Хаос (космогония) - Chaos (cosmogony)

Эта статья о концепции Хаоса в космогонии. Для использования в других целях см. Хаос.
Хаос
Ассистенты и Джордж Фредерик Уоттс - Хаос - Google Art Project.jpg
ПотомствоЭреб, Nyx
Греческие божества
серии
Изначальные божества
Хтонические божества

Хаос (Древнегреческий: χος, романизированный: хаос) относится к пустота состояние, предшествующее создание вселенной или же космос в Греческий мифы о создании, или к начальному "промежутку", созданному исходным разделение из небеса и земной шар.[1][2]

Этимология

Греческий хаос (χος) средства 'пустота, огромная пустота, пропасть, бездна ',[3] от глагола kháskō (χαίνω)[требуется разъяснение ], "зевать, быть настежь", от Протоиндоевропейский * ǵчаса2н-,[4] родственный Древнеанглийский гайанский, 'зевать', откуда английский зевать.[5]

Это также может означать пространство, воздушное пространство, бездну преисподней или бесконечность. тьма.[6] Ферекиды Сироса (fl. 6 век до н. э.) интерпретирует хаос как вода, как нечто бесформенное, различимое.[7]

Хаоскампф

Дальнейшая информация: Протоиндоевропейский миф об убийстве змей, Морская змея, и Дракон
Часть серия мифологии на
Хаоскампф
или же Drachenkampf
Уничтожение Левиафана Гюставом Доре (1865)
Сравнительная мифология из морские змеи, драконы и убийцы драконов.
  • Draig.svg Мифологический портал

Мотив Хаоскампф (Немецкий: [ˈKaːɔsˌkampf]; горит `` борьба с хаосом '') повсеместно встречается в мифах и легендах, изображая битву культурный герой божество с монстр хаоса, часто в форме змея или же Дракон. Этот же термин был распространен на параллельные концепции на Ближнем Востоке и в Северной Африке, такие как абстрактный конфликт идей в египетской двойственности Маат и Исфет или битва Horus и Набор.[8]

Библейская традиция

Хаос к Венцеслав Холлар (1607–1677).

Хаос был связан с термином бездна / Тоху ва-боху из Бытие 1: 2. Термин может относиться к состоянию небытия до создания.[9][10] или в бесформенное состояние. в Книга Бытия, дух Бога движется по водам, заменяя более раннее состояние вселенной, которое можно сравнить с «водянистым хаосом», на котором Чошек (что в переводе с иврита означает тьма / смятение).[11][12]

В Септуагинта не использует χος в контексте создания, вместо использования термина גיא, "расселина, ущелье, пропасть", в Мика 1: 6 и Захария 14:4.[13]В Вульгата, однако, отображает χάσμα μέγα или «большую пропасть» между небеса и ад в Люк 16:26 как магнум хаоса.

Эта модель первозданной состояние дела противостоял Отцы Церкви со 2-го века, которые постулировали творчество ex nihilo всемогущим Бог.[14]

В современном библейские исследования, период, термин хаос обычно используется в контексте Тора и родственные им рассказы в древней ближневосточной мифологии в более общем плане. Параллели между еврейским Бытием и вавилонским Энума Элиш были созданы Герман Гункель в 1910 г.[15] Помимо Бытия, другие книги Ветхого Завета, особенно ряд Псалмы, некоторые отрывки в Исайя и Иеремия и Книга Иова актуальны.[16][17][18]

Греко-римская традиция

Гесиод и Досократики использовать греческий термин в контексте космогония. Хаос Гесиода интерпретировался либо как «зияющая пустота над Землей, созданная, когда Земля и Небо отделены от своего изначального единства», либо как «зияющее пространство под Землей, на котором Земля покоится».[19]

В Гесиод с Теогония, Хаос был первым, что существовало: «сначала Хаос возник» (или был),[20] но затем (возможно, из Хаоса) пришел Гайя, тартар и Эрос (в другом месте сын Афродита ).[21] Однозначно "рожденные" из Хаоса были Эреб и Nyx.[22] Для Гесиода Хаос, как и Тартар, хотя и был достаточно персонифицированным, чтобы иметь детей, был также местом, далеким, подземным и «мрачным», за которым жили Титаны.[23] И, как земля, океан и верхний воздух, на него также могли воздействовать молнии Зевса.[24]

Отрывки у Гесиода Теогония предполагают, что Хаос находился ниже Земли, но выше Тартара.[25] Первоначальный Хаос иногда считался истинной основой реальности, особенно такими философами, как Гераклит.

Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия.[требуется разъяснение ][11] Эта идея божественного как источника[требуется разъяснение ] оказал влияние на первых греческих философов.[26] Главной целью первых попыток объяснить мир с самого начала оставалось описание его роста. Они верили, что мир возник из первичного единства и что эта субстанция была постоянной основой всего его существа. Анаксимандр утверждает, что происхождение апейрон (неограниченное), божественная и вечная субстанция, менее определенная, чем общие элементы. Все создается из апейрон, и должен вернуться туда по необходимости.[27] Концепция природы мира заключалась в том, что земля под ее поверхностью бесконечно простирается вниз и имеет свои корни на или выше тартар, нижняя часть преисподней.[28] Во фразе Ксенофан «Верхний предел земли граничит с воздухом, около наших ног. Нижний предел достигает« апейрона »(то есть безграничного)».[28] Источники и пределы земли, моря, неба, тартар, и все вещи расположены в огромной ветреной щели, которая кажется бесконечной и является более поздним определением «хаоса».[28][29]

В Аристофан комедия Птицы сначала был Хаос, Ночь, Эреб и Тартар, от Ночи произошел Эрос, а от Эроса и Хаоса произошла раса птиц.[30]

Вначале был только Хаос, Ночь, темный Эреб и глубокий Тартар. Земли, воздуха и неба не существовало. Во-первых, Чернокрылая Ночь отложила яйцо без микробов в недрах бесконечных глубин Эреба, и отсюда, после революции долгих веков, возник изящный Эрос с его блестящими золотыми крыльями, стремительный, как вихри бури. Он соединился в глубоком Тартаре с темным Хаосом, крылатый, как он сам, и таким образом породил нашу расу, которая первой увидела свет. Бессмертных не существовало до тех пор, пока Эрос не соединил воедино все составляющие мира, и от их брака возникли Небеса, Океан, Земля и нетленная раса благословенных богов. Таким образом, наше происхождение намного старше, чем у жителей Олимпа. Мы [птицы] - потомки Эроса; есть тысяча доказательств, чтобы показать это. У нас есть крылья, и мы помогаем влюбленным. Сколько красивых юношей, поклявшихся оставаться бесчувственными, открыли бедра из-за нашей силы и уступили своим возлюбленным, когда почти в конце своей юности их уводил дар перепела, водоплавающей птицы, гусь или петух.

В Платон В "Тимее", главном произведении платонической космологии, концепция хаоса находит свой эквивалент в греческом выражении чора, которое интерпретируется, например, как бесформенное пространство (чора) в котором следы материала (ichnê) элементы находятся в неупорядоченном движении (Тимей 53a – b). Однако платонический чора не является вариацией атомистической интерпретации происхождения мира, как ясно из утверждения Платона о том, что наиболее подходящим определением хоры является «вместилище всего становления - его кормилица, так сказать» (Тимей 49а), notabene вместилище творческого акта Демиурга, создателя мира.[31]

Аристотель в контексте своего исследования концепции пространства в физике «проблематизирует интерпретацию хаоса Гесиода как« пустоту »или« место без чего-либо в нем »(Physics IV 1 208b27–209a2 [...]). Аристотель понимает хаос как нечто существующее независимо от тел и без которого не могут существовать никакие воспринимаемые тела. Таким образом, «хаос» попадает в рамки чисто физического исследования. Теперь он в значительной степени перерос мифологическое понимание и, в работах Аристотеля, служит прежде всего, чтобы бросить вызов атомистам, которые утверждают, что существует пустое пространство ».[32]

За Овидий, (43 г. до н.э. - 17/18 г. н.э.), в его Метаморфозы Хаос представлял собой несформированную массу, в которой все элементы были перемешаны в «бесформенную кучу».[33]

Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum
необычный тотем естественный вультус в орбе,
quem dixere chaos: rudis indigestaque moles
nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem
non Bene iunctarum Discordia Semina rerum.
До того, как появился океан и земля - ​​прежде чем небо накрыло их все -
лицо Природы на необъятном пространстве было ничем иным, как беспорядочно расточительным Хаосом.
Это была грубая и неразвитая масса, ничего не имевшая, кроме тяжеловесной;
и все несогласные элементы смешались, скопились бесформенной грудой. [34]

В соответствии с Hyginus: "Из тумана (Калигин(!) наступил Хаос. Из Хаоса и Тумана пришла Ночь (Nox), День (Умирает), Тьма (Эреб) и Эфир (Эфир)."[35] An Орфическая традиция очевидно, Хаос был сыном Хронос и Ананке.[36]

Пятый век Орфический космогония имела «лоно тьмы», в котором ветер лежал Космическое яйцо откуда Эрос вылупился, кто установил вселенную в движении.[нужна цитата ]

Гавайская традиция

В Гавайский фольклор, триада божеств, известная как Ку-Кауа-Кахи (AKA «Фундаментальное Высшее Единство»), как говорили, существовало до и во время Хаоса с вечности, или выражаясь гавайскими терминами, май ка по май, что означает «из времени ночи, тьмы, Хаоса». В конце концов они сломали окружающее По («ночь») и свет вошли во вселенную. Затем группа создала три неба для обитания вместе с Землей, Солнцем, Луной, звездами и духами-помощниками.[37]

Алхимия и герметизм

Дальнейшая информация: Prima materia
Магнум Хаос, инкрустация деревом Джован Франческо Капоферри на Базилика Санта-Мария-Маджоре в Бергамо, основанный на дизайне Лоренцо Лотто.

Греко-римская традиция prima materia, особенно в том числе 5-го и 6-го века Орфический космогония, слилась с библейскими представлениями (Техом ) в христианство и унаследован алхимия и Магия Возрождения.

Космическое яйцо орфизма было взято как сырье для алхимической magnum opus в ранней греческой алхимии. Первый этап процесса изготовления философский камень, т.е. нигредо, был отождествлен с хаосом. Из-за ассоциации с Рассказ о сотворении мира, где «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 2), Хаос далее отождествлялся с классический элемент из Вода.

Рамон Лулль (1232–1315) написал Liber Chaos, в котором он определяет Хаос как изначальную форму или материю, созданную Богом. Швейцарский алхимик Парацельс (1493–1541) использует хаос синонимично «классическому элементу» (потому что первобытный хаос представляется как бесформенное скопление всех элементов). Таким образом, Парацельс определяет земной шар как "хаос гноми", т.е. элемент гномы, через которые эти духи перемещаются беспрепятственно, как рыбы в воде или птицы по воздуху.[38] Алхимический трактат Генрих Кунрат, напечатанный во Франкфурте в 1708 году, назывался Хаос.[39] Во введении 1708 года говорится, что трактат был написан в 1597 году в Магдебурге, на 23-м году алхимической практики автора.[40] Трактат имеет целью процитировать Парацельса о том, что «свет души по воле Триединого Бога сделал все земные вещи явлением из изначального Хаоса».[41] Мартин Руланд Младший, в его 1612 г. Лексикон Алхимия, гласит: "Грубая смесь веществ или другое название для Первичная материя является Хаос, как это было в начале ".

Период, термин газ в химия был придуман голландским химиком Ян Баптист ван Гельмонт в 17 веке прямо на основе парацельсовского представления о хаосе. В грамм в газ связано с голландским произношением этой буквы как спирант, также используется для произношения греческого χ.[42]

Современное использование

Период, термин хаос был принят в современном сравнительная мифология и религиозные исследования как относящееся к изначальному состоянию до творения, строго объединяющее два отдельных понятия изначальных вод или изначальной тьмы, из которой возникает новый порядок, и изначальное состояние как слияние противоположностей, таких как небо и земля, которые должны быть разделены творцом божество в акте космогония.[43] В обоих случаях хаос, относящийся к понятию изначального состояния, содержит космос. в потенциале но должен быть сформирован демиург прежде, чем мир сможет начать свое существование.

Использование хаос в производном смысле «полный беспорядок или беспорядок» впервые появляется в елизаветинских Ранний современный английский, изначально предполагавшее сатирическое преувеличение.[44]"Хаос "в четко определенном смысле хаотическая сложная система в свою очередь происходит от этого использования.

"Магия хаоса "как ветвь современной оккультизм продукт 1970-х годов.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Еврипид Fr.484, Diodorus DK68, B5,1, Apollonius Rhodius I, 49[требуется полная цитата ]
  2. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, стр. 42-44
  3. ^ Запад, стр. 192 строка 116 Ος, «Лучше всего переведенный Chasm»; английский пропасть это заем от греческого χάσμα, который является родственным корню с χάος. Большинство, с. 13, переводит Ος как «Пропасть», и примечания: (п. 7): «Обычно переводится как« Хаос »; но это ошибочно указывает нам на беспорядочную мешанину материи, тогда как термин Гесиода вместо этого указывает на разрыв или отверстие».
  4. ^ Р. С. П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка, Brill, 2009, стр. 1614 и 1616–7.
  5. ^ "хаос". Интернет-словарь этимологии.
  6. ^ Лиделл-Скотт, Греко-английский лексиконхаос
  7. ^ Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, п. 57
  8. ^ Вятт, Николас (2001-12-01). Пространство и время в религиозной жизни Ближнего Востока. A&C Black. С. 210–211. ISBN  9780567049421.
  9. ^ Цумура Д., Созидание и разрушение. Переоценка теории Хаоскампфа в Ветхом Завете, Озеро Вайнона / ИН, 1989, 2-е изд. 2005 г., ISBN  978-1-57506-106-1.
  10. ^ К. Вестерманн, Бытие, Капител 1-11, (BKAT I / 1), Neukirchen-Vluyn, 1974, 3-е изд. 1983 г.
  11. ^ а б Гатри, W.K.C. (2000). История греческой философии: Том 1, Ранние досократики и пифагорейцы. Издательство Кембриджского университета. С. 59, 60, 83. ISBN  9780521294201. Архивировано из оригинал на 2014-01-03.
  12. ^ Бытие 1: 2, английский перевод (Новая международная версия )(2011): BibleGateway.com Biblica регистрация
  13. ^ "Lexicon :: H1516 Стронга - гей"'". www.blueletterbible.org.
  14. ^ Герхард Мэй, Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo, AKG 48, Берлин / Нью-Йорк, 1978, 151f.
  15. ^ Х. Гункель, Бытие, HKAT I.1, Геттинген, 1910.
  16. ^ Микаэла Баукс, Хаос / Хаоскампф, WiBiLex - Das Bibellexikon (2006).
  17. ^ Микаэла Баукс, Die Welt am Anfang. Zum Verhältnis von Vorwelt und Weltentstehung в Gen.1 и in der altorientalischen Literatur (WMANT 74), Neukirchen-Vluyn, 1997.
  18. ^ Микаэла Баукс,'Chaos 'als Metapher für die Gefährdung der Weltordnung', в: B. Janowski / B. Ego, Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte (FAT 32), Тюбинген, 2001, 431-464.
  19. ^ Ричард Ф. Мортон младший (2001). "Гесиод как предшественник философов-досократов: воглинианский взгляд". Архивировано из оригинал на 2008-12-11. Получено 2008-12-04.
  20. ^ Ганц (1996, п. 3) говорит: «Грек позволит и то, и другое».
  21. ^ В соответствии с Ганц (1996, п. 4): «Что касается всех трех фигур - Гайи, Тартар и Эрос - мы должны отметить, что Гесиод не говорит, что они возникли. из (в отличие от после) Хаос, хотя это часто предполагается ». Например, Морфорд, стр. 57, заставляет этих трех потомков Хаоса говорить, что они произошли« предположительно из Хаоса, так же как Гесиод фактически утверждает, что «из Хаоса» произошли Эреб и Темная Ночь » Трипп, стр. 159, просто говорит, что Гайя, Тартар и Эрос произошли «из Хаоса или вместе с ним». Колдуэлл, стр. 33, п. 116–122, однако интерпретирует Гесиода как высказывание, что Хаос, Гайя, Тартар, и Эрос все «спонтанно возникают без источника или причины». Более поздние авторы обычно делают Эроса сыном Афродита и Арес, хотя указаны и другие отцовства, Ганц (1996, стр. 4–5)
  22. ^ Ганц (1996, п. 4); Гесиод, 123.
  23. ^ Гесиод, 814: «А дальше, вдали от всех богов, живут Титаны, за мрачным Хаосом».
  24. ^ Гесиод, 700.
  25. ^ Ганц (1996, п. 3); Гесиод, 813–814, 700, 740
  26. ^ Нильссон, Том I, стр.743[требуется полная цитата ]; Jaeger (1952 г.), п. 33)
  27. ^ Нильссон, Том I, стр.743[требуется полная цитата ]; Гатри (1952), п. 87)
  28. ^ а б c Кирк, Рэйвен и Скофилд 2003, стр.9, 10, 20
  29. ^ Гесиод, линии 740-765.
  30. ^ Аристофан 1938, 693–699; Морфорд, стр 57–58. Колдуэлл, стр. 2, описывает эту птичью теогонию как «комедийную пародию».
  31. ^ Лобенхофер, Стефан (2020): Хаос. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-Lexikon Naturphilosophie, DOI: 10.11588 / oepn.2019.0.68092; https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/69709.
  32. ^ Лобенхофер, Стефан (2020): Хаос. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-лексикон Naturphilosophie, DOI: 10.11588 / oepn.2019.0.68092; https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/69709.
  33. ^ Овидий. Метаморфозы, 1.5 сл. переведено Артур Голдинг
  34. ^ Овидий и другие 1922, 1.5ff.
  35. ^ Hyginus. Fabulae, Предисловие, перевод Смита и Трзаскома, стр. 95. Согласно Бреммер (2008, п. 5 ) кто переводит Калигин как "Тьма": "Гигин ... начал свой Fabulae со странной мешаниной греческих и римских космогоний и ранних генеалогий. Он начинается так: Экс Калиджин Хаос. Бывший Чао и Калиджин Нокс умирает Эреб Эфир (Praefatio 1). Его генеалогия выглядит как производная от Гесиода, но начинается она с антигесиодических и антиримских Калиго, «Тьма». Тьма, вероятно, действительно присутствовала в космогонической поэме Алкмана, но будет справедливым сказать, что она не была заметной в греческих космогониях ».
  36. ^ Огден 2013 С. 36–37.
  37. ^ Thrum, Томас (1907). Гавайские народные сказки. А. К. МакКлург. п. 1.
  38. ^ De Nymphis и др. Wks. 1658 г. II. 391[требуется полная цитата ]
  39. ^ Кунрат, Генрих (1708). Vom Hylealischen, das ist Pri-materialischen Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos der naturgemässen Alchymiae und Alchymisten: Confessio.CS1 maint: ref = harv (связь)
  40. ^ Шулаковская 2000, п. 79.
  41. ^ Шулаковская (2000 г., п. 91), цитируя Кхунрат (1708 г., п. 68)
  42. ^ "Halitum illum Gas Vocavi, non longe a Chao veterum secretum". Ortus Medicinæ, изд. 1652, стр. 59a, цитируется после Оксфордский словарь английского языка.
  43. ^ Мирча Элиаде, статья «Хаос» в Религия в Geschichte und Gegenwart, 3-е изд. т. 1, Тюбинген, 1957, 1640f.
  44. ^ Стивен Госсон, Школа жестокого обращения, содержащая ненависть к поэтам, волынщикам, пловцам, эстерам и им подобным гусеницам простого народа. (1579), стр. 53 (цитируется после OED ): «Они делают свои тома не лучше, чем [...] огромный Хаос нечистого беспорядка».

Рекомендации

  • Аристофан (1938). "Птицы". В О'Нил, младший, Юджин (ред.). Полная греческая драма. 2. Нью-Йорк: Random House - через цифровую библиотеку Персея.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аристофан (1907). Холл, F.W .; Гелдарт, В. (ред.). Aristophanes Comoediae (на греческом). 2. Оксфорд: Clarendon Press - через цифровую библиотеку Perseus.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бишоп, Роберт (2017): Хаос. В: Залта, Эдвард Н. (ред.): Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.). https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/chaos/.
  • Бреммер, Ян Н. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток. Иерусалимские исследования в религии и культуре. Брилл. ISBN  9789004164734. LCCN  2008005742.
  • Колдуэлл, Ричард, Теогония Гесиода, Фокус Паблишинг / Р. Pullins Company (1 июня 1987 г.). ISBN  978-0-941051-00-2.
  • Клиффорд, Ричард Дж (апрель 2007 г.). «Рецензия на книгу: Сотворение и разрушение: переоценка теории Хаоскампфа в Ветхом Завете». Католический библейский ежеквартальный журнал. 69 (2). JSTOR  43725990.
  • День, Джон (1985). Конфликт Бога с драконом и морем: отголоски ханаанского мифа в Ветхом Завете. Cambridge Oriental Publications. ISBN  978-0-521-25600-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ганц, Тимоти (1996). Ранний греческий миф: путеводитель по литературным и художественным источникам. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0801853609.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гатри, В. К. (апрель 1952 г.). «Досократическая картина мира». Гарвардский теологический обзор. 45 (2): 87–104. Дои:10.1017 / S0017816000020745.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гесиод (1914). «Теогония». Гомеровские гимны и Гомерика (на английском и греческом языках). Перевод Эвелин-Уайт, Хью Г. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета - через цифровую библиотеку Персея. Греческий текст доступен на том же сайте.
  • Hyginus. Грант, Мэри (ред.). Fabulae из Мифы о Гигине. Перевод Гранта, Мэри. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям - через текстовый проект Topos.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Йегер, Вернер (1952). Богословие ранних греческих философов: лекции Гиффорда 1936 г.. Оксфорд: Clarendon Press. OCLC  891905501.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кирк, Г. С .; Raven, J. E .; Шофилд, М. (2003). Досократические философы. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-27455-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лобенхофер, Стефан (2020): Хаос. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-лексикон Naturphilosophie, DOI: 10.11588 / oepn.2019.0.68092; https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/69709.
  • Морфорд, Марк П. О., Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология, Восьмое издание, Oxford University Press, 2007. ISBN  978-0-19-530805-1.
  • Мост, Г. В., Гесиод: Теогония, Труды и дни, Свидетельство, Классическая библиотека Леба, № 57, Кембридж, Массачусетс, 2006 г. ISBN  978-0-674-99622-9. Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press.
  • Огден, Дэниел (2013). Драконы, змеи и убийцы в классическом и раннехристианском мирах: справочник. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-992509-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Публий Овидий Насо (1892). Магнус, Хьюго (ред.). Метаморфозы (на латыни). Гота, Германия: Фридр. Andr. Пертес - через цифровую библиотеку Персея.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Публий Овидий Насо (1922). Метаморфозы. Перевод Мор, Брукс. Бостон: издательство Cornhill Publishing Co - через цифровую библиотеку Perseus.
  • Смит, Уильям (1873). "Хаос". Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Лондон - через цифровую библиотеку Персея.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шулаковска, Уршула (2000). Алхимия света: геометрия и оптика в алхимической иллюстрации позднего Возрождения. Symbola et Emblemata - Исследования в области символизма эпохи Возрождения и барокко. 10. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11690-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии, Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN  069022608X.* Вест, М. Л. (1966), Гесиод: Теогония, Oxford University Press. ISBN  0-19-814169-6.
  • Вятт, Ник (2005) [1998]. "Оружие и король: самые ранние упоминания о Хаоскампф Мотивы и их значение для толкования угаритских и библейских традиций ». Такое божество ограждает короля: избранные эссе Николаса Вятта о королевской идеологии в угаритской и ветхозаветной литературе. Монографии Общества изучения Ветхого Завета, Ashgate Publishing. С. 151–190. ISBN  978-0-7546-5330-1.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Миллер, Роберт Д. «Следить за драконом через древний Ближний Восток». В: Archiv Orientální 82 (2014): 225-45.