Книга Михея - Book of Micah

Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Невиим  (Пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Ветхий Завет (Христианство)
Пророческий
Главные пророки
Малые пророки
Библейский портал

В Книга Михея это шестой из двенадцать малых пророков в Еврейская библия.[1] Якобы в нем записаны высказывания Мика, чье имя Микаяху (иврит: מִיכָיָ֫הוּ), Что означает «Кто подобен Яхве?»,[2] пророк 8-го века до н.э. из деревни Moresheth в Иуда (Еврейское название из первого стиха: מיכה המרשתי).[3]

Книга состоит из трех основных разделов, глав 1–2, 3–5 и 6–7, каждая из которых представлена ​​словом «Слушай», с чередующимися объявлениями о гибели и выражениями надежды в каждом разделе.[4] Михей упрекает несправедливых лидеров, защищает права бедных против богатый и мощный;[5] ожидая мира во всем мире, сосредоточенного на Сион под руководством нового Давидик монарх.[6]

Хотя книга относительно короткая, она включает сетовать (1.8–16; 7.8–10), теофания (1.3–4), гимновая молитва прошения и доверия (7.14–20),[7] и «судебный процесс по завету» (6.1–8), отдельный жанр, в котором Яхве (Бог) предъявляет иск Израилю за нарушение договора Завет с мозаикой.[8]

Параметр

Ассирийский воины, вооруженные пращами из дворца Сеннахирима, VII век до н. э.
Смотрите также: Невиим и Пророки в иудаизме

Глава 1: 1[9] определяет пророка как «Михея из Морешефа» (город на юге Иудеи) и заявляет, что он жил во время правления Йехотам, Ахаз и Езекия, примерно 750–700 гг. до н. э.[10]

Это соответствует периоду, когда после длительного периода мира Израиль, Иуда и другие народы региона подвергались все большему давлению со стороны агрессивных и быстро расширяющихся Неоассирийская империя. Между 734 и 727 Тиглат-Пилесар III Ассирии проводил почти ежегодные кампании в Палестина, уменьшая Королевство Израиль, то Царство Иудеи и Филистимлянин города в вассалитет, получение дань уважения из Аммон, Моав и Эдом, и поглощающий Дамаск (Королевство Арам ) в Империю.[11] После смерти Тиглат-Пилесара Израиль восстал, что привело к контратаке ассирийцев и разрушение столицы, Самария, в 721 году после трехлетней осады.[10] Михей 1: 2–7 использует это событие: Самария, говорит пророк, была разрушена Богом из-за преступлений идолопоклонства, угнетения бедных и злоупотребления властью.[10] Ассирийские нападения на Израиль (северное царство) привели к притоку беженцев в Иудею, что увеличило бы социальный стресс, в то время как в то же время властям Иерусалима пришлось вкладывать огромные суммы в дань и защиту.[12]

Когда ассирийцы напали на Иудею в 701 году, они сделали это через филистимское побережье и Шефела, приграничный регион, который включал деревню Михея Морешет, а также Лахский, Второй по величине город Иудеи. Это, в свою очередь, составляет основу стихов 1: 8–16, в которых Михей предупреждает города о надвигающемся бедствии (особо выделяется Лахис, обвиненный в развращении как Самарии, так и Иерусалима). В стихах 2: 1–5 он осуждает присвоение земли и домов, которое могло быть просто алчностью богатых и сильных мира сего или, возможно, результатом милитаризации местности в рамках подготовки к ассирийскому нападению.[13]

Сочинение

Дальнейшая информация: Вавилонский плен и Постдикция

Некоторые, но не все, ученые признают, что только главы 1–3 содержат материал из пророка Михея конца VIII века.[10] Последний материал взят из послевоенный период после храм был перестроен в 515 г. до н.э., так что начало V века до н.э., кажется, было периодом завершения книги.[14] Первым этапом был сбор и систематизация некоторых устных высказываний исторического Михея (материал в главах 1–3), в которых пророк нападает на тех, кто строит поместья через притеснения, и изображает ассирийское вторжение в Иудею как наказание Яхве за царство. продажные правители, включая пророчество о том, что Храм будет разрушен.[15]

Пророчество исполнилось не во времена Михея, но сто лет спустя, когда Иуда столкнулся с аналогичным кризисом с Нововавилонская империя, Пророчества Михея были переработаны и расширены, чтобы отразить новую ситуацию.[16] Еще позже, после Иерусалима падение к Нововавилонской Империи, книга была переработана и расширена, чтобы отразить обстоятельства позднего и пост-изгнанного сообщества.[17]

Содержание

Прокол Иудеи ассирийскими солдатами (Нео-ассирийский облегчение)

Структура

В самом широком смысле слова Мику можно разделить на три примерно равные части:[12]

  • Суд против народов и их лидеров
  • Восстановление Сиона (главы 4–5, вероятно, изгнание и после изгнания, вместе со следующим разделом);[10]
  • Божий судебный процесс против Израиля и выражение надежды (главы 6–7).

В этой широкой трехчастной структуре есть чередующиеся оракулы суждения и обещания восстановления:[18]

  • 1.1 Надпись
  • 1.2–2.11 Оракулы суждения
  • 2.12–13 Оракулы восстановления
  • 3.1–12 Оракулы суждения
  • 4.1–5.15 Оракулы восстановления
  • 6.1–7.6 Оракулы суждения
  • 7.7–20 Оракулы восстановления

Подразделы

  • Заголовок (1:1 ): Как это типично для пророческих книг, анонимный редактор предоставил имя пророка, указание времени его деятельности и определение его речи как "слова Яхве", общего термина, претендующего на пророческую легитимность. и авторитет.[19] Самария и Иерусалим занимают видное место как объекты внимания Пророка.[20]
  • Суд над Самарией (1: 2–7): Опираясь на древние традиции изображения богоявления, пророк изображает приход Яхве, чтобы наказать город, чьи грехи - идолопоклонство и издевательства над бедными.[10]
  • Предупреждения городам Иудеи (1: 8–16): Самария пала, на очереди Иуда. Михей описывает разрушение меньших городов Иудеи (имея в виду вторжение Сеннахирима в Иудею, 701 г. до н. Э.). За эти роковые ходы в разных городах, парономазия используется. Парономазия - это литературное устройство который «играет» на звучании каждого слова для литературного эффекта. Например, жителям Бет-ле-Афры («дома праха») сказано «валяться в прахе». 1:14. Хотя большая часть Paronomasia утеряна в переводе, это эквивалент «Ашдод будет всего лишь пеплом», где судьба города совпадает с его названием.[13]
  • Осуждение злоупотребления властью (2: 1–5): Осуждает тех, кто присваивает чужие земли и дома. Контекст может быть просто накоплением богатства ради самого себя или может быть связан с милитаризацией региона для ожидаемого нападения ассирийцев.[13]
  • Угрозы пророку (2: 6–11): Пророка предупреждают, чтобы он не пророчествовал. Он отвечает, что правители причиняют вред народу Божьему и хотят слушать только тех, кто пропагандирует достоинства вина.[13]
  • Более позднее обещание (2: 12–13): Эти стихи предполагают, что суд уже пал и Израиль уже рассеялся за границу.[13]
  • Суд над нечестивым Сионом (3: 1–4): Правителей Израиля обвиняют в увеличении богатства за счет бедных любыми способами. Метафора разрываемой плоти показывает, на что правящие классы и светские люди готовы пойти, чтобы еще больше увеличить свое богатство. Пророки испорчены, ищут личной выгоды. Правители Иерусалима верят, что Бог всегда будет с ними, но Бог будет со своим народом, и Иерусалим будет разрушен.[21]
  • Будущая надежда Сиона (4: 1–5) Это более поздний отрывок, почти идентичный Исаии 2: 2–4. Сион (что означает Храм) будет восстановлен, но Богом, а не на основе насилия и коррупция но от желания узнать законы Бога, перебить мечи на орала и жить в мире.[22]
  • Дальнейшие обещания Сиону (4: 6–7) Это еще один более поздний отрывок, обещающий Сиону, что он снова будет наслаждаться своей былой независимостью и властью.[22]
  • Избавление от бедствий в Вавилоне (4: 9–5: 1) Сходство с Исаии 41: 15–16 и упоминания о Вавилоне предполагают период этого материала, хотя неясно, имел ли в виду период во время осады 586 г. или после нее. Несмотря на их испытания, Бог не оставит Свой народ.[22]
  • Обещанный правитель из Вифлеема (5: 1–14): Этот отрывок обычно приурочен к ссылке.[23] Хотя в главах 4: 9–10 сказано, что «на Сионе нет царя», в этих главах предсказывается, что грядущий Мессия выйдет из Вифлеема, традиционного дома монархии Давида, чтобы восстановить Израиль. Ассирия будет поражена, и наказание Израиля приведет к наказанию народов.[24]
  • Судебный процесс Завета (6: 1–5): Яхве обвиняет Израиль (народ Иудеи) в нарушении завета из-за отсутствия справедливости и честности по образцу царей Израиля (северного царства).[25]
  • Литургия Торы (6: 6–8): Мика говорит от имени общины, спрашивая, что им следует делать, чтобы снова стать на добрую сторону Бога. Затем Михей отвечает, говоря, что Богу нужно только «творить справедливость и любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим ». Таким образом, заявляя, что всесожжение животных и людей (которое, возможно, практиковалось в Иудее при царях Ахаз и Манассия ) Богу не нужно.[26]
  • Город как обман (6: 9–16): Город ругают за нечестную торговлю.
  • Плач (7: 1–7): Первый отрывок в книге от первого лица: идет ли это от самого Михея, оспаривается. Исчезли честность и порядочность, в семьях царит раздор.[27]
  • Песнь о падшем Иерусалиме (7: 8–10): Голос от первого лица продолжается, но теперь говорит город. Она осознает, что ее гибель - это заслуженное наказание от Бога. Признание дает основания надеяться, что Бог все еще с ней.[27]
  • Пророчество о восстановлении (7: 11–13): Павшему Иерусалиму обещано, что он будет восстановлен и что его сила будет больше, чем когда-либо (контраст с видением мира в 4: 1–5).[27]
  • Молитва о будущем процветании (7: 14–17): Настроение переходит от просьбы о силе к благодарному изумлению Божьей милости.[27]

Темы

Михей обращается к будущему Иудеи / Израиля после вавилонского плена. Нравиться Исайя, в книге есть видение наказания Израиля и создания "остаток ", за которым последовал мир во всем мире, сосредоточенный на Сионе под руководством нового царя Давида; люди должны проявить справедливость, обратиться к Яхве и дождаться конца своего наказания. Однако, в то время как Исайя видит, что Иаков / Израиль присоединяется к" народам "под властью Михей надеется, что при правлении Яхве над народами будет править Израиль.Поскольку Михей, кажется, использует и переделывает отрывки из Исаии, кажется, что это, по крайней мере частично, призвано дать контрапункт этой книге.[6]

Цитаты в Новом Завете

в Новый Завет, то Книга Матфея цитаты из книги Михея относительно рождения Иисуса в Вифлеем:

И сказали ему: в Вифлееме Иудейском; ибо так написано пророком: ты, Вифлеем, в земле Иудейской, не наименьший из князей Иудейских; ибо из тебя произойдёт правитель, будет править моим народом, Израилем.

— Матфея 2: 5–6

Но ты, Вифлеем Ефрата, хоть ты и мал среди тысяч Иудейских, но из тебя выйдет ко Мне, который будет князем в Израиле; чьи выходы были издревле, от вечности.

— Михей 5: 2

Иисус цитирует Михея, когда он предупреждает, что Евангелие разделит семьи:

Врагами мужчины будут его домашние.

— Матфея 10:36

Ибо сын бесчестит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей; враги человека - люди его собственного дома.

— Михея 7: 6

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бен Цви (2000), стр. 4
  2. ^ Мэйс (1976), стр. 1
  3. ^ Лимбург (1988), стр. 160
  4. ^ Лимбург (1988), стр. 159
  5. ^ King (1988), стр. 27–28.
  6. ^ а б Суини (2000), стр. 341–42.
  7. ^ Куган (2009), стр. 284
  8. ^ Куган (2009), стр. 265
  9. ^ Михей 1: 1
  10. ^ а б c d е ж Роджерсон (2003), стр. 703
  11. ^ Кинг (1988), стр. 31–33.
  12. ^ а б Кинг (1988), стр. 27
  13. ^ а б c d е Роджерсон (2003), стр. 704
  14. ^ Мэйс (1976), стр. 21 год
  15. ^ Мэйс (1976), стр. 23
  16. ^ Mays (1976), стр. 24–25.
  17. ^ Мэйс (1976), стр. 30
  18. ^ Куган (2009)
  19. ^ Бен Цви (2000), стр. 13
  20. ^ Суини (2000), стр. 343
  21. ^ Роджерсон (2003), стр. 704–05.
  22. ^ а б c Роджерсон (2003), стр. 705
  23. ^ Роджерсон (2003), стр. 705–06.
  24. ^ Суини (2000), стр. 387
  25. ^ Суини (2000), стр. 395
  26. ^ King (2006), стр. 1246–47.
  27. ^ а б c d Роджерсон (2003), стр. 707

Библиография

  • Аллен, Лесли C (1976). Книги Иоиля, Авдии, Ионы и Михея. Эрдманс. ISBN  978-0802825315. Мика
  • Бен Цви, Эхуд (2000). Мика. Эрдманс. ISBN  978-0802845993.
  • Куган, Майкл (2009). Краткое введение в Ветхий Завет. Издательство Оксфордского университета.
  • Григг, Дональд Л (2006). Библия с нуля: Ветхий Завет для начинающих. Эрдманс. ISBN  978-0664225773.
  • Кинг, Филипп Дж (2006). HarperCollins Study Bible: Micah. Издательство Харпер Коллинз.
  • Король, Филипп Дж (1988). Амос, Осия, Михей: археологический комментарий. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664240776.
  • Лимбург, Джеймс (1988). Осия-Михей. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664237578.
  • Мэйс, Джеймс Л. (1976). Мика. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664208172.
  • Роджерсон, Джон В. (2003). "Мика". В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана. Эрдманс. ISBN  978-0802837110.
  • Суини, Марвин А (2000). Двенадцать пророков. Литургическая пресса. ISBN  978-0814650912.

дальнейшее чтение

  • «Книга Михея». Библейский словарь якоря. Vol. 4, главный редактор: Фридман, Дэвид Н. Даблдей; Нью-Йорк. 1992 г.
  • «Книга Михея». Международная стандартная библейская энциклопедия. Главный редактор: Бромли, Г.В. Издательство William B. Erdmans Publishing Co .; Гранд-Рапидс, штат Мичиган. 1986 г.
  • «Книга Михея» Публикации движения вперед, Цинциннати, Огайо, 2007 г.
  • Библия: Новая Оксфордская аннотированная Библия. Куган; Издательство Оксфордского университета, 2007.
  • ЛаСор, Уильям Сэнфорд и др. Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета. Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1996.
  • Хейли, Гомер. (1973). Комментарий к малым пророкам. Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.[ISBN отсутствует ]
  • Макси, Ал. Малые пророки: Михей. (нет данных). 20 абзацев. Получено 4 октября 2005 г. из http://www.zianet.com/maxey/Proph11.htm
  • Маккитинг, Генри Энгель. (1971). Книги Амоса, Осии и Михея. Нью-Йорк: Syndics of the Cambridge University Press.[ISBN отсутствует ]
  • Пьюзи, Э. (1963). Малые пророки: комментарий (Том II). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.[ISBN отсутствует ]
  • Вуд, Джойс Рилетт. (2000). «Речь и действие в пророчестве Михея». Католический библейский ежеквартал, нет. 4 (62), 49 пп. Получено 30 сентября 2005 г. из базы данных OCLC (FirstSearch). http://newfirstsearch.oclc.org

внешняя ссылка

Книга Михея
Предшествует
Иона		 Еврейская библияПреемник
Наум
Христианин
Ветхий Завет