 г.. Получено 5 декабря 2010.
  4. ^ "Сами истории представлены в живой и привлекательной манере, с эффектом откровенности и интимности, очень похожей на Сэмюэл Батлер переводы Гомера ». Обзор Джея Макферсона, Феникс, Vol. 12, № 1. (Весна, 1958), стр. 15–25. Ссылка JSTOR. «сами пересказы написаны остроумно и доставляют радость, продвигая неканонические альтернативные версии знакомых историй». Ник Лоу, «Миф об убийстве могил», Times Online, 20 декабря 2005 г. Times Online
  5. ^ Могилы и Богиня, изд. Фирла и Линдоп, Susquehanna Univ. Пресса, 2003.
  6. ^ Робин Хард, библиографические примечания к его изданию Х. Дж. Роуза, Справочник Рутледжа по греческой мифологии, п. 690, г. ISBN  0-415-18636-6, цитируется.

    Г.С. Кирк, Миф: его значение и функции в древних и других культурах, Cambridge University Press, 1970, стр. 5. ISBN  0-520-02389-7

    Ричард Г. А. Бакстон, Воображаемая Греция: контексты мифологии, Cambridge University Press, 1994, стр. 5. ISBN  0-521-33865-4

    Мэри Лефковиц, Греческие боги, человеческие жизни

    Кевин Герберт: обзор TGM; Классический журнал, Vol. 51, No. 4. (январь 1956 г.), стр. 191–192. Ссылка JSTOR.

  7. ^ Цитируется по: Pharand, Michel W. «Греческие мифы, Белая богиня: Роберт Грейвс убирает« ужасный беспорядок »», в Ian Ferla and Grevel Lindop (ed.) (2003). Грейвс и богиня: очерки «Белой богини» Роберта Грейвса. Associated University Press. с.183.
  8. ^ а б Гибсон, А.Г.Г. (2015). Роберт Грейвс и классическая традиция. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198738053.
  9. ^ Трудно, Робин. Библиотека греческой мифологии. Oxford University Press, 1997. стр. xxxii.
  10. ^ Фаранд, Майкл У., 2003 «Греческие мифы, Белая Богиня: Роберт Грейвс убирает« ужасный беспорядок »», в Иэне Ферле и Гревеле Линдопе (ред.), Грейвс и богиня: очерки «Белой богини» Роберта Грейвса, п. 188. Associated University Press.
  11. ^ Х. Дж. Роуз (июнь 1955 г.). "Обзор Греческие мифы". Классический обзор, Новая сер., Т. 5. № 2. С. 208–209. Ссылка JSTOR.
  12. ^ О других критических замечаниях по поводу точности пересказов Грейвса см., Например, Ник Лоу, «Миф о могилах», Times Online, 20 декабря 2005 г. Times Online. Лоу назвал работу «псевдонаучной».