Магия Возрождения - Renaissance magic

Гуманизм эпохи Возрождения (15 и 16 века) пережили возрождение в герметизм и Неоплатонический разновидности церемониальная магия.

Ксилография из одного издания Плиний Старший с Naturalis Historia (1582)

Artes magicae

Семь artes magicae или же artes prohibitae, искусства, запрещенные каноническим правом, как изложено Йоханнес Хартлиб в 1456 г., их семикратное разделение отражало разделение artes liberales и Artes Mechanicae, мы:

  1. нигромантия ("черная магия ", демонология, полученный, по популярная этимология, из некромантия )
  2. геомантия
  3. гидромантия
  4. аэромантия
  5. пиромантия
  6. хиромантия
  7. скупулистость

Разделение на четыре «элементарных» дисциплины (а именно, геомантия, гидромантия, аэромантия, пиромантия) несколько надумано. Хиромантия - это гадание на ладонях объекта, практикуемое Цыганский (в то время, недавно прибывшее в Европу), а скапулимансия - это гадание по костям животных, в частности лопаткам, как практиковалось в крестьянских суеверие. Нигромантия контрастирует с этим как научная «высокая магия», заимствованная из Средневековья. гримуары такой как Picatrix или Liber Rasielis.

Некромантия

Некромантия или демоническая магия - это черное искусство, обычно выполняемое ночью, имея дело с темными явлениями, такими как воскрешение мертвых (духовных или телесных). Некромантия, форма гадания, обычно использует ритуальные жертвоприношения, чаще всего кровь или трупы. Из-за того, что обычно рассматривается как насилие над мертвыми или исторически общение с демонами, христианская вера осуждает это. Гидромантию можно использовать вместе с некромантией, используя детей от пяти до семи лет для их духовной «чистоты», чтобы повторять заклинания своего хозяина над человеческой кровью или костями. Продукт был троекратным: либо получение знаний о мертвых (или демонах), либо манипулирование волей другого человека или людей, либо иллюзии, такие как превращение человека в животных.[1]

Практикующие в позднем средневековье обычно принадлежали к образованной элите, так как содержание большинства гримуаров было написано на латыни. Демоническая магия обычно выполнялась в группах, окружающих духовного лидера, владеющего некромантическими книгами. В одном из таких случаев в 1444 году инквизитор Гаспаре Сигичелли принял меры против группы, действовавшей в Болонье. Марко Маттеи из Гессо и монах Якопо из Витербо признались, что участвовали в магических практиках.[2]

Геомантия

Искусство геомантия была одной из самых популярных форм магии, которую люди практиковали в период Возрождения. Геомантия была формой гадания, когда человек бросал песок, камень или грязь на землю и читал формы. В Геомантические фигуры затем сообщал им «все», основываясь на диаграммах геомантии, которые использовались для чтения с фигуры.[3]

Гидромантия

Гидромантия, форма гадания с использованием воды, обычно используется с гадание. Вода используется в качестве среды для гадания, позволяя практикующему видеть в ней иллюзорные картинки. Гидромантия возникла из Вавилонии и была популярна во времена Византии, тогда как в средневековой Европе она ассоциировалась с колдовством.[4]

Аэромантия

Аэромантия гадание заключалось в подбрасывании в воздух песка, грязи или семян, а также в изучении и толковании структуры облака пыли или оседания семян.[5] Это также включает гадания, исходящие от грома, комет, падающих звезд и формы облаков.[1]

Пиромантия

Пиромантия это искусство гадания, состоящее из знаков и узоров из пламени. Существует множество разновидностей пиромантии в зависимости от материала, брошенного в огонь, и считается, что он используется для жертвоприношений богам, и что божество присутствует в огне со священниками, интерпретирующими переданные знамения.[5]

Хиромантия

Хиромантия это форма гадания, основанная на чтении ладоней и основанная на интуиции и символизме с некоторыми символами, связанными с астрологией. Линия руки человека, напоминающая квадрат, считается плохим предзнаменованием, а треугольник - хорошим предзнаменованием. Эта идея исходит из трина и квадрата в астрологические аспекты. [6]

Скапулимансия

Скапулимансия была формой гадания с использованием лопатки животного. Лопатка будет сломана, и в зависимости от того, как она сломана, по ней можно будет читать будущее. Обычно его ломали, нагревая раскаленными углями, пока он не сломался.[7]

Оккультизм эпохи Возрождения

И буржуазия, и дворянство в 15-м и 16-м веках проявили большое увлечение этими искусствами, которые обладали экзотическим очарованием, поскольку их приписывали арабским, еврейским, цыганским и египетским источникам. Существовала большая неопределенность в том, чтобы различать практики пустых суеверий, кощунственного оккультизма и совершенно здравых научных знаний или благочестивых ритуалов. Интеллектуальная и духовная напряженность вспыхнула в раннем Новом времени. помешательство на ведьмах, еще более усиленные беспорядками Протестантский Реформация, особенно в Германия, Англия, и Шотландия. Люди в то время обнаружили, что существование магии могло ответить на вопросы, которые они не могли объяснить с помощью науки. Для них это означало, что, хотя наука может объяснить разум, магия может объяснить «неразумность».[8]

К. С. Льюис в его 1954 Английская литература XVI века, за исключением драмы дифференцирует то, что он считает сменой характера в магии, которая практиковалась в Средние века в отличие от эпохи Возрождения:

Только упрямая предубеждение об этом периоде может ослепить нас к некоторому изменению, которое приходит в течение всего лишь литературных текстов, как мы переходим от средневековья до шестнадцатого века. В средневековых историях, в определенном смысле, много «волшебства». Мерлин делает то или это «своей хитростью», Берсилак возобновляет его отрубленную голову. Но все эти отрывки, несомненно, имеют в себе нотку «фейри». Но у Спенсера, Марлоу, Чепмена и Шекспира этот предмет трактуется совершенно иначе. «Он в студию ходит»; книги открываются, ужасные слова произносятся, души в опасности. Средневековый автор, кажется, пишет для публики, для которой магия, подобно странствующим рыцарям, является частью романтики: елизаветинский писатель для публики, которая считает, что это может происходить на соседней улице. [...] Пренебрежение этим моментом привело к странным значениям Буря, что на самом деле [...] пьеса Шекспира магия в качестве Макбет это его игра на Goeteia (стр.8)

Герметическая / каббалистическая магия, созданная Джованни Пико делла Мирандола и Марсилио Фичино был популярен в Северной Европе, особенно в Англии, благодаря Генрих Корнелиус Агриппа с De оккультная философия libra tres. У Агриппы были революционные идеи о магической теории и процедурах, которые были широко распространены в эпоху Возрождения среди тех, кто искал знания оккультной философии ». Сам Агриппа был известен как ученый, врач-юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни его постоянно преследовали как еретиком. Его проблемы проистекали не только из его репутации фокусника, но и из его яростной критики пороков правящих классов и наиболее уважаемых интеллектуальных и религиозных авторитетов ». В то время как некоторые ученые и студенты рассматривали Агриппу как источник интеллектуального вдохновения, для многих других его методы были сомнительными, а его убеждения - серьезными. Переходная сторона магии исследуется в книге Агриппы. Оккультная философия, а иногда и вульгаризируется. Тем не менее, в Пико и Фичино мы никогда не упускаем из виду торжественные религиозные цели магии: маг исследует тайны природы, чтобы вызвать удивление по поводу творений Бога и вызвать более пылкое поклонение и любовь к Создателю.

Значительное место отведено примерам злого колдовства в Оккультная философия, и можно легко уйти от трактата с впечатлением, что Агриппа находил колдовство таким же интригующим, как и доброжелательная магия.[9] -Джон С. Мебане, Магия Возрождения и возвращение золотого века

Период барокко

Изучение оккультных искусств оставалось широко распространенным в университетах Европы вплоть до периода разочарования 17 века.[нужна цитата ] На пике суды над ведьмами, была определенная опасность быть связанной с колдовство или же колдовство, и наиболее образованные авторы прилагают все усилия, чтобы однозначно отказаться от практики запрещенных искусств. Таким образом, Агриппа, признавая, что природная магия высшая форма натурфилософии однозначно отвергает все формы церемониальная магия (Goetia или же некромантия ). Действительно, живой интерес интеллектуальных кругов к оккультным темам стал той движущей силой, которая позволила охоте на ведьм выстоять после эпохи Возрождения и в 18 веке.[нужна цитата ] Когда интеллектуальный мейнстрим в начале 18 века перестал верить в колдовство, суды над ведьмами вскоре прекратились.[нужна цитата ]

Список авторов

К авторам эпохи Возрождения, пишущим на оккультные или магические темы, относятся:

От позднего средневековья до раннего Возрождения
Возрождение и Реформация
Период барокко

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Торндайк, Линн (1923). История магии и экспериментальной науки. Макмиллан. стр.319 –321.
  2. ^ Херциг, Тамар (зима 2011 г.). «Демоны и монахи: незаконная магия и нищенское соперничество в Болонье эпохи Возрождения». Renaissance Quarterly. 64 (4): 1028. Дои:10.1086/664084.
  3. ^ Торндайк, Линн (1923). История магии и экспериментальной науки. Нью-Йорк: Макмиллан. стр.110. ISBN  9780231088008.
  4. ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п.312.
  5. ^ а б Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п.311.
  6. ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п.314.
  7. ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.311 –312.
  8. ^ Доус, Грегори. "Рациональность магии Возрождения". Paregon. 30.
  9. ^ Джон С. Мебейн, Магия Возрождения и возвращение золотого века, Линкольн, Университет Небраски, 1989.

Библиография

  • Курт Бенеш, Magie der Renaissance, Висбаден, Фурье (1985). ISBN  3-921695-91-0.
  • Норман Кон, Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире, Издательство Чикагского университета (2001). ISBN  978-0-226-11307-4.
  • Хайзер, Джеймс Д., Приски Богословы и герметическая реформация в пятнадцатом веке, Repristination Press (2011). ISBN  978-1-4610-9382-4.
  • Науэрт, Чарльз Г. Агриппа и кризис мысли эпохи Возрождения. Урбана: Университет Иллинойс Press (1965).
  • Ruickbie, Лео, Фауст: жизнь и времена волшебника эпохи Возрождения. История Press (2009). ISBN  978-0-7509-5090-9
  • Соньи, Дьердь Э., Оккультизм Джона Ди: магическое возвышение через могущественные знаки, Серия S U N Y в западных эзотерических традициях, State University of New York Press (2005). ISBN  978-0-7914-6223-2.

внешняя ссылка

  • Магия Возрождения, Обсуждение BBC Radio 4 с Питером Форшоу, Валери Рисом и Джонатаном Содей (В наше время, 17 июня 2004 г.)