Антигона (пьеса Софокла) - Antigone (Sophocles play)

Антигона
Антигона перед мертвыми Полиниксами к Никифорос Литрас 1865
Написано	Софокл
хор	Запрет Старейшины
Символы	Антигона Исмене Креонт Эвридика Haemon Тиресий Часовой Лидер хора Первый вестник Второй посланник
Немой	Два охранника Мальчик
Дата премьеры	c. 441 г. до н. Э.
Место премьера	Афины
Исходный язык	Древнегреческий
Жанр	Трагедия

Антигона (/æпˈтɪɡəпя/ Анна-TIG-ə-урожденная; Древнегреческий: Ἀντιγόνη) это трагедия к Софокл написано в 441 г. до н.э. или ранее.

Из три фиванских пьесы Антигона является третьим по порядку событий, изображенных в пьесах, но написанным первым.^[1] Спектакль расширяется на Запрет легенда, которая предшествует ему, и она берет начало там, где Эсхил ' Семеро против Фив заканчивается.

Синопсис

Антигона состоит из эпизоды (т.е. «вставки»), разделяющие хоровую песню и танец. Хоровые оды выполняют две основные функции: они дают представление о происходящих событиях и дают трем актерам время сменить костюмы.

До начала спектакля братья Этеокл и Полиники, ведущие противоположные стороны в Фивы Гражданская война, погибли, сражаясь друг с другом за престол. Креонт, новый правитель Фив и брат бывшей царицы Иокасты, решил, что Этеокл будет почитаем, а Полиник будет опозорен. Тело брата-мятежника не будет освящено святыми обрядами и будет лежать непогребенным на поле битвы, добыча падальщиков, таких как стервятники, - самое суровое наказание в то время. Антигона и Исмене сестры мертвых Полиник и Этеокл.

Пролог: Антигона и Исмена В начале пьесы Антигона приводит Исмену к воротам дворца поздно ночью для тайной встречи: Антигона хочет похоронить тело Полиника вопреки указу Креонта. Исмена отказывается помочь ей, не веря, что действительно удастся похоронить их брата, находящегося под охраной, но она не может помешать Антигоне самой похоронить своего брата.

Хор - или отдельный участник припева - начинает петь, затем вступает припев. Они бросили предысторию Семеро против Фив в мифический и героический контекст.

Входит Креонт и ищет поддержки у хора фиванских старейшин в грядущие дни и, в частности, хочет, чтобы они поддержали его указ относительно избавления от тела Полиника. Лидер хора клянется в своей поддержке из уважения к Креонту. Входит часовой и со страхом сообщает, что тело подверглось погребальному обряду и символическому захоронению с тонким слоем земли, хотя никто не видит, кто на самом деле совершил преступление. В ярости Креонт приказывает часовому найти виновного или самому встретить смерть. Часовой уходит.

В очень известной оде хор восхваляет верховенство закона. Это настраивает их против Антигоны.

Эта сцена - «Агон» или состязание, центральное во многих греческих пьесах. Мы видим две точки зрения на резком контрасте. Креонт возвращается, забирая с собой Антигону. Часовой объясняет, что сторожа обнаружили тело Полиникс, а затем поймали Антигону, когда она совершала похоронные ритуалы. Креонт спрашивает ее после отправки часового, и она не отрицает того, что она сделала. Она решительно спорит с Креонтом о безнравственности указа и о нравственности своих действий. Креонт приходит в ярость и, видя расстроенную Исмену, думает, что она, должно быть, знала о плане Антигоны. Он вызывает ее. Исмена пытается ложно признаться в преступлении, желая умереть вместе со своей сестрой, но Антигона этого не хочет. Креонт приказывает заключить двух женщин в тюрьму.

Хор поет о бедах дома Эдипа. Поскольку все 3 актера были на сцене в конце предыдущего эпизода, этот припев необходим, чтобы можно было сменить костюм и появиться как Хэмон в следующем эпизоде.

Haemon, Сын Креонта, вступает в присягу, чтобы присягнуть своему отцу, хотя он помолвлен с Антигоной. Сначала кажется, что он готов оставить Антигону, но когда Хэмон осторожно пытается убедить своего отца пощадить Антигону, утверждая, что «под покровом темноты город оплакивает девушку», дискуссия ухудшается, и двое мужчин вскоре горько оскорбляют друг друга . Когда Креонт угрожает казнить Антигону на глазах у своего сына, Хэмон уходит, поклявшись никогда больше не видеть Креонта.

Хор поет о силе любви. По дороге на казнь Антигона попадает под стражу. Она поет жалобу. Хор сравнивает ее с богиней Ниобой, превратившейся в скалу, и говорит, что сравнивать ее с богиней - чудесно. Антигона обвиняет их в насмешках над ней.

Креонт решает пощадить Исмену и заживо похоронить Антигону в пещере. Не убивая ее напрямую, он надеется проявить минимум уважения к богам. Ее выводят из дома, и на этот раз она грустная, а не дерзкая. Она выражает сожаление по поводу того, что не вышла замуж и умерла за то, что следовала законам богов. Ее уводят в ее живую гробницу.

Хор воодушевляет Антигону воспеванием великих женщин из мифов, которые страдали.

Тиресий Входит слепой пророк. Тиресий предупреждает Креонта, что Полиникия теперь следует срочно похоронить, потому что боги недовольны, отказываясь принимать какие-либо жертвы или молитвы из Фив. Однако Креонт обвиняет Тиресия в коррупции. Тиресий отвечает, что Креонт потеряет «сына своих чресл»^[2] за преступления, связанные с оставлением Полиника непогребенным и закапыванием Антигоны в землю (он не говорит, что Антигона не должна быть приговорена к смерти, только что неприлично держать живое тело под землей). Тиресий также пророчествует, что вся Греция будет презирать Креонта и что жертвоприношения Фив не будут приняты богами. Испуганный лидер хора просит Креонта последовать совету Тиресия, чтобы освободить Антигону и похоронить Полиникия. Креонт соглашается, уходя со свитой мужчин.

Хор произносит устную оду богу Дионис (бог вина и театра; эта часть - подношение их богу-покровителю).

Входит посланник, чтобы сказать лидеру хора, что Антигона покончила с собой. Эвридика Входит жена Креонта и мать Хемона и просит посланника рассказать ей все. Вестник сообщает, что Креонт позаботился о погребении Полиника. Когда Креонт прибыл в пещеру Антигоны, он обнаружил, что Хэмон оплакивает Антигону, которая повесилась. После безуспешной попытки нанести удар Креонту Хэмон зарезал себя. Выслушав рассказ вестника, Эвридика исчезает во дворце.

Входит Креонт с телом Хэмона. Он понимает, что причиной этих событий стали его собственные действия, и винит себя. Второй посланник прибывает, чтобы сказать Креонту и хору, что Эвридика покончила с собой. На последнем вздохе она прокляла мужа. Креонт винит себя во всем, что произошло, и, сломленный человек, просит своих слуг помочь ему внутри. Орден, который он так ценил, был защищен, и он по-прежнему король, но он выступил против богов и в результате потерял своих детей и жену. После того, как Креонт осуждает себя, лидер хора завершает свое выступление, говоря, что, хотя боги наказывают гордых, наказание приносит мудрость.

Символы

• Антигона по сравнению со своей красивой и послушной сестрой изображается как героиня, осознающая свой семейный долг. Ее диалоги с Исменой показывают, что она такая же упрямая, как и ее дядя.^[3] В ней смело очерчен идеал женского персонажа.^[4] Она игнорирует указ Креонта, несмотря на последствия, с которыми она может столкнуться, чтобы почтить память своего умершего брата.
• Исмене служит фоном для Антигоны, демонстрируя контраст в их ответах на королевский указ.^[3] Считается красивой, она более законна и послушна властям. Она не решается хоронить Полиник, потому что боится Креонта.
• Креонт нынешний царь Фив, считающий закон гарантом личного счастья. Его также можно рассматривать как трагического героя, теряющего все, чтобы отстаивать то, что он считал правильным. Даже когда он вынужден изменить свой указ, чтобы угодить богам, он сначала заботится о мертвых Полиниксах, прежде чем освободить Антигону.^[3]
• Эвридика Фивская Царица Фив и жена Креонта. Она появляется ближе к концу и только для того, чтобы услышать подтверждение смерти своего сына Хэмона. В своем горе она совершает самоубийство, проклиная Креонта, которого винит в смерти своего сына.
• Haemon сын Креонта и Эвридики, обрученный с Антигоной. Оказавшись более разумным, чем Креонт, он пытается урезонить своего отца ради Антигоны. Однако, когда Креонт отказывается его слушать, Хэмон сердито уходит и кричит, что больше никогда его не увидит. Он кончает жизнь самоубийством, обнаружив Антигону мертвой.
• Корифей - помощник Царя (Креонта) и лидер Хора. Его часто считают близким советником короля и, следовательно, близким другом семьи. Эта роль подчеркивается в конце, когда Креонт предпочитает прислушиваться к совету Корифея.
• Тиресий это слепой пророк, предсказание которого приводит к надлежащему погребению Полиника. Изображенный как мудрый и полный разума, Тиресий пытается предупредить Креонта о его глупости и говорит ему, что боги сердиты. Ему удается убедить Креонта, но уже слишком поздно, чтобы спасти пылкую Антигону.
• Хор, группа пожилых фиванских мужчин, сначала почтительно относится к царю.^[4] Их цель - прокомментировать действие в пьесе и добавить интриги и эмоций, а также связать историю с мифами. По ходу пьесы они советуют Креонту быть более умеренным. Их мольба убеждает Креонта пощадить Исмену. Они также советуют Креонту последовать совету Тиресия.

Исторический контекст

Антигона был написан во времена национального рвения. В 441 г. до н.э., вскоре после постановки пьесы, Софокл был назначен одним из десяти генералов, возглавивших военную экспедицию против Самос. Поразительно, что в известном спектакле во времена такого империализма мало политической пропаганды, нет страстных эмоций. апостроф, и, за исключением эпиклерат (право дочери продолжать родословную своего умершего отца),^[5] и аргументы против анархии, не делает современных намеков или косвенных ссылок на Афины.^[6] Вместо того, чтобы отвлекаться на вопросы времени, Антигона по-прежнему сосредоточен на персонажах и темах пьесы. Однако он раскрывает опасности абсолютного правителя или тирана в лице Креонта, царя, с которым немногие открыто и открыто высказываются о своем истинном мнении, и который, таким образом, совершает серьезную ошибку, осуждая Антигону, - действие, которое он сожалеет о последних строчках пьесы. Афиняне, гордящиеся своими демократическими традициями, определили бы его ошибку во многих строках диалога, в которых подчеркивается, что жители Фив считают, что он неправ, но не имеют голоса, чтобы сказать ему об этом. Афиняне опознали бы безумие тирании.

Примечательные особенности

Хор в Антигона значительно отходит от припева Эсхила Семеро против Фив, игра которого Антигона это продолжение. Хор в Семеро против Фив в значительной степени поддерживает решение Антигоны похоронить своего брата. Здесь хор состоит из стариков, которые в большинстве своем не желают рассматривать гражданское неповиновение в положительном свете. Хор также представляет собой типичное отличие пьес Софокла от пьес Эсхила и Еврипида. Хор Эсхила почти всегда продолжает или усиливает нравственную природу пьесы, в то время как один из Еврипида часто уходит далеко от основной нравственной темы. Хор в Антигона лежит где-то посередине; он остается в пределах общей морали в непосредственной сцене, но позволяет увести себя от случая или первоначальной причины для выступления.^[7]

Значение и интерпретация

В этой пьесе Софокл поднимает ряд вопросов: следует ли Полинику, совершившему серьезное преступление, угрожавшее городу, провести ритуалы погребения или его тело следует оставить незахороненным в качестве добычи для животных-падальщиков? Должен ли кто-то, кто пытается похоронить его вопреки Креонту, должен быть наказан особенно жестоко и ужасно? Оправданы ли действия Креонта? Оправданы ли действия Антигоны? В этой пьесе Креонт представлен не как монстр, а как лидер, который делает то, что считает правильным и оправданным государством. Хор представлен как группа граждан, которые, хотя и могут беспокоиться об обращении с трупом, уважают Креонта и то, что он делает. Хор сочувствует Антигоне только тогда, когда ее уводят на смерть. Но когда хор узнает, что боги оскорблены тем, что сделал Креонт, и что действия Креонта приведут к разрушению их города, они просят Креонта изменить курс. Город имеет первостепенное значение для хора.^[8][9] Однажды исходные предпосылки, стоящие за персонажами в Антигона были установлены, действие пьесы неуклонно и неизбежно движется к результату.^[10] Как только Креонт обнаружил, что Антигона похоронила своего брата вопреки его приказу, последующее обсуждение ее судьбы лишено аргументов в пользу милосердия из-за молодости или сестринской любви со стороны Хора, Гемона или самой Антигоны. Большинство аргументов в пользу ее спасения сосредоточено на споре о том, какой курс лучше всего придерживается строгой справедливости.^[11][12]

И Антигона, и Креонт требуют божественной санкции за свои действия; но Тиресий пророк поддерживает утверждение Антигоны о том, что боги требуют погребения Полиника. Лишь после беседы с Тиресием Креонт согрешил и стал виновным в грехе. У него не было божественного намека на то, что его указ будет неугоден богам и против их воли. Здесь его предупреждают, что это так, но он защищает это и оскорбляет пророка Богов. Это его грех, и именно он ведет к его наказанию. Ужасные бедствия, постигшие Креонта, не являются результатом того, что он превозносил закон государства над неписаным и божественным законом, который защищает Антигона, а являются его несдержанностью, которая заставила его пренебрегать предупреждениями Тиресия, пока не стало слишком поздно. Это подчеркивается припевом в строках, завершающих пьесу.^[9]

Немецкий поэт Фридрих Гёльдерлин, перевод которого оказал сильное влияние на философа Мартин Хайдеггер, дает более тонкое прочтение пьесы: он сосредотачивается на правовом и политическом статусе Антигоны во дворце, ее привилегии быть очагом (согласно юридическому документу эпиклерат ) и, таким образом, защищен Зевсом. Согласно юридической практике классических Афин, Креонт был обязан женить своего ближайшего родственника (Гемона) на дочери покойного царя в перевернутом брачном обряде, который обязывал бы Хемона родить сына и наследника своему мертвому тестю. Креонт был бы лишен внуков и наследников своей родословной - факт, который обеспечивает сильный реалистичный мотив его ненависти к Антигоне. Эта современная перспектива долгое время оставалась скрытой.^[13]

Мартин Хайдеггер в своем эссе: Ода о человеке в "Антигоне" Софокла, сосредотачивается на последовательности stophe и antistrophe в припеве, которая начинается в строке 278. Его интерпретация состоит из трех этапов: сначала необходимо рассмотреть существенное значение стиха, а затем продвигаться по последовательности с этим пониманием и, наконец, различать, что Такова природа человечества, которую Софокл выразил в этом стихотворении. В первых двух строках первой строфы в переводе, использованном Хайдеггером, припев говорит, что на земле много странных вещей, но нет ничего страннее человека. Начало важно для Хайдеггера, и он считал эти две линии описанием основной черты сущности человечества, в которой все другие аспекты должны найти свою сущность. Эти две строчки настолько фундаментальны, что остальная часть стиха уходит в их догонку. Подлинное греческое определение человечества - самое странное из всех. Интерпретация текста Хайдеггером описывает человечество одним словом, которое улавливает крайности: деинотатон. Человек дейнон в том смысле, что он ужасный, жестокий, а также в том смысле, что он применяет насилие против подавляющего. Человек дважды дейнон. В цикле лекций 1942 г. Гимн Гельдерлина, Истер, Хайдеггер идет дальше в интерпретации этой пьесы и считает, что Антигона берет на себя данную ей судьбу, но не идет по пути, противоположному пути человечества, описанному в хоровой оде. Когда Антигона противостоит Креонту, ее сверхъестественное страдание является ее высшим действием.^[14][15]

Проблема второго захоронения

До сих пор обсуждается важный вопрос, касающийся Софокла. Антигона проблема второго захоронения. Посыпав пылью тело своего брата, Антигона завершила погребальный ритуал и, таким образом, выполнила свой долг перед ним. Будучи должным образом похороненной, душа Полиника могла отправиться в подземный мир независимо от того, была ли удалена пыль с его тела. Однако Антигона вернулась после того, как его тело было обнаружено, и снова выполнила ритуал, действие, которое, кажется, совершенно немотивировано ничем, кроме необходимости заговора, чтобы она могла быть поймана в акте неповиновения, не оставляя никаких сомнений в ее виновности. Более чем один комментатор предполагал, что именно боги, а не Антигона совершили первое захоронение, ссылаясь как на описание сцены стражем, так и на наблюдение хора.^[16]

Ричард Джебб предполагает, что единственная причина возвращения Антигоны к месту захоронения состоит в том, что она в первый раз забыла чоаи (возлияния ), и «возможно, обряд считался завершенным, только если чоаи были вылиты, пока пыль все еще покрывала труп».^[17]

Гилберт Норвуд объясняет исполнение Антигоны второго захоронения с точки зрения ее упрямства. Его аргумент гласит, что если бы Антигона не была настолько одержима идеей прикрыть своего брата, ни одна из смертей пьесы не произошла бы. Этот аргумент утверждает, что если бы ничего не произошло, ничего бы не произошло, и не занимает много места в объяснении, почему Антигона вернулась для второго захоронения, когда первое выполнило бы ее религиозный долг, независимо от того, насколько она была упрямой. Это означает, что она действовала только в страстном неповиновении Креонту и уважению земного сосуда своего брата.^[18]

Тихо фон Виламовиц-Меллендорф оправдывает необходимость второго захоронения, сравнивая Софокла. Антигона к теоретической версии, согласно которой Антигона задерживается во время первого захоронения. В этой ситуации новости о незаконном захоронении и аресте Антигоны должны поступить одновременно, и не будет периода времени, в который можно было бы оценить вызов и победу Антигоны.

Дж. Л. Роуз утверждает, что решение проблемы второго захоронения решается путем внимательного изучения Антигоны как трагического персонажа. Будучи трагическим персонажем, она полностью одержима одной идеей, и для нее это значит проявить к брату должное уважение в смерти и продемонстрировать свою любовь к нему и к тому, что правильно. Поэтому, когда она видит обнаженное тело своего брата, она охвачена эмоциями и импульсивно действует, чтобы снова прикрыть его, не обращая внимания на необходимость этого действия или его последствия для ее безопасности.^[18]

Бонни Хониг использует проблему второго захоронения в качестве основания для своего утверждения, что Исмена совершает первое захоронение, и что ее псевдокаяние перед Креонтом на самом деле является честным признанием вины.^[19]

Темы

Гражданское неповиновение

Хорошо известная тема в «Антигоне» - право человека отвергать посягательство общества на ее свободу выполнять личные обязательства.^[20] Антигона комментирует Исмене по поводу указа Креонта, что «Он не имеет права удерживать меня от моих собственных».^[21] С этой темой связан вопрос о том, основано ли желание Антигоны похоронить своего брата на рациональном мышлении или инстинкте, в дебатах, в число участников которых входит Гете.^[20]

Противоречивые взгляды Креонта и Антигоны на законы более высокие, чем у государственных, приводят к их разным выводам о гражданском неповиновении. Креонт превыше всего требует подчинения закону, правильному или неправильному. Он говорит, что «нет ничего хуже неповиновения власти» (An. 671). Антигона отвечает идеей, что государственный закон не является абсолютным и что он может быть нарушен гражданским неповиновением в крайних случаях, таких как почитание богов, чье правление и власть перевешивают власть Креонта.

Естественное право и современные правовые институты

В АнтигонаСофокл задается вопросом, какой закон больше: богов или человека. Софокл голосует за закон богов. Он делает это, чтобы спасти Афины от морального разрушения, которое кажется неминуемым. Софокл хочет предупредить своих соотечественников о высокомерии или высокомерии, потому что он считает, что это приведет к их падению. В Антигоне проявляется высокомерие Креонта.

Постановление Креонта оставить Полиник не погребенным сам по себе делает смелое заявление о том, что значит быть гражданином и что представляет собой отказ от гражданства. У греков был твердый обычай, согласно которому каждый город отвечал за захоронение своих граждан. Геродот обсуждал, как жители каждого города собирают своих мертвых после большой битвы, чтобы похоронить их.^[22] В АнтигонаПоэтому естественно, что жители Фив не хоронили аргивян, но очень поразительно, что Креонт запретил захоронение Полиника. Поскольку он гражданин Фив, для фиванцев было естественным похоронить его. Креонт говорит своему народу, что Полиник дистанцировался от них, и что им запрещено обращаться с ним как с согражданином и хоронить его, как это принято для граждан.

Запрещая жителям Фив хоронить Полиникия, Креонт по существу ставит его на уровень других нападающих - иностранных аргивян. Для Креонта факт нападения Полиника на город фактически лишает его гражданства и делает его иностранцем. Согласно определению этого указа, гражданство основывается на лояльности. Оно отменяется, когда Polynices совершает то, что в глазах Креонта равносильно измене. Когда противопоставляется точка зрения Антигоны, такое понимание гражданства создает новую ось конфликта. Антигона не отрицает, что Полиник предал государство, она просто действует так, как будто это предательство не лишает его связи, которую он иначе имел бы с городом. Креонт, с другой стороны, считает, что гражданство - это договор; он не является абсолютным или неотчуждаемым и может быть утерян при определенных обстоятельствах. Эти два противоположных взгляда - что гражданство является абсолютным и неоспоримым, и что гражданство основано на определенном поведении - известны соответственно как гражданство «по природе» и гражданство «по закону».^[22]

верность

Решимость Антигоны похоронить Полиникса проистекает из желания прославить ее семью и почтить высший закон богов. Она неоднократно заявляет, что должна действовать, чтобы угодить «мертвым» (An. 77), потому что они имеют больший вес, чем любой правитель, в этом вес божественного закона. Во вступительной сцене она эмоционально обращается к своей сестре Исмене, говоря, что они должны защищать своего брата из сестринской любви, даже если он действительно предал их состояние. Антигона считает, что есть права, которые неотчуждаемы, потому что они исходят от высшей власти или самой власти, то есть божественного закона.

Хотя он отвергает действия Антигоны, основываясь на семейной чести, Креонт, похоже, ценит семью сам. В разговоре с Хемоном Креонт требует от него послушания не только как гражданина, но и как сына. Креонт говорит, что «все остальное будет вторым по решению вашего отца» («An.» 640–641). Его акцент на том, что он был отцом Хемона, а не его царем, может показаться странным, особенно в свете того факта, что Креонт в других местах выступает за подчинение государству превыше всего. Неясно, как он лично справился бы с этими двумя ценностями в конфликте, но это спорный вопрос в пьесе, поскольку, как абсолютный правитель Фив, Креонт является государством, а государство - Креонт. Понятно, как он относится к этим двум ценностям, находящимся в конфликте, когда встречается с другим человеком, Антигоной: верность государству важнее семейной, и он приговаривает ее к смерти.

Изображение богов

В Антигона как и в других Фиванских пьесах, очень мало упоминаний о богах. Аид - бог, о котором чаще всего упоминают, но он упоминается больше как олицетворение Смерть. Зевс упоминается в общей сложности 13 раз по имени во всей пьесе, а Аполлон упоминается только как олицетворение пророчества. Это отсутствие упоминания изображает трагические события, которые происходят в результате человеческой ошибки, а не божественного вмешательства. Боги изображаются как хтонический, так как в самом начале есть ссылка на «Справедливость, которая обитает с богами под землей». Софокл дважды ссылается на Олимп в Антигона. Это контрастирует с другими афинскими трагедиями, которые часто ссылаются на Олимп.

Любовь к семье

Любовь Антигоны к семье проявляется, когда она хоронит своего брата Полиникса. Хэмон был глубоко влюблен в свою кузину и невесту Антигону и покончил с собой в горе, когда узнал, что его возлюбленная Антигона повесилась.

Современные приспособления

Драма

• Феликс Мендельсон составлен сюита случайной музыки за Людвиг Тик Постановка пьесы 1841 года. В нее входят увертюра и семь припевов.
• Уолтер Хазенклевер написал адаптацию в 1917 году, вдохновленную событиями Первая Мировая Война.
• Жан Кокто создал адаптацию "Антигоны" Софокла в Театре Ателье в Париже 22 декабря 1922 года.
• Французский драматург Жан Ануил трагедия Антигона был вдохновлен пьесой Софокла и самим мифом. Премьера пьесы Ануи состоялась в Париже на Театр Ателье в феврале 1944 г., во время Нацистская оккупация Франции.
• Сразу после Вторая Мировая Война, Бертольт Брехт составил адаптацию, Антигона, который был основан на переводе Фридрих Гёльдерлин и был опубликован под заголовком Антигономодель 1948 г..
• Гаитянский писатель и драматург Феликс Мориссо-Леруа переведены и адаптированы Антигона на гаитянский креольский под названием, Антигон (1953). Антигон заслуживает внимания в своих попытках вставить в содержание пьесы жизненный религиозный опыт многих гаитян посредством введения нескольких Лоа из пантеона Гаитянская вода как озвученные сущности на протяжении всего выступления.
• Антигона вдохновил на испаноязычный роман 1967 года La tumba de Antígona (Английское название: Могила Антигоны) к Мария Самбрано.
• Пуэрториканский драматург Луис Рафаэль Санчес пьеса 1968 года La Pasión según Antígona Pérez помещает игру Софокла в современный мир, где Креонт является диктатором вымышленной латиноамериканской нации, а Антигона и ее «братья» - диссидентские борцы за свободу.
• В 1977 г. Антигона был переведен на Папьяменто для Аруба постановка режиссера Берни Эвери вместе с Педро Веласкесом и Рамоном Тоддом Дандаре. Этот перевод сохраняет оригинальный ямбический стих Софокла.
• В 2004 году театральные компании Crossing Jamaica Avenue и The Women's Project в Нью-Йорке совместно продюсировали спектакль. Антигона проект написано Таня Барфилд, Карен Хартман, Чиори Миягава, обладательница Пулитцеровской премии Линн Ноттедж и Каридад Свич, пятичастный ответ на текст Софокла и Патриотический акт США. Текст был опубликован издательством NoPassport Press отдельным изданием в 2009 году с предисловиями ученого-классика. Марианна Макдональд и драматург Лиза Шлезингер.
• Бангладешский директор Танвир Мокаммель в его фильме 2008 года Рабея (Сестра) также черпает вдохновение из Антигона параллельно с историей мучеников 1971 г. Бангладешская освободительная война которым было отказано в надлежащем захоронении.^[23]
• В 2000 году перуанский театральный коллектив Юячкани и поэт. Хосе Ватанабе адаптировал пьесу к пьесе одного актера, которая остается в репертуаре коллектива.^[24]
• Иранская абсурдистская адаптация Антигона был написан и поставлен Хомаюном Ганизаде и поставлен в Городском театре в Тегеране в 2011 году.^[25]
• В 2012 г. Королевский национальный театр адаптировал Антигону к современности. Режиссер Полли Финдли,^[26] постановка превратила мертвых Полиников в террористическую угрозу, а Антигону в «опасную подрывную группу».^[27]
• Адаптация Роя Уильямса 2014 г. Антигона for the Pilot Theater переносит обстановку в современную уличную культуру.^[28]
• Сирийский драматург Мохаммад аль-Аттар адаптировал Антигона для производства 2014 года на Бейрут в исполнении Сирийский беженец женщины.^[29]
• «Антигона в Фергюсоне» - это адаптация, задуманная сразу после смерти Майкла Брауна в 2014 году в результате сотрудничества Theater of War Productions и членов сообщества из Фергюсона, штат Миссури. Перевод и постановка художественного руководителя Theater of War Productions Брайана Дорриса, сочинитель - Фил Вудмор.^[30]
• «Антигона», 90-минутная версия фламенко в исполнении Соледад Баррио и Ноче Фламенка, с Баррио в роли Антигоны. Мартин Сантанджело, художественный руководитель и продюсер, с хореографией Соледад Баррио и дополнительной хореографией Изабель Байон; Директор-консультант Ли Бройер; Дизайн маски основан на работе Мэри Фрэнк; Музыка Эухенио Иглесиаса, Сальвы де Марии и Мартина Сантанджело. Представлено в пресвитерианской церкви Вест-Парка, 165 West 86th Street, New York, NY 10024, с 13 июля по 15 августа 2015 года.
• "Riot Antigone", музыкальная адаптация панк-рока, созданная и снятая Сончжэ Ким, состоялась премьера в Клуб экспериментального театра La MaMa в феврале 2017 года. Вдохновленный Бунт грррл движение, в постановке приняли участие полностью женский / небинарный состав во главе с руководителем хора, который рассказывает историю взросления Антигоны через оригинальную живую музыку.^[31]

Опера

• Антигона, опера Артур Онеггер Премьера состоялась 28 декабря 1927 года в Театре де ла Монне в Брюсселе.
• Антигоны, опера Карл Орф, а Literaturoper в котором используется перевод драмы Софокла (1805 г.) Фридриха Гёльдерлина, премьера которой состоялась 8 августа 1949 г. в Felsenreitschule в контексте Зальцбургский фестиваль.
• Антигона (1977) автор Динос Константинидес на английское либретто Фиттса и Фицджеральда
• Антигона (1986) автор Марджори С. Мерриман
• Антигона (1988) на музыку Василия Лобанова и либретто Алексея Парина
• Антигона oder die Stadt (1988) автор Георг Кацер с либретто Герхарда Мюллера, премьера Komische Oper Berlin в 1991 году в постановке Гарри Купфер и проводится Йорг-Петер Вайгле
• Похороны в Фивах (2007–2008) Доминика Ле Жандра и либретто Симус Хини, основанный на его переводе для разговорного театра. В постановке участвуют дирижер Уильям Лампкин, режиссер Джим Петоса, шесть певцов и десять инструменталистов.^[32]

Литература

В 2017 г. Камила Шамси опубликовано Домашний огонь, который переносит некоторые моральные и политические вопросы Антигоны в контекст ислама, ИГИЛ и современной Британии.

Кинотеатр

Йоргос Цавеллас адаптировал пьесу в 1961 фильм который он также направил. Он показал Ирен Папас как Антигона.

Лилиана Кавани 1970 Я каннибали это современная политическая фантазия, основанная на пьесе Софокла, с Бритт Экланд как Антигона и Пьер Клементи как Тиресий.

Омнибус 1978 года Германия осенью включает сегмент по Генрих Бёлль под названием «Отложенная Антигона»^[33] где вымышленная постановка «Антигоны» представлена ​​руководителям телевидения, которые отвергают ее как "Слишком актуально".^[34]

В венгерской киноверсии 2011 года Камилла Фатйол сыграла Антигону, Золтан Мучи - Креонта и Эмиль Керес - Тиресиас.

А Канадская экранизация 2019 перенес историю в одну из современных иммигрантских семей в Монреаль. Его адаптировали и поставили Софи Дерасп, с дополнительным вдохновением от Смерть Фреди Вильянуэвы. Антигона играла Нахема Риччи.

Телевидение

Это было снят для австралийского телевидения в 1966 г..

В 1986 г. Джульет Стивенсон снялся как Антигона, с Джон Шрапнель как Креонт и Сэр Джон Гилгуд как Тиресий в BBC с Фиванские пьесы.

Антигона в Барбакане была снята для телевидения в 2015 году. Барбакан режиссер Иво ван Хов; перевод был Энн Карсон, и в фильме снялись Жюльетт Бинош как Антигона и Патрик О'Кейн как Креон.

Другие телеадаптации Антигона снялись Ирен Ворт (1949) и Дороти Тутин (1959), оба переданы BBC.

Переводы и адаптации

• 1839 – Иоганн Якоб Кристиан Доннер, Немецкий стих
• 1865 – Эдвард Х. Пламптре, стих (Гарвардская классика Vol. VIII, Часть 6. Нью-Йорк: П.Ф. Collier & Son, 1909–14); полный текст
• 1888 - Сэр Джордж Янг, стихи (Довер, 2006; ISBN  978-0-486-45049-0)
• 1899 - Г. Х. Палмер, стихи (Бостон: Хоутон и Миффлин, 1899)
• 1904 – Ричард С. Джебб, проза: полный текст
• 1911 - Джозеф Эдвард Гарри, стих (Цинциннати: Роберт Кларк, 1911)
• 1912 - Ф. Сторр, стихи: полный текст
• 1931 - Шаемас О'Шил, проза
• 1938 – Дадли Фиттс и Роберт Фицджеральд, стих: полный текст
• 1946 – Жан Ануил, (современный французский перевод)
• 1947 - Э. Ф. Уотлинг, стихи (Пингвинская классика)
• 1949 - Роберт Уайтлоу, стих (Rinehart Editions)
• 1950 - Теодор Ховард Бэнкс, стихи
• 1950 - У. Дж. Грифид (перевод на валлийский)
• 1953 – Феликс Мориссо-Леруа (переведено и адаптировано на гаитянский креольский язык)
• 1954 - Элизабет Вайкофф, стихи
• 1954 – Ф. Л. Лукас, перевод стихов
• 1956 – Шахрох Мескуб (на персидский)
• 1958 - Поль Рош, стих
• 1962 – Х. Д. Ф. Китто, стих
• 1962 - Майкл Таунсенд (Longman, 1997; ISBN  978-0-8102-0214-6)
• 1973 - Ричард Эмиль Браун, стихи
• 1982 – Роберт Фэглз, стих с введением и примечаниями Бернард Нокс
• 1986 – Дон Тейлор, проза (Фиванские пьесы, Метуэн Драма; ISBN  978-0-413-42460-0)
• 1991 - Дэвид Грен, стихи
• 1994 – Хью Ллойд-Джонс, стих (Софокл, Том II: Антигона, Женщины Трахиды, Филоктет, Эдип в Колоне, Классическая библиотека Леба № 21, 1994; ISBN  978-0-674-99558-1)
• 1997 - Джордж Джуди, адаптация для детей (Пионерская драма, 1997)
• 1998 – Руби Блонделл, проза с введением и интерпретирующим эссе (Focus Classical Library, Focus Publishing / R Pullins Company; ISBN  0-941051-25-0)
• 2000 - Марианна Макдональд, (Книги Ника Херна, 2000; ISBN  978-1-85459-200-2)
• 2001 – Пол Вудрафф, стих (Hackett, 2001; ISBN  978-0-87220-571-0)
• 2003 - Реджинальд Гиббонс и Чарльз Сигал, стихи (Oxford UP, 2007; ISBN  978-0-19-514310-2)
• 2004 – Симус Хини, Похороны в Фивах - переработка стихов (Фаррар, Штраус, Жиру, 2005; ISBN  978-0-374-53007-5), также адаптированная как опера в 2008 году
• 2005 – Ян К. Джонстон, стих (современный английский): полный текст
• 2006 - Джордж Теодоридис, проза: полный текст
• 2006 – A. F. Th. ван дер Хейден, «Drijfzand koloniseren» («Колонизирующий зыбучий песок»), проза, адаптация рассказа Антигоны с использованием персонажей авторской саги «Homo Duplex».
• 2009 - Таня Барфилд, Карен Хартман, Линн Ноттэдж, Чиори Миягава, Каридад Свич, экранизация пьес (NoPassport Press, 2009; ISBN  978-0-578-03150-7)
• 2011 - Дайан Райор, Антигона Софокла: новый перевод. Издательство Кембриджского университета.
• 2012 – Энн Карсон, игровая адаптация (Антигоник, New Directions Press; ISBN  978-0-811-21957-0)
• 2013 - Джордж Портер, стих («Черная Антигона: трагедия Софокла встречается с биением сердца Африки», ISBN  978-1-909-18323-0)
• 2014 - Мари Слэйт и Терренс Таскер, стихи и искусство («Стихи Антигоны», Altaire Productions; ISBN  978-0-9806447-0-8)
• 2016 - Перевод Славоя Жижека, вступительное слово Ханиф Курейши, Блумсбери, Нью-Йорк
• 2017 – Камила Шамси, Домашний огонь, Роман. Адаптация в современном контексте, Лондон: Цирк Блумсбери. ISBN  978-1-4088-8677-9
• 2017 - Брэд Поер, Антигона: закрытие, игровая адаптация (адаптация современной американской прозы, действие которой происходит после падения правительства США)
• 2017 - Грифф Блудворт, АНТИГОНА (рожденная против). Современная игровая адаптация, посвященная теме расовой дискриминации.
• 2017 - Сонджэ Ким, Бунт антигоны. Музыкальная адаптация панк-рока, вдохновленная Бунт грррл движение, которое фокусируется на взрослении Антигоны.
• 2019 - Нилой Рой, Антигона: антитело, игровая адаптация (современная индийская адаптация в постанархическом контексте конфликта между государством и личностью)
• 2019 - Софи Дерасп, Антигона

Примечания

дальнейшее чтение

• Батлер, Джудит (2000). Заявление Антигоны: родство между жизнью и смертью. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-11895-3.
• Хини, Симус (декабрь 2004 г.). "Лекция Джейн: титулы: перевод классического произведения" (PDF). Труды Американского философского общества. 148 (4): 411–426. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-10-18.
• Хайдеггер, Мартин; Грегори Фрид; Ричард Полт (2000). Введение в метафизику. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 156–176. ISBN  978-0-300-08328-6.
• Хайдеггер, Мартин; Макнил, Уильям; Дэвис, Джулия (1996). Гимн Гёльдерлина "Истер". Блумингтон: Издательство Индианского университета.
• Лакан, Жак (1992). Семинар Жака Лакана, Книга VII: Этика психоанализа. Деннис Портер, переводчик. Нью-Йорк: W.W. Нортон. С. 240–286. ISBN  0-393-31613-0.
• Миллер, Питер (2014). "Helios, vol. 41, no. 2, 2014 © Texas Tech University Press, 163 Дестабилизирующий Гемон: радикальное понимание гендера и авторитета в антигоне Софокла". Гелиос. 41 (2): 163–185. Дои:10.1353 / hel.2014.0007. HDL:10680/1273.
• Сигал, Чарльз (1999). Трагедия и цивилизация: интерпретация Софокла. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. п. 266. ISBN  978-0-8061-3136-8.
• Штайнер, Джордж (1996). Антигоны: как легенда об антигоне сохранилась в западной литературе, искусстве и мысли. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-06915-4.

внешняя ссылка

• Греческий Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Ἀντιγόνη
• Антигона - учебное пособие, темы, цитаты и ресурсы для учителей
• Антигона Софокла - Перевод стихов в открытом доступе (CC-BY) Робина Бонда
• Антигона аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox