Кароли Кереньи - Károly Kerényi

Кароли (Карл, Карл) Kerényi (Венгерский: Kerényi Károly, выраженный[ˈKɛreːɲi ˈkaːroj]; 19 января 1897 - 14 апреля 1973) был венгерским ученым в классическая филология и один из основоположников современных исследований Греческая мифология.

Жизнь

Венгрия, 1897–1943 гг.

Кароли Керини родился в Темешвар, Австро-Венгрия (ныне Тимишоара, Румыния) венгерским родителям немецкого происхождения. Семья его отца состояла из Швабский крестьянского происхождения. Кереньи выучил немецкий как иностранный в школе, а позже выбрал его в качестве языка для научной работы. Он отождествлял себя с городом Арад, где он учился в средней школе, из-за ее либерального духа как города 13 мучеников Венгерской революции 1848/49 г..^[1] Он перешел изучать классическую филологию в Будапештский университет где он больше всего ценил учение латиниста Гезы Немети, а также индогерманиста Йозефа Шмидта.^[2]

После выпуска Кереньи много путешествовала по Средиземноморскому региону и проводила время в качестве приглашенного студента в университетах Грайфсвальд, Берлин и Гейдельберг, учимся у профессоров античности и классической филологии: Эдуард Норден, Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф и Франц Болль. В 1919 году Кереньи получил докторскую степень в Будапеште, защитив диссертацию на тему: Платон и Лонгин, Исследования по классической литературной и эстетической истории.

Впоследствии он преподавал греческий и латинский языки в средней школе. Он получил квалификацию постдокторской лекции (абилитация ) в 1927 году, а в 1934 году его попросили стать профессором классической филологии и древней истории. (Griechische und Lateinische Philologie und Alte Geschichte) на Печский университет.^[3] В Будапеште он продолжал читать лекции как частный доцент по истории религий, классической литературе и мифологии. Это были еженедельные мероприятия, которые посещали многие интеллектуалы из-за их либеральной коннотации.^[4]

После того, как Венгрия пережила сильный сдвиг в политическое право В 1940 году университетская система была реформирована, поддавшись политическому давлению. Профессора, которые не подчинялись себе, были сосредоточены на Сегедский университет.^[5] Соответственно, Кереньи был отправлен туда в 1941 году против его воли, чтобы учить классическая древность.

Либеральный, прозападный премьер-министр Миклош Каллай в 1943 году попытался повернуть вспять дружественную нацистам политику предыдущих лет. Он начал посылать либеральных ученых, которые уже сделали себе имя, в Западную Европу, чтобы показать, что либеральная антифашистская Венгрия тоже существует. В рамках этой кампании министерство иностранных дел предложило Кереньи возможность провести год в Швейцарии с дипломатическим статусом. Он согласился при условии, что останется в Тичино, на берегу Лаго Маджоре, вместо столицы Берн.

Когда немцы прибыл в Венгрию в 1944 г. и установил правое правительство, Кереньи вернул ему паспорт. Как и многие другие венгры, в то время проживавшие в Швейцарии с дипломатическим статусом, он в одночасье стал политическим беженцем без гражданства.

Швейцария, 1943–1973 гг.

С 1941 года Кароли Кереньи читал лекции в Эранос -конференции в Аскона (Швейцария), куда он был приглашен Карл Густав Юнг. Этот регулярный контакт со швейцарским психологом изначально установил связь со Швейцарией, что в конечном итоге привело к постоянной эмиграции в италоязычный кантон Тичино. В 1946/47 Кереньи читал лекции по венгерскому языку и литературе в Базельский университет. В 1947 году он отправился в Венгрию, чтобы произнести свою инаугурационную речь на Венгерская Академия Наук, с намерением внести свой вклад в демократическое развитие Венгрии. Однако из-за предупреждений о скором свержении коммунистов Матьяш Ракоши, Кереньи снова немедленно покинул Будапешт. Во время следующей сталинской диктатуры он был дискредитирован и запрещен политической пропагандой под Дьёрдь Лукач, ведущий коммунистический идеолог. Его ученое звание было отозвано, и только в 1989 г. оно было восстановлено после смерти.

В Швейцарии между 1945 и 1968 годами была написана и опубликована значительная часть его работ. Несмотря на то, что он считался академическим аутсайдером, именно в это время он получил наибольшее влияние как один из последних представителей великой традиции гуманистических ученых древности.^[6] На протяжении двух десятилетий, с 1934 по 1955 год, Кереньи вела активную переписку с немецким писателем. Томас Манн по многим темам, включая мифологию, религию, гуманизм и психологию. После эмиграции Кереньи также работал приглашенным профессором в нескольких университетах, в том числе Бонн (1955/56), Осло и Рим (1960), Цюрих (1961) и Генуя (1964). С 1960 по 1971 год он ежегодно читал лекции на конференциях Института философии Российской Федерации. Римский университет. С 1948 по 1966 год Кереньи был соучредителем и директором по исследованиям в Институте К.Г. Юнга в Кюснахте / Цюрихе, где он читал лекции по мифологии до 1962 года. В эти годы он жил недалеко от Монте Верита в Асконе. В 1962 году он получил швейцарское гражданство.

Кароли Кереньи умер 14 апреля 1973 г. Кильхберг / Цюрих и он похоронен на кладбище Аскона. Его вторая жена, Магда Кереньи, посвятила свою последующую жизнь сохранению и продвижению наследия Кереньи. После ее смерти в 2004 году вся документация о жизни Кереньи (фотографии, переписка, рукописи и т. Д.), Которые не были уничтожены в Будапеште во время войны, хранятся в архиве и доступны в Немецкий архив литературы в Марбах (недалеко от Штутгарта). Его обширная библиотека и поместье Магды Кереньи находятся в Печском университете, где его именем названа улица.

Научная работа и философская мысль

Филологический фонд

В первые годы Кароли Кереньи находился под влиянием таких философов, как Шопенгауэр, Бахофен и Ницше писатели любят Hölderlin и Рильке, и ученые любят Вильгельм фон Гумбольдт.^[7] Во время изучения классической филологии, Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф был самым влиятельным филологом. Однако для Кереньи Эрвин Роде Ход мыслей о художественной литературе древности был важнее. Это привело к его первой книге Die griechisch-orientalische Romanliteratur в религияхgeschichtlicher Beleuchtung. Эйн Версух (Греко-восточные романсы в свете истории религий), с которой он получил докторскую степень.

Вскоре после этого, в 1929 году, Кереньи надоела официальная научная филология.^{[требуется разъяснение ]} Он все чаще видел цель филологии в критическом анализе письменных свидетельств древности как представления реальной жизни, точно так же, как археология посвящена описанию древности посредством реального прикосновения.^[8] Первыми шагами от официальной линии были его ранние книги. Аполлон (сборник сочинений) и Умереть антике Религия (Религия в древности ).^[9] На протяжении своей жизни Кереньи исследовал все классические места всего Средиземноморья. В 1929 году он познакомился Уолтер Ф. Отто в Греции, кто оказал на него большое влияние. Отто вдохновил Кереньи сосредоточить внимание на религиозном элементе человеческой жизни в древности как на ключевом элементе, тем самым объединив историческое с теологический фокус. Это подчеркивается в его работах. Mythologie der Griechen и Mysterien der Eleusis (Элевсин: архетипический образ матери и дочери).

Диссоциация от Виламовица и немецкой идеи миф

После этого Кароли Кереньи начал сознательно дистанцироваться от филологии, которую преподавал Виламовиц.^[10] В понимании Керини подход Виламовица означал авторитаризм что лежало в основе появления Национал-социализм в Германии, что он не мог поддержать с этической точки зрения.^[11] Таким образом, Кереньи занял все более враждебную позицию по отношению к немецкой идее мифа, которую нацистская Германия использовала в качестве ссылки.^[12] Еще в 1934 году он выразил свой дальновидный ужас радикализующим событиям в Германии.^[13] Постоянной целью Кереньи стало создание либеральной и психологически-психологической идеи мифа, которой нельзя злоупотреблять в целях националистическая идеология. Это также повлияло на его позицию по отношению к нескольким его научным наставникам.^[14] Что касается Виламовица, это было наиболее ярко выражено, но позже Кереньи также начал дистанцироваться от тех аспектов понимания мифа Отто и Манна, которые он видел отраженными в немецком национализме.^[15]

Психологическая экспансия мифологии

Научная интерпретация Кароли Керени фигур греческой мифологии как архетипов человеческой души соответствовала подходу швейцарского психолога Карла Густава Юнга. Вместе с Юнгом он пытался сделать мифологию самостоятельной наукой.^[14] Юнг описал Кереньи как «обеспечившего такое богатство связей [психологии] с греческой мифологией, что взаимное оплодотворение двух отраслей науки больше не вызывает сомнений».^[16] Кереньи скомпилировал в сотрудничестве с Юнгом два издания Das göttliche Kind в книге «Мифы о божественном дитя» («Мифы о божественном ребенке») и Das göttliche Mädchen (Божественная дева), которые были опубликованы вместе под названием Einführung in das Wesen der Mythologie (Очерки мифологии) в 1941 г.^[14] Кереньи рассматривал теорию религии как гуманитарную и гуманистическую тему, которая породила его репутацию как гуманист дальше.^[17] Поэтому для него любой взгляд на мифологию должен был быть взглядом на человека - и, следовательно, богословие всегда должно быть в одно и то же время, антропология.^[18] В этом гуманистическом духе Кереньи определил себя как филолого-исторический а также психолог.^[19] В последующие годы Кереньи развил свою психологическую интерпретацию и заменил концепцию архетипов той, которую он назвал ’Урбильд’. Это стало особенно ясно в некоторых из его самых важных публикаций: Прометей, а также в Дионис, вероятно, самая важная работа Кереньи, которую он начал как идея в 1931 году и закончил писать в 1969 году.^[20] Поэтому Кереньи смотрел на явления в греческой религии не как на курьезы, а как на выражение реального человеческого опыта. Как историк мифа, укоренившегося в деталях эллинской культуры, ее «характерного социального существования», как он выразился, Кереньи противопоставлял свое «дифференцированное мышление о конкретных реалиях человеческой жизни» «обобщенному мышлению», которое представляло собой ему влияние сэра Джеймс Фрейзер по изучению народов древность и Греческая религия особенно.^[21]

Кереньи как культурный антрополог

Кароли Кереньи не в последнюю очередь на основании своего личного опыта выделил роль филолога как устный переводчик, посредством чего «чем лучше он интерпретирует, тем больше он сам становится субъектом, как получателем, так и посланником. Вся его сущность и существо, его структура и его собственный опыт становятся фактором, который нельзя упускать из виду при интерпретации».^[22] В этом смысле понимание науки Кереньи было очень современным в 1944 году. В то время, когда гуманитарные науки пытались утвердить себя как объективно-научные, он признал, что единственным средством достижения научной объективности было раскрытие собственной индивидуальной субъективности каждого ученого. .^[14] Кереньи также предвосхитил смену парадигмы в конце 20-го века, приняв междисциплинарный подход, который объединил предметы гуманитарных наук, включая литературу, искусство, историю, философию и религию.^[23] Включение художественной литературы в его исследования мифологии и гуманизма также подтверждается публикациями его переписки с Томасом Манном и Герман Гессе. Кереньи опубликовал еще одну серию мыслей о европейском гуманизме в 1955 году под заголовком Geistiger Weg Europas (Интеллектуальное путешествие по Европе). Среди многочисленных личностей, с которыми Кереньи поддерживал важное личное и научное взаимодействие, были венгерские поэты. Ласло Немет, Antal Szerb и Пал Гуляс, психолог Леопольд Сонди, писатель Отто Хойшеле и историк Карл Джейкоб Буркхардт. Благодаря своему стилю эссе Кереньи сумел говорить на языке, который был легко понятен, но это также означало, что он оставался относительно изолированным в академической филологии.

В Венгрии научные достижения Кароли Кереньи при его жизни оставались известными лишь небольшому кругу интеллектуалов. Из всех его публикаций лишь немногие были опубликованы на венгерском языке. Как видный представитель бывшего венгерского интеллектуального истеблишмента и носитель аристократического имени, он был изгнан из культурной жизни Венгрии с 1940-х годов за слишком либеральный характер, сначала правыми пронацистскими правительствами, а затем коммунистическим режимом. . Хотя Кереньи яростно защищали известные венгерские писатели, такие как Ласло Немет и Antal Szerb До его полной моральной и научной реабилитации не прошло и 80-х годов прошлого века.^[24] Венгерский писатель Antal Szerb Смоделировал некоторые черты Кароли Кереньи в образе Руди Вальдхайма в своем романе. Путешествие при лунном свете.

Почести и награды

• 1929: стипендия в Немецком археологическом институте в Афинах.
• 1931: Почетная медаль Георг I Греции
• 1946: Премия Баумгартена
• 1947: Товарищество Фонд Боллингена (сохранялась до 1973 г.)
• 1961: член Королевское Норвежское общество наук и литературы
• 1963: почетный доктор теологического факультета Уппсальский университет
• 1969: Золотая медаль Общества Гумбольдта
• 1970: Пиркхаймер -Кольцо Города Нюрнберг
• 1989: Вскрытие: член Венгерская Академия Наук
• 1990: Премия Сечени правительства Венгрии

Работы и публикации

Первые издания:

• Аполлон. Studien über antike Religion und Humanität (Аполлон: Ветер, Дух и Бог) (1937)
• Das ägäische Fest. Die Meergötterszene в Goethes Faust II (1941)
• Der Мифы der Hellenen в Meisterwerken der Münzkunst (1941)
• Einführung in das Wesen der Mythologie (К. Г. Юнг / Кароли Кереньи) (1942)
• Псевдо-Антисфен, beszélgetések a szerelemről (1943)
• Гермес, дер Зеленфюрер (Гермес: Путеводитель душ) (1943)
• Mysterien der Kabiren (1944)
• Töchter der Sonne, Betrachtungen über griechische Gottheiten (Богини Солнца и Луны) (1944)
• Bachofen und die Zukunft des Humanismus. Mit einem Intermezzo über Nietzsche und Ariadne (1945)
• Die Geburt der Helena samt humanistischen Schriften aus den Jahren 1943–45 (1945)
• Прометей. Das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz (Прометей: архетипический образ человеческого существования) (1946)
• Der Göttliche Arzt. Studien über Asklepius und seine Kultstätte (Асклепиос: архетипический образ существования врача) (1948')
• Ниоба. Neue Studien über Antike Religion und Humanität (1949)
• Mensch und Maske (1949)
• Пифагор и Орфей. Präludien zu einer zukünftigen Geschichte der Orphik und des Pythagoreismus (1950)
• Лабиринт-Студиен (1950)
• Die Mythologie der Griechen (Мифология греков)
  • Том 1: Die Götter- und Menschheitsgeschichten (Боги греков) (1951)
  • Том 2: Die Heroen der Griechen (Герои греков) [позже также опубликовано как Heroengeschichten или же Heroen-Geschichten] (1958)
• Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie über Pallas Athene (Афина: Дева и Мать в греческой религии) (1952)
• Штунден в Грихенланде, Горай-Хелленикай (1952)
• Unwillkürliche Kunstreisen. Fahrten im alten Europa 1952 г. (1954)
• Geistiger Weg Europas: Fünf Vorträge über Freud, Jung, Heidegger, Thomas Mann, Hofmannsthal, Rilke, Homer und Hölderlin, Цюрих (1955)
• Umgang mit Göttlichem (1955)
• Griechische Miniaturen (1957)
• Gespräch in Briefen (Мифология и гуманизм: переписка Томаса Манна и Карла Керини) (Томас Манн / Кароли Кереньи) (1960)
• Streifzüge eines Hellenisten, Von Homer zu Kazantzakis (1960)
• Der frühe Dionysos (1961)
• Прометей - Die menschliche Existenz in griechischer Deutung (1962)
• Die Mysterien von Eleusis (Элевсин: архетипический образ матери и дочери) (1962)
• Тессинер Шрайбтиш (1963)
• Die Religion der Griechen und Römer (Религия греков и римлян) (1963)
• Die Eröffnung des Zugangs zum Mythos (1967)
• Der Antike Roman (1971)
• Briefwechsel aus der Nähe (Герман Гессе / Кароли Кереньи) (1972)
• Зевс и Гера. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau (Зевс и Гера: архетипический образ отца, мужа и жены) (1972)
• Вариации Эдипа: Исследования по литературе и психоанализу (Джеймс Хиллман / Кароли Керини) (1991)

Полное собрание сочинений:

• Полное собрание сочинений в отдельных томах, Магда Кереньи (ред.). Восемь частей в девяти томах. Ланген-Мюллер, Мюнхен, 1966–1988 гг.
  • Том 1: Humanistische Seelenforschung (1966)
  • Том 2: Auf Spuren des Mythos (1967)
  • Том 3: Tage- und Wanderbücher 1953–1960 (1969)
  • Том 4: Аполлон и Ниоба (1980)
  • Том 5: Wege und Weggenossen (2 Bde., 1985 u. 1988)
  • Том 6: (не опубликован)
  • Том 7: Antike Religion (1971)
  • Том 8: Дионис: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1976)
• Полное собрание сочинений в отдельных томах, Магда Керини (ред.). Пять томов. Клетт-Котта, Штутгарт, 1994–1998 гг.
  • Том 1: Дионис: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1994)
  • Том 2: Antike Religion (1995)
  • Том 3: Humanistische Seelenforschung (1996)
  • Том 4: Die Mythologie der Griechen (Два тома, 1997 г.)
  • Том 5: Urbilder der griechischen Религия: Асклепиос. Прометей. Гермес. Und die Mysterien der Kabiren (1998)

Ссылки и источники

Рекомендации

Источники

• Магда Кереньи: Библиография К. Кереньи, в Дионис: архетипический образ нерушимой жизни. Bollingen Series LXV: 2, Princeton 1976, pp. 445–474.
• Джузеппе Марторана (редактор), Кароли Кереньи: La Storia delle Religi nella cultura del Novecento, Мифы 7, 1995
• Лучано Арчелла (редактор), Кароли Кереньи: Incontro con il Divino, Рома 1999
• János Gy. Szilágyi (ред.): Mitológia és humanitás. Tanulmányok Kerényi Károly 100. születésnapjára, Будапешт 1999 г.
• Ренате Шлезье и Роберто Санчиньо Мартинес (ред.): Neuhumanismus und Anthropologie des griechischen Mythos. Карл Керини im europäischen Kontext des 20. Jahrhunderts (Современный гуманизм и антропология греческой мифологии - Кароли Керини в европейском контексте 20-го века). (Локарно, 2006 г.), ISBN  88-85688-08-X

внешняя ссылка

• Публикации Klett Cotta
• Thames and Hudson Publishers
• Princeton University Press
• Весенние публикации
• Neue Zürcher Zeitung / Архив Новой Зеландии