Анасырма - Anasyrma

Копия Эллинистический Афродита Каллипигос в Эрмитаж в Санкт-Петербург.

Анасырма (Древнегреческий: ἀνάσυρμα) в составе ἀνά ана "вверх, против, назад" и σύρμα сирма "юбка"; множественное число: анасырматы (ἀνασύρματα), также называемый анасирмос (ἀνασυρμός),[1] это жест подъема юбка или же килт. Он используется в связи с некоторыми религиозный ритуалы, эротика и непристойные шутки (см., например, Баубо ). Термин используется при описании соответствующих работ Изобразительное искусство. Анасырма отличается от «мелькания», физически подобного жеста акта эксгибиционизм, в том смысле, что у эксгибициониста подразумевается цель собственного сексуального возбуждения, в то время как анасырма делается только для воздействия на зрителей.[нужна цитата ]

Анасырма фактически означает «обнажение гениталий». Это форма эксгибиционизма, встречающаяся в религии или произведениях искусства, а не демонстрация возбуждения, и это всегда относится к действию женщины, разоблачающей себя. Поднятие юбки для демонстрации гениталий может быть апотропный устройство; в условиях войны он может вызвать страх перед противником. Это также может быть действие, вызывающее удивление, а затем смех и отпускание печали. Что примечательно в анасирме, так это то, что она отражает божественные качества женских гениталий и гениталий, через которые происходит рождение. В нескольких культурах существует миф об анасырме, используемом для эмоционального исцеления.[2]

Анасырма может быть умышленно провокационным саморазоблачением своего обнаженного тела. гениталии или же ягодицы. Знаменитый пример последнего случая: Афродита Каллипигос («Афродита прекрасных ягодиц»). Во многих традициях этот жест также имеет апотропный персонаж, как издевательство или средство отразить сверхъестественного врага, аналогично луна.

Греческая древность

Эрмафродито анасироменос набросок Питер Пауль Рубенс.

Ритуальные шутки и интимное разоблачение были обычным явлением в культах Деметра и Дионис, и фигура в праздновании Элевсинские мистерии связанных с этими божествами. Мифограф Аполлодор говорит, что шутки Ямбе были причиной практики ритуальных шуток над Фесмофория, фестиваль, отмечаемый в честь Деметры и Персефоны. В других версиях мифа о Деметре богиню принимает женщина по имени Баубо, старуха которая заставляет ее смеяться, выставляя напоказ себя ритуальным жестом, называемым анасырма («поднятие [юбок]»). Набор статуэток из Приена, греческий город на западном побережье Малой Азии, обычно обозначается как "Баубо статуэтки, изображающие женское тело в виде лица, соединенного с нижней частью живота. Они выглядели как аналоги фаллосы украшены глазами, ртом, а иногда и ножками, которые изображены на вазах и выполнены в виде статуэток.

Терракотовый гермафродит фигурки в так называемых анасироменос поза, с женской грудью и поднятой длинной одеждой, открывающей мужские гениталии. Сицилия к Лесбос, начиная с позднего Классический и рано Эллинистический период. В анасироменос поза, однако, не была изобретена в 4 веке до нашей эры, фигуры этого типа были созданы гораздо раньше. восточный иконографический традиция, используемая для женских божеств.[3] Древняя литература предполагает, что фигурки олицетворяют андрогинное кипрское божество. Афродит (возможно, форма Astarte ),[4] культ которого был введен в материковую Грецию между V – IV веками до нашей эры. Раскрытый фаллос считалось, что апотропный магический полномочия, предотвращающие сглаз или же invidia и даруя удачи.

Апотропный эффект наготы

Многие исторические ссылки предполагают, что анасырма имела драматический или сверхъестественный эффект - положительный или отрицательный. Плиний Старший написал, что менструальный женщина, которая обнажает свое тело, может отпугнуть град, вихри и молнии. Если она раздевается догола и ходит по полю, с колосьев выпадают гусеницы, черви и жуки. Даже в отсутствие менструации она может убаюкивать шторм на море, раздеваясь.[5]

Тарелка La Fontaine

Согласно фольклору, женщины задирали юбки, чтобы прогнать врагов в Ирландия и Китай.[6] Рассказ из The Irish Times (23 сентября 1977 г.) сообщил о потенциально насильственном инциденте с участием нескольких мужчин, который был предотвращен женщиной, которая выставила нападающим свои гениталии. В соответствии с Балкан Согласно фольклору, когда дождь шел слишком много, женщины выбегали в поля и приподнимали юбки, чтобы напугать богов и прекратить дождь.[7] Снятие одежды воспринималось как создание «сырого» состояния, более близкого к природе, чем общество, облегчая взаимодействие со сверхъестественными существами.[8] В Жан де ла Фонтен с Nouveaux Contes (1674 г.) демон отталкивается от вида женщины, поднимающей юбку. Связанная резьба, называемая Шила на концерты, были распространены в средневековых церквях в Северной Европе и на Британских островах.

В некоторых странах Африка, женщина, раздевающаяся догола и выставляющая себя напоказ, по-прежнему считается проклятием и средством отразить зло.[9] Когда женщины дают жизнь, они могут ее забрать. В некоторых частях Нигерия среди прочего, женщины применяли проклятие только при самых крайних обстоятельствах, а обнаженные мужчины считаются мертвыми. Никто не будет готовить для них, жениться на них, заключать с ними какие-либо контракты и ничего у них не покупать. Проклятие распространяется и на иностранных мужчин, которые станут импотентами или понесут большой вред.[10]

В Нигерии во время массовых протестов против нефтяная промышленность Женщины проявили себя в анасырме.[11] Лейма Гбоуи использовал анасырму, пытаясь принести мир во время Вторая гражданская война в Либерии.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Блэкледж, Кэтрин (2003). История V: Естественная история женской сексуальности. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п.12. ISBN  978-0813534558.
  2. ^ Мириам Роббинс Декстер; Виктор Х. Майр (2010). Священная демонстрация: божественные и магические женские фигуры Евразии. Cambria Press. ISBN  978-1604976748.[страница нужна ]
  3. ^ Эйлин Аджотян. "Hermaphroditos ανασυρόμενος: Открытие тела" (PDF). Университет Миссисипи. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-12-16. Получено 2012-08-01.
  4. ^ «Ашторет: в Аравии». Еврейская энциклопедия. Получено 2013-06-26.
  5. ^ Плиний Младший (1894). "xxviii. c.23". Естественная история. ISBN  9780722216163.
  6. ^ «10 вопросов: Мириам Роббинс Декстер о силе женской демонстрации». Программа UCLA по Центральной Азии. 6 октября 2010 г. Архивировано с оригинал 19 сентября 2015 г.. Получено 2012-08-01.
  7. ^ «Марина Абрамович: балканский эротический эпос». Нью-Йорк: Галерея Шона Келли. 9 декабря 2005 г.
  8. ^ Почс, Эва (2018). "Рубашки, плащи и нагота: данные о символических аспектах одежды Srajce, ogrinjala in golota: simbolični vidiki oblačil". Studia migologica Slavica. 21: 57-95. Дои:10.3986 / sms.v21i0.7067.
  9. ^ Алексис Океово (21 марта 2011 г.). "Эффект Кот-д'Ивуара". Житель Нью-Йорка. Получено 2011-03-22.
  10. ^ "Проклятие наготы". Imow.org. Архивировано из оригинал на 2008-05-25. Получено 2012-08-01.
  11. ^ Джеральдин Сили. "Голая уловка - последняя угроза нефтяных войн". ABC News. Архивировано из оригинал на 2018-07-01. Получено 2019-11-03.
  12. ^ Кевин Конли (декабрь 2008 г.). "Беспорядки". О, журнал "Опра". Получено 2012-08-01.

Источники

дальнейшее чтение

  • Хейрстон, Джулия Л. (осень 2000 г.) «Обходя проблему: Катерина Сфорца Макиавелли», Renaissance Quarterly. Vol. 53, № 3., стр. 687–712.
  • Маркович М. (сентябрь 1986 г.) «Деметра, Баубо, Иакх и редактор», Vigiliae Christianae. Vol. 40, № 3. С. 294–301.
  • Моррис, Эллен Ф. (2007). «Священный и непристойный смех в« Противоборствах Гора и Сета », в египетских инверсиях повседневной жизни и в контексте культовой конкуренции». У Шнайдера, Томаса; Szpakowska, Kasia. Египетские рассказы: британская египтологическая дань уважения Алану Б. Ллойду по случаю его выхода на пенсию. Угарит-Верлаг. ISBN  978-3934628946
  • Säflund, Gösta. (1963) Афродита Каллипигос, Almqvist & Wiksell, Стокгольм, Швеция.
  • Стоичита, Виктор I .; Анна Мария Кодерч. (1999) Гойя: последний карнавал, Reaktion Книги. С. 118. ISBN  1-86189-045-1
  • Томсон Де Граммонд, Нэнси. (2006) Этрусский миф, священная история и легенда, Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN  1-931707-86-3
  • Цейтлин, Фрома И. (1982) Культовые модели женщины: Обряды Диониса и Деметры, Аретуза. С. 144–145.

внешняя ссылка