Иакх - Iacchus

В древнегреческая религия и мифология, Иакх (также Iacchos, Якчос) (Греческий: Ἴακχος) был второстепенным божеством, имевшим какое-то культовое значение, особенно в Афинах и Элевсине в связи с Элевсинские мистерии, но без какой-либо значительной мифологии.[1] Возможно, он возник как олицетворение ритуального восклицания. Иакче! кричал во время элевсинского шествия из Афин в Элевсин.[2] Его часто отождествляли с Дионис, возможно из-за схожести имен Иакх и Вакх, другое имя Диониса. По разным данным, он был сыном Деметра (или, видимо, ее муж), или сын Персефона, идентично Дионис Загрей, или сын Диониса.

Вовремя Греко-персидские войны, когда Чердак сельская местность, заброшенная греками, была опустошена персами; предполагалось, что из Элевсина приближалась призрачная процессия с криком «Иакх». Это чудесное событие было истолковано как знак возможной победы Греции на Битва при Саламине (480 г. до н.э.).[3] Якх также, возможно, был вовлечен в элевсинский миф, в котором старуха Баубо обнажая гениталии, развеселила скорбящую Деметру.

Культ

Якх был одним из божеств, наряду с Деметра и Коре (Персефона ), почитаемый как часть Элевсинские мистерии.[4] Географ конца I века до н.э. Страбон назвал его ἀρχηγέτην («главнокомандующий» или «основатель») «тайн».[5]

Статуя, храм и праздник

Была статуя Якха, хранившаяся в храме в Афинах. Согласно географу II века нашей эры Павсаний, статуя держала факел и была создана афинским скульптором Пракситель.[6] Возможно, на нем была корона из мирта, как отрывок из Аристофан ' Лягушки (405 г. до н.э.) предполагает.[7] По словам Павсания, статуя хранилась в храме Деметры, расположенном недалеко от ворот Дипилона, главного входа в древние Афины. Возможно, это был тот же храм, который Плутарх называл «так называемым Яккейоном».[8] Рядом находился Помпейон, здание, которое было местом сбора шествия, посвященного Элевсинские мистерии. Согласно 10 веку византийский энциклопедия Суда, Иакх был также названием его «праздника», предположительно дня, когда Иакха перенесли в Элевисис в составе Элевсинской процессии.[9]

Элевсинское шествие

Иакх и его статуя сыграли важную роль в Элевсинском шествии.[10] Плутарх назвал процессию ἐξαγόντων Ἴακχον («Вывод Иакха»).[11] 19 Боэдромион (вероятно), статуя Якха, была взята из храма и перенесена в процессии участников мистерий, пришедших из Афины к Элевсин, прибывающих 20 Боэдромион (что соответствует 28 или 29 сентября).[12] По пути участники шествия выкрикивали культовое восклицание «iacche».[13]

С Иакхом и его статуей был связан специальный чиновник, называемый ‘’ ακχαγωγός ’(« лидер / носитель Иакха »), чья функция предположительно заключалась в том, чтобы нести или сопровождать статую Якха во время процессии.[14] 'Ἰακχαγωγός ’' указан как один из элевсинских чиновников, получивших дар (ок. 160–170 гг. Н. Э.),[15] появляется в списке элевсинских священников, составленном II веком нашей эры. Юлиус Поллукс,[16] и имел зарезервированное место в проэдрия («сиденья впереди») Театр Диониса в Афинах.[17] Действующий сотрудник офиса (126/7 г. н.э.) упоминается в четырех посвящениях.[18]

Пародия на элевсинское шествие в комедии Аристофана. Лягушки, установлен в Аид, (преисподняя).[19] Там хор мертвых мистиков, поющих и танцующих в процессии, поет свой «гимн Иакху»: «О Иакх, Якх!» И поет:

Иакх, пребывающий в храмах преосвященного,
Иакх, о Иакх,
приходите танцевать на этом лугу;
вашим святым мистическим группам
Встряхните лиственную крону
вокруг твоей головы, переполненный
с миртом,
Смело топайте вовремя ногами
в дикий веселый обряд,
с полной долей Милости, священного танца, священного
вашим мистикам.[20]

и,

Пробудитесь, потому что он бросил факелы в руки,
Иакхос, о Иакхос,
светоносная звезда нашего ночного обряда.
Теперь луг ярко горит
Колени стариков начинают раскачиваться.
Они избавляются от боли
и долгие циклы древних лет
Через ваш священный обряд.
Сияя своим факелом,
вести к цветущему участку болота
Молодежь, которая напевает твои хоры, о благословенная![21]

и,

Сейчас, когда
Вызовите бога часа своими песнями
партнер этого нашего танца.
Иакх, почитаемый всеми, создатель нашей праздничной песни
самый милый, следуй за нами здесь
богине и покажи нам, как
вы легко путешествуете по длинной дороге.
Иакх, любитель танцев, веди меня вперед,[22]

Ленея

Якх также сыграл роль в Леная, зима Афинский фестиваль Диониса.[23] По мнению ученого на Лягушки из Аристофан участники Ленайи, отвечая на команду «Призови бога», ответили заклинанием: «Радуйся, Иакх, сын Семелы, даритель богатства».[24]

В Delphi?

Имя Иакх, отождествляемое с Дионисом, также, возможно, было связано с культовым ритуалом в Delphi.[25] Софокл ' Антигона, относящийся к ночным обрядам, происходящим на горе Парнас над Дельфами, содержит заклинание:

О Вождь хора звезд, чье дыхание - огонь, надзиратель песнопений в ночи, сын, рожденный от Зевса, явись, мой царь, со своим помощником Фиадом, который в ночном безумии танцует и поет тебя, как Якха Дающего. ![26]

Имя и происхождение

Похоже, что Иакх возник как олицетворение культового восклицания «iacche», выкрикиваемого участниками элевсинского шествия:[27] с самим восклицанием, очевидно происходившим от ιαχή ("плакать"), ιάχω ("плакать").[28] Было высказано предположение, что крик «iacche» со временем стал интерпретироваться как звательная форма имени «Иакх».[29] В дополнение к культовому крику, «иакх» был также термином для обозначения своего рода песни или гимна поклонения, возможно, не связанного с богом.[30]

Отождествление с Дионисом

Иакх связан с Дионисом, по крайней мере, еще в V веке до нашей эры.[31] Возможно, ассоциация возникла из-за гомофонии имен Иакха и Вакха, одного из имен Диониса. Два чернокожий лекитой (ок. 500 г. до н.э.), возможно, являются самым ранним свидетельством такой ассоциации. Почти одинаковые вазы, одна в Берлине,[32] другой в Риме,[33] изображают Диониса вместе с надписью IAKXNE, возможное неправильное написание IAKXE.[34]

Более определенные ранние свидетельства можно найти в трудах афинских трагиков V века до н.э. Софокл и Еврипид.[35] В Софокл ' Антигона (ок. 441 г. до н.э.), ода Дионису начинается с обращения к Дионису как к «богу многих имен» (πολυώνυμε), который правит долинами Элевсина Деметры, и заканчивает тем, что отождествляет его с «Якхом Дающим», который возглавляет «хор звезд, чье дыхание - огонь» и чьи «помощники Фиады» танцуют в «ночном безумии» .[36] А в отрывке из утраченной пьесы Софокл описывает Ныса, Традиционное место воспитания Диониса: «Отсюда я увидел Нису, обиталище Вакха, прославившееся среди смертных, которого Якх из бычьих рогов считает своей любимой кормилицей».[37] В Еврипид ' Вакханки (ок. 405 г. до н.э.), посланник, описывающий вакхические разгулы на горе Киферон, связывает Якха с Бромиус, другое имя Диониса, сказав, что они «начали махать тирсом ... взывая к Иакху, сыну Зевса, Бромию, единым голосом».[38]

Надпись на камне стела (ок. 340 г. до н. э.), найден в Delphi, содержит гимн Дионису, в котором описываются путешествия Диониса в различные места Греции, где он был удостоен чести.[39] Из Фивы, где он родился, он впервые отправился в Delphi где он показал свое «звездное тело», а с «девушками из Дельфий» занял свое «место на складках Парнаса»,[40] затем рядом с Элевсин, где его зовут «Иакх»:

И в твоей руке, размахивая своей ночью -
зажигающее пламя, с одержимым безумием
вы пошли в долины Элевсина
...
где весь народ Эллады
земля, вместе с вашими родными свидетелями
Святых таинств призывает вас
как Иакх: для смертных от их боли
вы открыли приют без труда.[41]

Страбон, говорит, что греки «дают имя« Иакх »не только Дионису, но и главному главнокомандующему мистериям».[42] Для отождествления Иакха с Дионисом в Орфический контекст см. Орфический гимн 42.4, 49.3.[43]

Дионис Загрей

В частности, Якха отождествляли с Дионис Загрей, который был сыном Зевс и Персефона.[44] Этот Орфический Дионис, будучи младенцем, был атакован и расчленен титанами, но позже переродился как Дионис, бог вина, сын Зевса и Семела, дочь Кадм, первый король Фивы. Как отмечалось выше, Софокл упоминает «Якха из бычьих рогов», и, согласно историку I века до н.э. Диодор Сицилийский, именно этот старший Дионис изображался в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличался проницательностью и первым попытался запрягать волов и с их помощью произвести посев семян».[45] Арриан, греческий историк 2-го века, писал, что именно этому Дионису, сыну Зевса и Персефоны, «не фиванскому Дионису поется мистическое песнопение« Иакх »».[46] И поэт 2 века Люциан относится к «расчленению Иакха».[47]

Nonnus

Поэт 4-5 веков Nonnus, связывает имя Иакх с «третьим» Дионисом. Он описывает афинские торжества, проводимые первым Дионис Загрей сын Персефона, второй Дионис Бромиос сын Семела, и третий Дионис Иакх:

Они [афиняне] почитали его как бога после сына Персефонеи и после сына Семелы; они установили жертвоприношения для позднего Диониса и первенца Диониса, а в-третьих, они спели новый гимн Иакху. В эти три праздника Афины высоко ценили пирушку; в недавно созданном танце афиняне вместе взяли ступеньку в честь Загрея, Бромия и Якха.[48]

Геродот "Иакх"

Возможно, самое древнее свидетельство, связанное с Иакхом, принадлежит греческому историку V века. Геродот.[49] Согласно Геродоту, афинский изгнанный Дикей рассказал историю о том, что он и бывший Спартанский король Демарат, который стал советником персидского царя Ксеркс I, стал свидетелем чудесного события, которое Дикей истолковал как предсказание поражения персидского флота при Битва при Саламине (480 г. до н.э.), во время Греко-персидские войны:

"Дикей, сын Феоцида, афинский изгнанник, который стал важным среди мидян, сказал, что в то время, когда земля Аттики была опустошена армией Ксеркса и афинян в стране не было, он был с Демаратом лакедемонянином. на Триасийской равнине и увидели надвигающееся из Элевсина облако пыли, словно поднятое ногами примерно тридцати тысяч человек. Они поразились тому, что люди могут поднимать такое облако пыли, и сразу же услышали крик. «Иакх» о мистериях, и когда Демарат, не знающий обрядов Элевсина, спросил его, что издает этот звук, Дикей сказал: «Демарат, нет никакого способа, чтобы какое-то великое бедствие не постигло армию царя. покинутый, очевидно, что этот голос божественный и исходит из Элевсина, чтобы помочь афинянам и их союзникам. Если он спустится на Пелопоннес, сам король и его армия на материке окажутся в опасности. Однако если он обратится к корабли в Саламине , король будет в опасности потерять свой флот. Каждый год афиняне отмечают этот праздник для Матери и Девы, и любой афинянин или другой эллин, желающий получить посвящение. Голос, который вы слышите, - это «Иакх», который они плачут на этом фестивале ». На это Демарат ответил: «Молчи и никому об этом не говори. Если эти твои слова доложат королю, ты потеряешь голову, и ни я, ни кто-либо другой не сможем тебя спасти, так что молчи. Боги позаботятся об армии ». Так он посоветовал, и после праха и крика появилось облако, которое поднялось и уплыло в сторону Саламина, в лагерь эллинов. Таким образом они поняли, что флот Ксеркса будет уничтожен. Дикей, сын Феоцида, говорил это, обращаясь к Демарату и другим в качестве свидетелей ».[50]

Однако, хотя «облако пыли» и ритуальный клич «Иакх» являются очевидными отсылками к элевсинскому шествию, Геродот не делает явных ссылок ни на статую Якха, ни на самого бога - ни здесь, ни где-либо еще.[51] Некоторые ученые приняли этот отрывок как доказательство того, что для Геродота Иакх еще не был богом.[52] Эта история, связывающая Якха с такой важной греческой победой, по-видимому, привела к увеличению его известности, популярности и важности по всей Греции.[53] и, возможно, помогли Иакху стать богом.

Генеалогия

Иакха, когда его отождествляли с Дионисом, поскольку он был в Леная в Афинах (см. выше) считался сыном Зевса и Семелы,[54] и когда отождествляется с Дионис Загрей, считался сыном Зевс и Персефона.[55] Однако некоторые источники связывают Якха (или Диониса / Иакха) с Деметрой, явно или неявно, как с ее сыном.[56] Самый ранний такой источник, фрагмент вазы 4-го века до нашей эры в Оксфорде, показывает Деметру, держащую на коленях младенца Диониса.[57] Диодор Сицилийский говорит нам о «втором Дионисе» (т.е. Дионис Загрей ), о котором "рассказывают писатели мифов, родился Зевсу от Персефоны, хотя некоторые говорят, что это была Деметра".[58] К I веку до н.э. Деметра, кормящая грудью Иакха, стала настолько обычным явлением, что латинский поэт Лукреций можно было бы использовать его как явно узнаваемый пример эвфемизма любовника.[59] Ученик II века нашей эры. Аристид, явно называет Деметру как мать Якха.[60]

По другим данным, Якх был мужем Деметры.[61] И согласно Nonnus, Иакх был сыном Диониса и нимфы Аура, которая была дочерью Титан Лелантос и Oceanid Перибойя (или же Кибела ?).[62]

В анасырма Баубо

Якх, возможно, был вовлечен в элевсинский миф о Деметре.[63] После похищения Аид ее дочери Персефона Деметра посещает Элевсин. Поскольку она оплакивает свою потерянную дочь, Деметра отказывается от гостеприимства ее элевсинских хозяев. Тем не менее, ее каким-то образом заставляют смеяться, и, прервав пост, она наконец принимает предложенную еду и питье. Есть две версии этой истории. В самой ранней версии, приведенной в Гомеровский гимн Деметре, старая служанка Ямбе заставляет Деметру смеяться, рассказывая ей непристойные анекдоты. В очевидном позже Орфический версия рассказа, старуха Баубо рассмешила Деметру, приподняв юбки ( анасырма ) тем самым обнажая свои гениталии. Одно сообщение о второй версии предполагает возможное участие Иакха.[64] 2 век Христианский апологет Климент Александрийский описывая эту историю, приписывает следующие строки стиха Орфей:

Сказав это, она отдернула свою мантию и показала
Вид стыда; там был ребенок Иакх,
И, смеясь, опустил руку ей под грудь.
Потом улыбнулась богиня, в душе улыбнулась,
И выпил глоток из скользящей чашки.[65]

Примечания

  1. ^ Граф 2005, «Иакх»; Жесткий, п. 134; Grimal, s.v. Иакх, стр. 224; Tripp, s.v. Иакх; Роза, Оксфордский классический словарь s.v. Иакх; Смит, s.v. Иакх.
  2. ^ Сравнить с Гименей, чье имя произошло от традиционного свадебного крика, см. Hard, п. 223.
  3. ^ Геродот, 8.65.
  4. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 125.
  5. ^ Страбон, 10.3.10; Фарнелл, п. 146. Однако Фарнелл, п. 148, утверждая, что Як был поздним дополнением к Элевсинским мистериям, обесценивает Иакха как «основателя мистерий», говоря: «если Страбон, стилизовавший [Якха] ἀρχηγέτης τῶν μυστηρίων, означает больше, чем то, что он вел мисты по пути к мистическому святилищу, Страбон не должен на нас влиять против более веских доказательств ».
  6. ^ Павсаний, 1.2.4, 1.37.4.
  7. ^ Милонас, п. 253; Аристофан, Лягушки 323–330.
  8. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, стр. 129–130; Граф 2005, «Иакх»; Милонас, стр. 253–254; Фарнелл, п. 147; Плутарх, Аристид 27.3.
  9. ^ Суда, s.v. Ἴακχος (йота, 16); Роза, Оксфордский классический словарь s.v. Иакх; Харрисон, п. 542; Фарнелл, п. 147.
  10. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 125; Верснель, стр. 25; Kerényi 1967, стр. 62–66; Милонас, стр. 252–258.
  11. ^ Плутарх, Фемистокл 15.1; Граф 2005, "Иакх". См. Также Плутарх, Камилл 19.6, Алкивиад 34.3, Phocion 28.1.
  12. ^ Отъезд из Афин 19-го Боэдромиона и прибытие в Элевсин 20-го - наиболее вероятные даты для процессии, см. Хименес Сан-Кристобаль 2012, стр. 125, 129; Верснель, стр. 25; Kerényi 1967, п. 62; Милонас, п. 252; Доу, стр. 113–115; Фарнелл, п. 147 п. а.
  13. ^ Афанаассакис и Волков, п. 149; Граф 2005, «Иакх»; Фарнелл, п. 147; Геродот, 8.65; Арриан, Анабасис Александра 2.16.3. Смотрите также Аристофан, Лягушки 316–336, 340–353, 396–404.
  14. ^ Клинтон 1974, стр. 96; Фарнелл, п. 147.
  15. ^ «Элевсинский эндаумент»: Надписи Graecae ||2 1092.31.
  16. ^ Юлиус Поллукс, Ономастикон Я 35.
  17. ^ Надписи Graecae II2 5044.2.
  18. ^ Надписи Graecae ||2 3733.20–21, 3734.1–3, 4771.11–12, 4772.7–9.
  19. ^ Верснель, стр. 24; Kerényi 1967, п. 9; Харрисон, стр. 540–541.
  20. ^ 323–336.
  21. ^ 340–353.
  22. ^ 396–404.
  23. ^ Гиа, стр. 109–113; Афанаассакис и Волков, п. 149. Гиа, п. 110, предполагает, что на Ленае Иакх, помимо того, что был юношей и факелоносцем, возможно, в детстве олицетворялся «сыном Семелы».
  24. ^ Перевод Фарнелла, п. 149 (цитируя схолиаста на Лягушки 482). Также Guía, pp. 103, 109; Боуи, А.М., стр. 233; Роза, Оксфордский классический словарь s.v. Иакх; Верснель, стр. 25; схолиаст на Аристофан, Лягушки 479 (Резерфорд, п. 332 ); PMG 879 (Пейдж, стр. 466). Согласно схолиасту, повеление призывать бога было провозглашено Дадучос, высокопоставленный элевсинский чиновник (Фарнелл, п. 149; Гиа, п. 103 ).
  25. ^ Гиа, стр. 109–113, который добавляет уточнение «по крайней мере в аттической трагедии» (п. 110 ).
  26. ^ Софокл, Антигона, 1146–1154.
  27. ^ Харрисон, п. 413; Фукар, стр. 110–113; Перссон, п. 151; Гатри, стр. 287–288; Милонас, п. 238; Верснель, стр. 26; Клинтон 1974, стр. 96; Grimal, s.v. Иакх; Граф 2005, «Яккус»; Афанаассакис и Волков, п. 149; Гиа, п. 112, который утверждает, что «фигура Якха, вероятно, возникла в Афинах как ритуальная песня или крик, первоначально не в связи с мистериями и Элевсинским праздником, а в контексте сельскохозяйственных праздников Диониса».
  28. ^ Верснель, стр. 27; Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 127.
  29. ^ Верснель, стр. 27; Энсинас Регуэро, стр. 350.
  30. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 128; Гиа, п. 110 п. 46; Liddell & Скотт, s.v. Ἴακχος; Суда Ἴακχος (йота, 16). Например см. Еврипид, Троянские женщины 1230: νεκρῶν ἴακχον, куда ἴακχον используется для обозначения лихорадка, плач по мертвым, поэтому Кольридж переводит эту строчку как «плач по мертвым»; Циклоп 68–71, где Афродите поется песня «Иакх Якхос»; Palamedes фр. 586 Kannicht [апуд Страбон, 10.3.13 ] (= fr. 586 Nauck) (Коллард и Кропп, стр.56, 57 ), где слово ἰάκχοις, переведенный Коллардом и Кроппом как «крики разгула», используется для обозначения звука дионисийских бубнов (τυμπάνων).
  31. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 125; Боуи, А.М., стр. 232; Харрисон, стр. 540–542.
  32. ^ Antikensammlung Берлин F1961 (Бизли Архив 302354 ).
  33. ^ Национальный этрусский музей 42884, (Бизли Архив 9017720 ).
  34. ^ Versnel, pp. 32 ff .; Боуи, А.М., стр. 232.
  35. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 127; Граф 2005, "Иакх".
  36. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2013, п. 279, Боуи, А. М., стр. 232–233; Софокл, Антигона 1115–1125, 1146–1154; Верснель, стр. 23–24. Джебб в его примечание к строке 1146 χοράγ᾽ ἄστρων, понимает использование Софоклинами имени «Иакх» как конкретное обозначение Элевсинского Диониса.
  37. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2013, стр. 279–280; Боуи, А.М., стр. 233; Софокл, фрагмент 959 Radt (Lloyd-Jones, стр.414, 415 ).
  38. ^ Энсинас Регуэро, стр. 350; Хименес Сан-Кристобаль 2013, п. 282, с п. 41 год; Боуи, А.М., стр. 233; Еврипид, Вакханки 725. Хименес Сан-Кристобаль также видит возможные ассоциации между Яхом и Дионисом в Еврипиде: Ион 1074–1086, Троянские женщины 1230, Циклоп 68–71, и фр. 586 Kannicht (апуд Страбон, 10.3.13 ) = фр. 586 Наук (Коллард и Кропп, стр.56, 57 ).
  39. ^ Боуи, Э. Л., стр. 101–110; Фантуцци, стр. 189, 190, 191; PHI греческие надписи, BCH 19 (1895) 393.
  40. ^ 21–24, Боуи, Э. Л., стр. 101–102.
  41. ^ 27–35, Боуи, Э. Л., п. 102.
  42. ^ Страбон, 10.3.10.
  43. ^ Атанаассакис и Волков, стр. 37, 41.
  44. ^ Паркер, п. 358; Grimal, s.v. Иакх; Tripp, s.v. Иакх; Смит, s.v. Иакх.
  45. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2013, стр. 279–280; Диодор Сицилийский, 4.4.2, смотрите также 3.64.1–2.
  46. ^ Арриан, Анабасис Александра 2.16.3
  47. ^ Люциан, De Saltatione («Танец») 39 (Хармон, стр 250, 251 ).
  48. ^ Nonnus, Дионисиака 48.962–968 III с. 492, 493.
  49. ^ Верснель, стр. 23; Kerényi 1967, стр. 7–10; Харрисон, п. 542; Геродот, 8.65. Верснель описывает отрывок из Иродода как «древнейшее свидетельство». Однако в Encinas Reguero, p. 350, говорит только, что он «мог быть самым старым». Хотя событие, описанное Геродотом, предположительно произошло до Битва при Саламине в 480 г. до н.э., как указывает Энсинас Регеро, неизвестно, писал ли Геродот до или после упоминания Иакха в Софокле. Антигона (ок. 442–441 до н. э.). Также, возможно, более ранними свидетельствами являются две упомянутые выше вазы lekythoi (ок. 500 г. до н.э.), а также некоторые надписи из Березань и Ольвия («возможно, еще в VI веке до нашей эры»), как отмечает Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 127.
  50. ^ Геродот, 8.65.
  51. ^ Верснель, стр. 23; Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 126, п. 127.
  52. ^ Хименес Сан-Кристобаль 2012, п. 127; см., например, Фукар, п. 110: Au temps des guerres médiques, il n'avait pas de encore de personnalité, il designait les chants и les acclamations poussées par le cortège des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athènes a Éleusis. C'est le sens qu'il a très nettement dans le récit qu'Hérodote a fait du prodige qui annonça le désastre des Perses à Salamine. Dans la plaine déserte de Thria, un exilé athénien, au service du Grand Roi, aperçut un nuage de poussière, com celui qu'aurait soulevé une Troupe de trente mille hommes, et il entendit un grand bruit de cris qui lui semblèrent être le Iacchos мистика, xαί οἱ φαίνεσθαι τὴν φωνὴν εἶναι τὸν μυστιxὸν ἴαxχον.
  53. ^ Милонас, стр. 255; Фарнелл, п. 147.
  54. ^ Схолиаст на Аристофан, Лягушки 479 (Резерфорд, п. 332 ).
  55. ^ Паркер, п. 358; Grimal, s.v. Иакх.
  56. ^ Маркович, п. 23; Паркер, п. 358; Граф 1974, п. 198.
  57. ^ Маркович, п. 23; Бьянки, п. 18; Граф 1974, п. 198; Ашмоловский музей в Оксфорде, инв. 1956-355.
  58. ^ Диодор Сицилийский, 3.64.1.
  59. ^ Паркер, п. 358 п. 139; Лукреций, 4.1168–1169. Арнобиус, Adversus Gentes (также называемый Adversus Nationes) 3.10 (стр. 157) ссылаясь на стих Лукреция, перечисляет «пышногрудую Серсис, ухаживающую за Иакком» как зрелище, которое «ум жаждет» увидеть. Сравнить с Фотий, s.v. Ἴακχος и Суда, s.v. Ἴακχος (йота, 16), которые отождествляют Якха с Διόνυσος ἐπὶ τῷ μαστῷ («Дионис у груди»).
  60. ^ Паркер, п. 358 п. 139; схолиаст на Аристид, Vol. 3, стр. 648 213, 18 Диндорф.
  61. ^ Жесткий, п. 134; Grimal, s.v. Иакх; Tripp, s.v. Иакх; Роза, Оксфордский классический словарь s.v. Иакх; схолиаст на Аристофан, Лягушки 324 (Резерфорд, п. 316 ).
  62. ^ Бернабе и Гарсиа-Гаско, п. 109; Nonnus, Дионисиака 1.26–28 I стр. 4, 5, 48.245–247 III с. 440–443, 48.848–968 III с. 484–493. На 48.245–247 Нонн, кажется, подразумевает, что Аура - дочь Лелантоса от его жены Перибойи, однако на 1.27–28 он называет Ауру «дочерью Кибелы».
  63. ^ Маркович, стр. 20–27; Олендер, п. 85 сл.; Афанаассакис и Волков, п. 149; Kerényi 1951, стр. 242–244.
  64. ^ Фарнелл, стр. 147–148, пренебрегает причастностью Якха, говоря: «Неважно, что опоздавший и безрассудный составитель« орфического »гимна решил ввести его в старый элевсинский миф о Баубо», отмечая, что «обоснованность текста может быть сомневался, см. Лобек, Аглаоф."
  65. ^ Климент Александрийский, Protrepticus [«Увещевание к грекам»] (Баттерворт, стр.42, 43 [= Орфический фр. 52 Керн ]. Для обсуждения неопределенности текста Климента см. Marcovich, стр. 20–27. См. Также О'Хиггинс, п. 194 п. 53.

Рекомендации

внешняя ссылка