Циклоп (играть) - Cyclops (play)

Циклоп
Полифем наклоняется и держит чашу для питья.jpg
Поздняя классическая терракотовая фигура, изображающая Полифема, лежащего за чашей вина.
НаписаноЕврипид
хорСатиры
СимволыСилен
Одиссей
В Циклоп
НемойСпутники Одиссея
Место премьераАфины
Исходный языкДревнегреческий
ЖанрСатир игра

Циклоп (Древнегреческий: Κύκλωψ, Kyklōps) является древнегреческий игра сатиров к Еврипид, основанный на эпизоде ​​из Одиссея.[1] Это была бы четвертая часть тетралогии, представленной Еврипидом на драматическом фестивале в 5 век до н.э. Афины. Дата его создания неизвестна, но, вероятно, он был написан в конце карьеры Еврипида.[2][3] Это единственная полная и сохранившаяся пьеса сатиров.

История

Актер в роли Паппосилена, около 100 г. н.э., после оригинала IV века до н.э.

Действие спектакля происходит в Сицилия в Гора Этна. Силен объясняет, что он и его сыновья, хор, являются рабами циклопа Полифема. Входит хор с пением и овцами. Силен велит им перестать петь и отправить овец в пещеру, потому что он может видеть греческий корабль у берега и людей, идущих в пещеру. Входит Одиссей со своими людьми и спрашивает, где они могут найти воду и будет ли кто-нибудь продавать им еду. Силен спрашивает Одиссея, а Одиссей спрашивает Силена. Узнав, что, если его найдут, он, вероятно, будет съеден, Одиссей очень хочет уйти. Силен очень хочет обменять еду Циклопа на вино Одиссея. Силен выходит в пещеру, пока хор разговаривает с Одиссеем. Силен возвращается с большим количеством еды. Входит циклоп и хочет знать, что происходит. Силен объясняет, что Одиссей и его люди избили его, забирают вещи Циклопа и угрожают Циклопу расправой. Циклоп решает их съесть. Одиссей говорит, что Силен лжет, но Циклоп верит Силену. Одиссей пытается убедить циклопа не есть их. Циклопа это не убедить. Все, кроме хора, уходят в пещеру. Хор поет, пока Одиссей не выходит из пещеры и не сообщает хору, что Циклоп съел некоторых из своих людей, и что он дал Циклопу вино, и что он намерен ослепить Циклопа и спасти всех, включая сатиров. Хор очень хочет помочь. Циклоп выходит из пещеры, напевая, пьяный и желая еще вина от Одиссея. Циклоп хочет пойти и поделиться со своими братьями, но его убеждают остаться. Силен и Циклоп пьют вино, пока Циклоп не решит взять теперь очень привлекательный Силен ложиться спать, и пара выходит в пещеру. Хор заявляет, что они готовы помочь Одиссею, но убеждают его войти и помочь Силену. Одиссей призывает Гефест и Гипнос затем выходит в пещеру. Хор поют. Одиссей выходит из пещеры и говорит им, чтобы они замолчали и пришли и помогли выжечь глаз. Хор извиняется. Одиссей предполагает, что они могут хотя бы подбодрить. Они соглашаются предоставить это и предоставляют это, пока Одиссей выходит в пещеру. Циклоп входит из пещеры с шумом и слепотой. Хор издевается над ним и направляет его подальше от Одиссея и других, пока они убегают из пещеры. Одиссей обращается к Циклопу перед выходом к своему кораблю. Циклоп говорит, что собирается разбить корабль, затем выходит в пещеру, которую «пробивают насквозь» (ἀμφιτρῆτος). Хор говорит, что они пойдут с Одиссеем и будут рабами Диониса.

Одиссей предлагает вино Полифему

Анализ

Еврипид - не единственный древний драматург, написавший пьесу про сатиров Циклопа. Аристиас начала пятого века тоже.[4] Но Циклоп это, по-видимому, единственное, что написал Еврипид с особым гомеровским основанием.[5] Пьеса Еврипида объединяет миф о Захват Диониса пиратами с эпизодом в Гомер с Одиссея из Одиссей время с циклопом Полифем.[6][7][8] В этот сценарий Еврипид толкает Силена и сатиров, комических персонажей.[9][10]

Театр Диониса

Игра сатиров как медиума обычно понималась как «играющая трагедия».[11] Он во многом опирался на разнообразные коннотации, окружавшие понятия «игривость» (Пайя), образование (Paideia), ребенок (Pais), раб (Pais), игривая (Пайдикос) и ребячество (Пайя)".[12] В Циклоп Еврипид использовал «метапоэтические термины», такие как второй, двойной и новый, чтобы подчеркнуть взаимодействие с его источниками, знакомыми и основополагающими текстами в афинском образовании.[13][14] Персонажи в Циклоп не игнорируют источники Еврипида.[15] "Силен" знает свое Одиссея довольно хорошо'".[16] Циклоп Еврипида знает о Троянской войне и дает Одиссею свое мнение о ней.[17] Играя с метапоэтическими образами на протяжении всей пьесы, Еврипид воспитал «коллективное сознание» в своей демократической аудитории и облегчил их понимание того, что сотрудничество необходимо повсюду в Афинах, если они хотят победить своих врагов.[18][19][20]

И гомеровский эпизод, и Еврипид ' Циклоп основаны на ослеплении Циклопа.[21] Аудитории Еврипида почти наверняка было известно, что Алькандер воткнул палку в глаз Ликург спартанский законодатель.[22] На одном уровне игры Еврипида Алкивиад вонзает кол в глаз "грубой карикатуры на спартанца",[23] выражая «изменение политических союзов, якобы достигнутое Алкивиадом».[24] Как Софокл Филоктет, Еврипид Циклоп обратился от имени Алкивиада с просьбой разрешить ему вернуться из ссылки.[25] Еврипид также призвал свою аудиторию рассмотреть недавнее афинское предприятие против Сицилии, которое было предпринято из жадности против непокорного и трудного врага, когда Афины едва могли предоставить деньги или людей, и это не ладилось.[26]

Гомеровский Полифем жесток и чужд Одиссею и его команде.[27] «Полифем» Еврипида сложен и интеллектуально аналогичен софистам V века.[28] Влияние Софисты проявляется во всех пьесах Еврипида «не только в его риторическом стиле, но и в его скептическом, приземленном подходе».[29] В Циклоп и Одиссей, и Циклоп используют ловкие и адекватные риторические манипуляции, «агрессивную софизму, которая превращает людей в мясо, а прекрасные разговоры - на обманчивый бартер».[30]

Обжорство - это тема, и «образ гротескного проглатывания появляется почти сразу в пьесе».[31] Циклоп Еврипида был описан как «фигура прото-Раблезианское избыток »и связан с идеями, содержащимися в работе Михаил Бахтин.[32] Полифем «любит поговорить, он любит поесть, [...] поговорить о еде или попытаться съесть тех, кто с ним разговаривает».[33] Циклопы и сатиры постоянно относятся к животу циклопа и его удовлетворению.[34] Взаимодействие между Одиссеем и циклопом основано на еде и обмене.[35]

В пьесе Циклоп предполагает, что источником нравственности являются люди, а не боги.[36] Он говорит, что приносит в жертву только своему животу величайшее из божеств. Подобное нечестие вызывало большой интерес афинян в V веке.[37] Еврипид часто имел дело с «последствиями нечестия».[38] Одним из аспектов греческой религии было «почитать и умилостивить богов, потому что они сильны».[39] Афиняне наказывали философов и софистов в судебном порядке.[40] Сам Еврипид, возможно, покинул Афины в «добровольном изгнании».[41] Но в его пьесе его Циклоп наказан за нечестие, выжигая глаз.[42] В пьесах Еврипида «Персонажи могут отказываться поклоняться определенным богам, хулить их или даже время от времени ставить под сомнение мораль богов, но есть мало свидетельств того, что мы бы назвали атеизмом, полным отсутствием веры в какого-либо бога. Греческая мысль ».[43]

Расположение циклопов в Одиссея не указано, но Еврипид Циклоп установлен в Сицилия, возможно, после Эпихарм,[44] изображается варварским, пустынным и враждебным.[45] Это не было точным изображением Сицилии.[46] Но дело в том, что это место «совершенно невакхическое» и «недионисийское».[47] Об этом говорит каждый персонаж пьесы.[48]

Деталь Кратер, датируемый c. 560–550 до н.э., изображен сатир. мастурбирует. Афинский сатир играет были охарактеризованы как «жанр« стояков »».[49]

В Циклоп Полифем захватил и поработил Силена и группу сатиров. Сатиры играют важную роль в развитии сюжета, при этом ни один из них на самом деле не является ведущей ролью, которая, как правило, в сатирах всегда отводилась богу или трагическому герою (в данном случае Одиссею).[50][51] По словам Карла А. Шоу, хор сатиров в пьесе сатиров «всегда пытался рассмешить своим животным, игриво-шумным и, прежде всего, сексуальным поведением».[52] Многие считали сатиров озорниками, которые постоянно играли с людьми злую шутку и вмешивались в их собственность.[53] У них были ненасытные сексуальные аппетиты, и они часто стремились соблазнить или насиловать как нимф, так и смертных женщин (хотя не всегда успешно).[51][54][55][56][51] Считалось, что одинокий пожилой сатир по имени Силен был наставником Диониса на Гора Ниса.[51][57][54] Когда Дионис повзрослел, Силен стал одним из его самых набожных последователей и постоянно пил.[58] Идентичность сатиров пластична и несколько неуловима, но заметна в Циклоп это «комическая инверсия социальных норм».[59] В целом они были «существами, которые были забавными и радостными, приятными и восхитительными, женственными и мужественными, но также трусливыми и отвратительными, жалкими и жалкими, ужасающими и ужасающими».[60] Сатиры почитались как полубожественные существа и соратники бога Диониса.[61] Считалось, что они обладают своей собственной мудростью, которая была бы полезна для людей, если бы их можно было убедить поделиться ею.[53][61]

В Циклоп хор "утверждает, что знает заклинание Орфей которые обрушат на их врага огненное разрушение ».[62] Когда сатиры идентифицируют Циклопа как «сына Земли» и представляют свою головню как воспламеняющую череп Циклопа, а не его глаз, они имитируют традиционное орфическое заклинание и наказание Зевсом Титаны, «сыновья Земли» и исконные враги Орфического Диониса.[63] В центре внимания орфизма - страдание и смерть бога Диониса от рук титанов, что составляет основу центрального мифа орфизма. В пьесе сатиры приверженцы Диониса и на острове Сицилия, известном как «центр Орфический культ ".[64]

Циклоп одновременно хвалили и презирали, а враждебные комментаторы критиковали простоту сюжета и описания.[65][66] Нет согласия. По мнению критиков, пьеса целиком взята из гомеровского эпизода или в основном из гомеровского эпизода.[67][68] исследует гомеровские и трагические образы,[69] или «конкурирующая версия гомеровского эпизода с новыми современными последствиями».[70]

Переводы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 53. ISBN  9780674995604.
  2. ^ Еврипид (2001). "Циклоп" в Еврипиде I. Дэвид Ковач (ред. И др.). Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 53. ISBN  9780674995604.
  3. ^ Стори, Ян К., и Аллан, Арлин. Путеводитель по древнегреческой драме. Сомерсет: John Wiley & Sons, Incorporated, 2014. стр. 171.
  4. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 53. ISBN  9780674995604.
  5. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 246. ISBN  9780199657834.
  6. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 53. ISBN  9780674995604.
  7. ^ Догерти, Кэрол. "Двойное видение Еврипида" Циклоп: Этнографический Одиссея на сцене сатиров ». Сравнительная драма. Vol. 33, No. 3 (осень 1999 г.), стр. 313-338
  8. ^ Гомер, Одиссея 9.331-333.
  9. ^ Стори, Ян К., и Аллан, Арлин. Путеводитель по древнегреческой драме. Сомерсет: John Wiley & Sons, Incorporated, 2014. стр. 170.
  10. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 53. ISBN  9780674995604.
  11. ^ О'Салливан, П. (2016) «Циклоп», в Спутнике Еврипида. Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. 313–333. DOI: 10.1002 / 9781119257530.ch22.
  12. ^ Тарнопольский, Кристина. «Событие жанра: чтение Платоновской республики через призму сатир-пьесы». Теория и событие 17, вып. 1 (2014): Н_А.
  13. ^ О'Салливан, Патрик. «Циклоп». МакКлюр, Лаура. Товарищ Еврипида. Джон Вили и сыновья, 2017. ISBN  9781119257509.
  14. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 183. ISBN  9780199657834.
  15. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 248. ISBN  9780199657834.
  16. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 249. ISBN  9780199657834.
  17. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 55. ISBN  9780674995604.
  18. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 247. ISBN  9780199657834.
  19. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 258. ISBN  9780199657834.
  20. ^ Тарнопольский, Кристина. «Событие жанра: чтение Платоновской республики через призму сатир-пьесы». Теория и событие 17, вып. 1 (2014): Н_А.
  21. ^ Викерс, Майкл. Софокл и Алкивиад: афинская политика в древнегреческой литературе. Stocksfield [Великобритания]: Acumen, 2008. стр.85.
  22. ^ Викерс, Майкл. Софокл и Алкивиад: афинская политика в древнегреческой литературе. Stocksfield [Великобритания]: Acumen, 2008. pp.84-85.
  23. ^ Викерс, Майкл. Софокл и Алкивиад: афинская политика в древнегреческой литературе. Stocksfield [Великобритания]: Acumen, 2008. стр.85.
  24. ^ Викерс, Майкл. Софокл и Алкивиад: афинская политика в древнегреческой литературе. Stocksfield [Великобритания]: Acumen, 2008. стр.84.
  25. ^ Викерс, Майкл (2014). Софокл и Алкивиад: афинская политика в древнегреческой литературе. Нью-Йорк, США: Рутледж. п. 94. ISBN  9781844651238.
  26. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 263. ISBN  9780199657834.
  27. ^ Дэвид Ковач (редактор и др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 55. ISBN  9780674995604.
  28. ^ Дэвид Ковач (редактор и др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 56. ISBN  9780674995604.
  29. ^ Реберн, Д. (2016), Греческие трагедии как пьесы для выступления, John Wiley & Sons, Incorporated, Ньюарк. стр.138
  30. ^ Ворман, Нэнси. «Одиссей, пищевая риторика и циклоп Еврипида». Гелиос, т. 29, нет. 2, 2002, с. 101+. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A95966820/AONE?u=tou&sid=AONE&xid=5ad4a560. Проверено 8 сентября 2020 г.
  31. ^ Ворман, Нэнси. «Одиссей, пищевая риторика и циклоп Еврипида». Гелиос, т. 29, нет. 2, 2002, с. 101+. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A95966820/AONE?u=tou&sid=AONE&xid=5ad4a560. Проверено 4 сентября 2020 г.
  32. ^ Ворман, Нэнси. «Одиссей, пищевая риторика и циклоп Еврипида». Гелиос, т. 29, нет. 2, 2002, с. 101+. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A95966820/AONE?u=tou&sid=AONE&xid=5ad4a560. Проверено 5 сентября 2020 г.
  33. ^ Ворман, Нэнси. «Одиссей, пищевая риторика и циклоп Еврипида». Гелиос, т. 29, нет. 2, 2002, с. 101+. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A95966820/AONE?u=tou&sid=AONE&xid=5ad4a560. Проверено 4 сентября 2020 г.
  34. ^ Ворман, Нэнси. «Одиссей, пищевая риторика и циклоп Еврипида». Гелиос, т. 29, нет. 2, 2002, с. 101+. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A95966820/AONE?u=tou&sid=AONE&xid=5ad4a560. Проверено 4 сентября 2020 г.
  35. ^ Ворман, Нэнси. «Одиссей, пищевая риторика и циклоп Еврипида». Гелиос, т. 29, нет. 2, 2002, с. 101+. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A95966820/AONE?u=tou&sid=AONE&xid=5ad4a560. Проверено 4 сентября 2020 г.
  36. ^ Тарнопольский, Кристина. «Событие жанра: чтение Платоновской республики через призму сатир-пьесы». Теория и событие 17, вып. 1 (2014): Н_А.
  37. ^ МакКлюр, Л.К. (ред.) 2017, Товарищ Еврипида, John Wiley & Sons, Incorporated, Сомерсет. стр. 521-22
  38. ^ МакКлюр, Л.К. (ред.) 2017, Товарищ Еврипида, John Wiley & Sons, Incorporated, Сомерсет. стр. 521-22
  39. ^ МакКлюр, Л.К. (ред.) 2017, Товарищ Еврипида, John Wiley & Sons, Incorporated, Сомерсет. стр. 521-22
  40. ^ МакКлюр, Л.К. (ред.) 2017, Товарищ Еврипида, John Wiley & Sons, Incorporated, Сомерсет. стр. 521-22
  41. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 21. ISBN  9780674995604.
  42. ^ МакКлюр, Л.К. (ред.) 2017, Товарищ Еврипида, John Wiley & Sons, Incorporated, Сомерсет. стр. 521-22
  43. ^ МакКлюр, Л.К. (ред.) 2017, Товарищ Еврипида, John Wiley & Sons, Incorporated, Сомерсет. п. 522
  44. ^ О'Салливан, Патрик. «Циклоп». МакКлюр, Лаура. Спутник Еврипида. Джон Вили и сыновья, 2017. ISBN  9781119257509. стр. 314.
  45. ^ О'Салливан, Патрик. «Циклоп». МакКлюр, Лаура. Товарищ Еврипида. Джон Вили и сыновья, 2017. ISBN  9781119257509. стр. 315.
  46. ^ О'Салливан, Патрик. «Циклоп». МакКлюр, Лаура. Спутник Еврипида. Джон Вили и сыновья, 2017. ISBN  9781119257509. стр. 315.
  47. ^ Олсон, С. Дуглас. «Дионис и пираты в« Циклопе »Еврипида». Гермес 116, вып. 4 (1988): 502-04. Доступ 7 сентября 2020 г. http://www.jstor.org/stable/4476660.
  48. ^ Олсон, С. Дуглас. «Дионис и пираты в« Циклопе »Еврипида». Гермес 116, вып. 4 (1988): 502-04. Доступ 7 сентября 2020 г. http://www.jstor.org/stable/4476660.
  49. ^ Шоу 2014, п. 5.
  50. ^ Стройные 2015, п. 159.
  51. ^ а б c d Риггс 2014, п. 233.
  52. ^ Шоу, Карл А. (2014), Satyric Play: The Evolution of Greek Comedy and Satyr Drama, Oxford, England: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-995094-2. стр.5
  53. ^ а б Запад 2007, п. 293.
  54. ^ а б Kerényi 1951, п. 179.
  55. ^ Роман и Роман 2010, п. 432.
  56. ^ Комната 1983 С. 270–271.
  57. ^ Fracer 2014, п. 326.
  58. ^ Риггс 2014, стр. 233–234.
  59. ^ О'Салливан, П. (2016) «Циклоп», в Спутнике Еврипида. Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. 313–333. DOI: 10.1002 / 9781119257530.ch22.
  60. ^ Тарнопольский, Кристина. «Событие жанра: чтение Платоновской республики через призму сатир-пьесы». Теория и событие 17, вып. 1 (2014): Н_А.
  61. ^ а б Шоу 2014, п. 18.
  62. ^ Фараоне, Кристофер А. "Таинственные культы и заклинания: свидетельства орфических чар в" Циклопе 646-48 "Еврипида?" Рейнский музей филологии 151, вып. 2 (2008): с.127
  63. ^ Фараоне, Кристофер А. "Таинственные культы и заклинания: свидетельства орфических чар в" Циклопе 646-48 "Еврипида?" Рейнский музей филологии 151, вып. 2 (2008): с.140
  64. ^ Фараоне, Кристофер А. "Таинственные культы и заклинания: свидетельства орфических чар в" Циклопе 646-48 "Еврипида?" Рейнский музей филологии 151, вып. 2 (2008): с.142
  65. ^ Арнотт, Питер Д. «Переутомленный драматург Этюд в« Циклопе »Еврипида». Греция и Рим 8, вып. 2 (1961): 164-69.
  66. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 57. ISBN  9780674995604.
  67. ^ Арнотт, Питер Д. «Переутомленный драматург Этюд в« Циклопе »Еврипида». Греция и Рим 8, вып. 2 (1961): 164-69.
  68. ^ Дэвид Ковач (изд. И др.) (2001). Введение в «Циклопе» в Еврипиде I. Еврипид. Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета. п. 54. ISBN  9780674995604.
  69. ^ Ворман, Нэнси. «Одиссей, пищевая риторика и циклоп Еврипида». Гелиос, т. 29, нет. 2, 2002, с. 101+. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A95966820/AONE?u=tou&sid=AONE&xid=5ad4a560. Проверено 8 сентября 2020 г.
  70. ^ Торранс, Изабель (2013). Метапоэзия в Еврипиде. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 183. ISBN  9780199657834.