Оккультные исследования Исаака Ньютона - Википедия - Isaac Newtons occult studies

Раскрашенная гравюра после портрета Ньютона Эноха Симана 1726 года
Жизнь
Исаак Ньютон

Английский физик и математик Исаак Ньютон произвел много работ, которые теперь были бы классифицированы как оккультизм исследования. Эти работы исследованы хронология, алхимия, и Библейское толкование (особенно Апокалипсис ). Научная работа Ньютона, возможно, имела для него меньшее личное значение, поскольку он делал упор на повторное открытие оккультной мудрости древних. В этом смысле некоторые историки, в том числе экономист Джон Мейнард Кейнс, полагают, что любая ссылка на «Ньютоновское мировоззрение» как на чисто механическое по своей природе несколько неточно.[1] Исторические исследования оккультных исследований Ньютона в связи с его наукой также использовались, чтобы бросить вызов разочарование повествование внутри критическая теория.[2]

После покупки и изучения алхимических работ Ньютона, Кейнс, например, в 1942 г. трехсотлетие своего рождения, что «Ньютон не был первым из возраст разума, он был последним из маги." В Ранний современный период при жизни Ньютона образованные мировоззрение отличается от более поздних веков. Различия между наукой, суеверие, и лженаука все еще находились в стадии разработки, и христианская библейская точка зрения пронизывала западную культуру.

Ньютон считал, что металлы растут, что весь космос / материя жив и что гравитация вызвана выбросами алхимического принципа, который он назвал сальнитером.[3]

Алхимические исследования

Многое из того, что известно как Исаак Ньютон оккультизм исследования во многом можно отнести к его изучению алхимия.[4] С юных лет Ньютон глубоко интересовался всеми формами естественные науки и материаловедение, интерес, который в конечном итоге привел к некоторым из его наиболее известных вкладов в науку. Его первые встречи с определенными алхимическими теориями и практиками были в детстве, когда двенадцатилетний Исаак Ньютон жил на чердаке аптекарской лавки.[5] При жизни Ньютона изучение химия все еще находился в зачаточном состоянии, поэтому во многих его экспериментальных исследованиях использовался эзотерический язык и расплывчатая терминология, более характерная для алхимии и оккультизма.[6] Только через несколько десятилетий после смерти Ньютона эксперименты стехиометрия под новаторскими работами Антуан Лавуазье были проведены, и аналитическая химия со связанной с ней номенклатурой стала напоминать современную химию в том виде, в каком мы ее знаем сегодня. Однако современник Ньютона и член Королевского общества, Роберт Бойл, уже открыл основные концепции современной химии и начал устанавливать современные нормы экспериментальной практики и коммуникации в химии, информацию, которую Ньютон не использовал.

Большая часть работ Ньютона по алхимии могла быть потеряна в результате пожара в его лаборатории, поэтому истинный объем его работы в этой области мог быть больше, чем известно в настоящее время. Ньютон также перенес нервный срыв во время его алхимической работы, возможно, из-за какой-то формы химического отравления (возможно, от Меркурий, свинец или другое вещество).[7]

Гравюра 1874 года, показывающая, вероятно, апокрифический отчет о пожаре в лаборатории Ньютона. В рассказе Собака Ньютона зажег огонь, горящий 20 лет исследований. Полагают, что Ньютон сказал: «О Алмаз, Алмаз, ты мало знаешь, какое зло ты причинил».[8]

Работы Ньютона предполагают, что одной из главных целей его алхимии могло быть открытие философский камень (материал, который, как считается, превращает неблагородные металлы в золото), и, возможно, в меньшей степени, открытие очень желанных Эликсир Жизни.[7] Сообщается, что Ньютон считал, что Дерево Дианы, алхимическая демонстрация, производящая дендритный «Рост» серебра из раствора был свидетельством того, что металлы «обладают чем-то вроде жизни».[9]

Некоторые практики алхимии были запрещены в Англии при жизни Ньютона, отчасти из-за недобросовестных практикующих, которые часто обещали богатым благотворителям нереальные результаты, пытаясь обмануть их. Английская корона, также опасаясь потенциальной девальвации золота из-за создания поддельного золота, очень серьезно относились к алхимии. В некоторых случаях наказание за несанкционированную алхимию могло включать публичное повешение преступника на позолоченном эшафоте, украшенное мишурой и другими неуказанными предметами.[7]

Ему нужно было быть осторожным в отношении алхимии, поскольку: алхимия была вектором еретических идей, и толпы линчевали еретиков; алхимия дала технические знания о подделке денег. Итак, алхимия считалась опасной.[3]

С 1950-х годов вопрос о природе и степени влияния алхимии на основные работы Ньютона, «Математические основы естественной философии »И« Оптика ». В настоящее время общепринятым стало понимание того, что существует связь между алхимическими и естественнонаучными взглядами Ньютона. Некоторые историки науки высказывают мнение о решающем характере влияния алхимии, оккультизма и герметизма на теорию сил и гравитации. Обсуждение алхимических исследований Ньютона оказало значительное влияние на понимание научная революция.

Сочинения

Из-за угрозы наказания и потенциальной проверки, которой он опасался со стороны своих коллег в научном сообществе, Ньютон, возможно, намеренно оставил свою работу по алхимическим предметам неопубликованной. Ньютон был хорошо известен как очень чувствительный к критике, например, многочисленные случаи, когда его критиковали Роберт Гук, и его признанное нежелание публиковать какую-либо существенную информацию относительно исчисление до 1693 года. Перфекционист по натуре, Ньютон также воздерживался от публикации материала, который, по его мнению, был неполным, о чем свидетельствует 38-летний разрыв между концепцией исчисления Ньютона в 1666 году и ее окончательной полной публикацией в 1704 году, что в конечном итоге привело к печально известный Споры об исчислении Лейбница – Ньютона.

Большая часть рукописного наследия ученого после его смерти перешла к Джон Кондуитт, муж его племянницы Екатерина[11]. Для оценки рукописей был привлечен врач Томас Пелле, который решил, что только «Хронология древних королевств », Неизданный фрагмент«Principia »,« Наблюдения за пророчествами Даниила и Апокалипсисом Иоанна »и« Парадоксальные вопросы, касающиеся нравственности и действий Афанасия и его последователей », подходили для публикации. Остальные рукописи, по словам Пелле, были «грязными черновиками пророческого стиля» и не подходили для публикации. После смерти Дж. Кондуитта в 1737 г. рукописи были переданы Екатерине, которая безуспешно пыталась опубликовать богословские записки своего дяди. Она посоветовалась с другом Ньютона, теологом Артур Эшли Сайкс (1684–1756). 11 рукописей Сайкс оставил себе, а остальная часть архива перешла семье дочери Екатерины, которая вышла замуж за Джон Уоллоп, виконт Лимингтон, а затем принадлежала Графы Портсмута. Документы Сайкса после его смерти попали к преп. Джеффри Экинс (ум. 1791) и хранились в семье последнего, пока не были представлены Новый колледж, Оксфорд в 1872 г.[12] До середины 19 века немногие имели доступ к коллекции Портсмута, в том числе Дэвид Брюстер, известный физик и биограф Ньютона. В 1872 году пятый граф Портсмут передал часть рукописей (в основном физико-математического характера) в Кембриджский университет.

В 1936 году собрание неопубликованных работ Исаака Ньютона было продано на аукционе Сотбис от имени Джерард Уоллоп, девятый граф Портсмут. Этот материал, известный как «Портсмутские документы», состоял из 329 партий рукописей Ньютона, более трети из которых были наполнены содержанием, которое, казалось, было алхимическим по своей природе. На момент смерти Ньютона этот материал считался «непригодным для публикации» в имении Ньютона и, следовательно, оставался в тени до их несколько сенсационного возрождения в 1936 году.[13]

На аукционе многие из этих документов вместе с бумагами Ньютона. посмертная маска, были куплены экономистом Джон Мейнард Кейнс, который на протяжении всей своей жизни собирал многие алхимические сочинения Ньютона.[14] Большая часть коллекции Кейнса позже перешла к эксцентричному коллекционеру документов. Авраам Яхуда, который сам был энергичным коллекционером оригинальных рукописей Исаака Ньютона.

Многие документы, собранные Кейнсом и Яхудой, сейчас находятся в Еврейская национальная и университетская библиотека в Иерусалиме.[нужна цитата ] В последние годы несколько проектов начали собирать, каталогизировать и расшифровывать фрагментированную коллекцию работ Ньютона по алхимическим предметам и делать их свободно доступными для онлайн-доступа. Два из них Химия проекта Исаака Ньютона[15] при поддержке США Национальный фонд науки, и Проект Ньютон[16] при поддержке Великобритании Совет по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук. Кроме того, Еврейская национальная и университетская библиотека опубликовала ряд высококачественных отсканированных изображений различных документов Ньютона.[17]

Философский камень

Из материалов, проданных на аукционе Sotheby's 1936 года, несколько документов указывают на заинтересованность Ньютона в приобретении или разработке философский камень. В частности, документы озаглавлены Артефий его секретная книга, с последующим Послание Иоанна Понтана, в котором он свидетельствует о книге Артефия; это сами по себе отрывки из другого произведения, озаглавленного Николас Фламмел, его экспозиция иероглифических фигур которую он приказал нарисовать на арке во дворе церкви Святых Невинных в Париже. Вместе с Тайная книга Артефия и послание Иоанна Понтана: содержащее как Theoricke, так и Practicke Философского камня. На эту работу, возможно, также ссылался Ньютон в ее латинской версии, найденной в Лазарь Цецнер с Театрум Чемикум, том, часто связанный с Turba Philosophorum и другие ранние европейские алхимические рукописи. Николас Фламель, один из предметов вышеупомянутой работы, был заметной, хотя и загадочной фигурой, часто связанной с открытием философского камня, иероглифических фигур, ранних форм таро, и оккультизм. Артефий, и его «секретная книга» также интересовали алхимиков 17 века.

Также на аукционе 1936 года собрание Ньютона было Воплощение сокровища здоровья, написанное Эдуардом Generosus Anglicus innominatus, жившим Anno Domini 1562 г.. Это трактат на двадцати восьми страницах о философском камне, Животном или Ангельский камень, предполагаемый камень или магический камень Моисея, а также овощ или растущий камень. Трактат завершается алхимической поэмой.

Принципы

Многие открытия и математические формулы, найденные в теории Ньютона. Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica может быть связано, часто очень напрямую, с его оккультными и алхимическими исследованиями. Большая часть его исследований движения небесных тел была основана на его убеждении в том, что на орбитах небесных тел действуют невидимые оккультные силы. Другие натурфилософы, в первую очередь Декарт, были склонны возражать против этого понятия и вместо этого настаивали на том, что действие зависит от физического контакта, предполагая, что небесные объекты перемещаются с помощью большого количества мелких частиц.[18]

Вторая книга Принципов не выдержала проверки временем. Большая часть работы в этой книге была связана с измерением сопротивления воздуха движению маятников и сфер. Некоторые полагают, что основной корпус этой работы в конечном итоге был попыткой опровергнуть декартову теорию вихрей Декарта, согласно которой движение планет было вызвано вращающимися вихрями жидкости, заполняющими межпланетное пространство. Это движение якобы унесло с собой планеты. Как духовный человек и как алхимик, Ньютон был убежден, что движение небесных тел мотивируется невидимыми силами, что природные явления мотивируются силами духовными, а не только физическими.[19]

"Ключ" a.k.a. Клавиша Ньютона

Фрагментарный алхимический текст, который в 1975 году ошибочно приписали Ньютону. Карин Фигала немедленно поставила под сомнение его авторство, а в 1988 году Уильям Ньюман окончательно доказал, что это сочинение Джорджа Старки; этот факт был повторен в десятках публикаций с тех пор, и теперь ни один ученый не считает, что «Ключ» принадлежит Ньютону.[20]

Другие работы

Уильям Ньюман, ведущий исследователь истории науки, собрал многие алхимические сочинения Ньютона.

Различные сохранившиеся алхимические записные книжки Ньютона ясно показывают, что он не делал различий между алхимией и тем, что мы сегодня считаем наукой. На тех же страницах, где мы находим записи его легендарных оптических экспериментов, мы также находим различные рецепты, взятые из тайных источников. «Наряду с трезвыми объяснениями оптических и физических явлений, таких как замерзание и кипение, - говорит Ньюман, - мы находим« Трезубец Нептуна »,« Кадуокеанский жезл Меркурия »и« Зеленого льва », символизирующие алхимические вещества».

Определить, что многие известные научные открытия Ньютона возникли под влиянием его исследований в области оккультизма и неясности, было непростой задачей. Ньютон не всегда записывал свои химические эксперименты самым прозрачным образом. Алхимики были известны тем, что скрывали свои труды непонятным жаргоном, а Ньютон усугубил положение, изобретая собственные символы и системы. Это одна из причин, почему, несмотря на репутацию Ньютона, многие из его рукописей до сих пор не были должным образом отредактированы и интерпретированы. «Они находятся в состоянии серьезного беспорядка», - говорит Ньюман.

Даже там, где текст можно расшифровать, это только поможет вам. «Хотя мы можем делать обоснованные предположения о его химической работе, читая, - говорит Ньюман, - в химических исследованиях часто бывает слишком много переменных, чтобы можно было предсказать точный результат по записям Ньютона». Итак, Ньюман и его коллеги решили повторить эксперименты, описанные Ньютоном, - используя точно такие же условия.[21]

Библейские исследования

В рукописи 1704 года Ньютон описывает свои попытки извлечь научную информацию из Библии и оценивает, что конец света наступит не ранее 2060 года. Предсказывая это, он сказал: «Я упоминаю об этом, чтобы не утверждать, когда наступит время конца. быть, но положить конец опрометчивым догадкам фантастических людей, которые часто предсказывают время конца, и тем самым дискредитировать священные пророчества так часто, как их предсказания терпят неудачу ».[22]

Исследования Ньютона Храма Соломона

Диаграмма Исаака Ньютона части Храм Соломона, взято из табл. 1 Хронология древних королевств с поправками (опубликовано в Лондоне, 1728 г.)

Ньютон много изучал и писал о Храм Соломона, посвящая целую главу Хронология древних королевств с поправками к его наблюдениям за храмом. Основным источником информации Ньютона было описание структуры, приведенное в 1 короли еврейской Библии, которую он перевел с иврит[23] с помощью словарей, так как его знание этого языка было ограниченным.[24]

Помимо Священных Писаний, Ньютон также опирался на различные древние и современные источники при изучении храма. Он считал, что многие древние источники наделены священной мудростью.[7] и что пропорции многие из их храмов сами по себе были священными. Эта вера побудила Ньютона исследовать многие архитектурные произведения эллинистического периода. Греция, а также Римский источники, такие как Витрувий в поисках своих оккультных знаний. Эта концепция, которую часто называют Prisca Sapientia (священная мудрость, а также древняя мудрость, которая была открыта Адаму и Моисею непосредственно Богом) была общей верой многих ученых при жизни Ньютона.[25]

Более современным источником исследований храма Ньютоном был Хуан Баутиста Вильяльпандо, который всего несколько десятилетий назад опубликовал влиятельную рукопись под названием В Ezechielem объяснения и устройства urbis, ac templi Hierosolymitani (1596–1605), в котором Виллалпандо комментирует видения библейского пророка. Иезекииль, включая в эту работу его собственные интерпретации и тщательно продуманные реконструкции Храма Соломона. В свое время работа Виллалпандо над храмом вызвала большой интерес по всей Европе и оказала значительное влияние на более поздних архитекторов и ученых.[26][27]

Как библеист, Ньютон изначально интересовался сакральная геометрия Храма Соломона, например золотые сечения, конические секции, спирали, орфографическая проекция, и другие гармоничные конструкции, но он также считал, что размеры и пропорции представляют собой нечто большее. Он отметил, что размеры храма, указанные в Библии, представляют собой математические проблемы, связанные с решениями и объем полушария, , и в более широком смысле, это были ссылки на размер земной шар и место человека и его пропорция.[нужна цитата ]

Ньютон считал, что храм был спроектирован Царь Соломон с привилегированными глазами и божественным руководством. Для Ньютона геометрия храма представляла собой нечто большее, чем математический план, она также обеспечивала хронологию хронологии иврита.[28] По этой причине он включил главу, посвященную храму внутри Хронология древних королевств с поправками, раздел, который поначалу может показаться не имеющим отношения к исторической природе книги в целом.

Ньютон считал, что точно так же, как писания древних философов, ученых и библейских деятелей содержали в себе неизвестную священную мудрость, то же самое верно и в отношении их архитектуры. Он считал, что эти люди скрыли свои знания в сложном коде символического и математического языка, который при расшифровке откроет неизвестное знание о том, как работает природа.[25]

В 1675 году Ньютон аннотировал копию Манна - исследование природы алхимии, анонимный трактат, который ему дал его коллега-учёный Иезекииль Фокскрофт. В своей аннотации Ньютон размышлял о причинах своего исследования Храма Соломона, написав:

Эту философию, как умозрительную, так и активную, можно найти не только в объеме природы, но и в священных писаниях, например Бытие, Работа, Псалмы, Исайя и другие. Зная эту философию, Бог сделал Соломона величайшим философом в мире.[28]

При жизни Ньютона в Европе был большой интерес к Храму Соломона из-за успеха Villalpando публикаций, и дополнена модой на подробные гравюры и физические модели представлены в различных галереях для всеобщего обозрения. В 1628 г. Иуда Леон Темпло изготовил модель храма и окрестностей Иерусалима, которая была популярна в свое время. Около 1692 года Герхард Шотт создал детализированную модель храма для использования в опере в Гамбурге, написанной Кристианом Генрихом Постелем. Эта огромная модель высотой 13 футов (4,0 м) и диаметром 80 футов (24 м) была позже продана в 1725 году и выставлена ​​в Лондоне уже в 1723 году, а затем временно установлена ​​в Лондоне. Королевская биржа с 1729 по 1730 год, где его можно было увидеть полкроны. Самая полная работа Исаака Ньютона о храме, найденная в Хронология древних королевств с поправками, был опубликован посмертно в 1728 году, только усилив общественный интерес к храму.[29]

Пророчество Ньютона

Ньютон считал себя одним из избранных людей, специально избранных Богом для понимания библейских писаний.[30] Он твердо верил в пророческое толкование Библии и, как и многие его современники в протестантской Англии, у него возникла сильная привязанность и глубокое восхищение учениями и трудами Иосиф Мид. Хотя он никогда не писал целостных работ по пророчествам, вера Ньютона побудила его написать несколько трактатов на эту тему, включая неопубликованное руководство по толкованию пророчеств под названием Правила толкования слов и языка в Священном Писании. В этой рукописи он подробно описывает необходимые требования для того, что он считал правильным толкованием Библии.

Вдобавок Ньютон потратит большую часть своей жизни на поиски и раскрытие того, что можно считать Библейский кодекс. Он уделял большое внимание толкованию Книга Откровения, великодушно написал эту книгу и написал несколько рукописей с подробным описанием его интерпретаций. В отличие от пророк в истинном смысле слова, Ньютон полагался на существующее Священное Писание, чтобы пророчествовать за него, полагая, что его интерпретация установит рекорд перед лицом того, что он считал «так мало понятым».[31] В 1754 году, через 27 лет после его смерти, трактат Исаака Ньютона, Исторический отчет о двух заметных искажениях Писания будет опубликовано, и хотя в нем не утверждается пророческое значение, оно иллюстрирует то, что Ньютон считал всего лишь одним популярным заблуждением по поводу Писания.

Хотя подход Ньютона к этим исследованиям нельзя было считать научным подходом, он писал так, как будто его выводы были результатом исследования, основанного на фактах.

2060

В конце февраля - начале марта 2003 года большое внимание средств массовой информации по всему миру охватило в основном неизвестные и неопубликованные документы, явно написанные Исааком Ньютоном, что свидетельствует о том, что, по его мнению, конец света наступит не ранее 2060 года. История собрала огромное количество писем. общественный интерес и нашла свое отражение на первых полосах нескольких широко распространяемых газет, в том числе британской Daily Telegraph, Канада Национальная почта, Израиль Маарив и Едиот Ааронот, а также был опубликован в статье в научном журнале Канадский исторический журнал.[32] Телевизионные и интернет-репортажи в следующие недели повысили популярность и, в конечном итоге, будут включать производство нескольких документальных фильмов, посвященных теме предсказания 2060 года и некоторым менее известным верованиям и практикам Ньютона.

Два документа, подробно описывающие это предсказание, в настоящее время хранятся в Еврейской национальной и университетской библиотеке в Иерусалиме.[32] Считалось, что оба они были написаны к концу жизни Ньютона, примерно в 1705 году, временные рамки, наиболее заметные из которых были установлены благодаря использованию полного названия сэр Исаак Ньютон в частях документов.

Эти документы, похоже, были написаны не с целью публикации, и Ньютон выразил сильную личную неприязнь к людям, указавшим конкретные даты для публикации. Апокалипсис чисто для сенсационной ценности. Более того, он никогда не указывает конкретную дату конца света ни в одном из этих документов.[32]

Чтобы понять причины предсказания 2060 года, следует принять во внимание понимание богословских убеждений Ньютона, особенно его очевидное антитринитарный верований и его протестантских взглядов на Папство. Оба они были важны для его расчетов, которые в конечном итоге обеспечили временные рамки 2060 года. Видеть Религиозные взгляды Исаака Ньютона Больше подробностей.

Первый документ из собрания Яхуда,[33] это небольшой листок с буквами, на оборотной стороне которого рукой Ньютона случайно написано:

Предложение 1. 2300 пророческих дней начались не до появления рога Козла.

2 В тот день [sic ] не началось [после] разрушения Иерусалима и Храма римлянами A. [D.] 70.

3 Время и половина времени не начинались до 800 года, когда началось господство Пап.

4 Они не начались после возобновления [войны] Григорий 7-й. 1084

5 1290 дней не начались до 842 года.

6 Они не начались после правления Папы Грега. 7-е. 1084

7 Различие [sic ] между 1290 и 1335 днями - это части семи недель.

Следовательно, 2300 лет не заканчиваются ни до 2132 года, ни после 2370 года. Времена и половина времени не заканчиваются ни до 2060 года, ни после [2344]. 1290 дней не начинаются [это должно читаться: конец] до 2090 года. ни после 1374 года [так в оригинале; Ньютон, вероятно, означает 2374][32]

Вторую ссылку на предсказание 2060 года можно найти в фолио,[34] в котором Ньютон пишет:

Итак, время и половина времени составляют 42 месяца, или 1260 дней, или три года с половиной, пересчитывая двенадцать месяцев на год и 30 дней на месяц, как это было сделано в календаре примитивного года. И дни недолговечных зверей, помещенных в годы существования [sic для "долгоживущих"] царств, период в 1260 дней, если он датируется полным завоеванием трех царей 800 г. н.э., закончится в 2060 г. закончится позже, но я не вижу причин для его завершения раньше. Я упоминаю об этом не для того, чтобы утверждать, когда наступит время конца, а для того, чтобы положить конец опрометчивым догадкам причудливых людей, которые часто предсказывают время конца, и тем самым дискредитировать священные пророчества так часто, как их прогнозы не оправдываются. Христос приходит как вор ночью, и не нам знать времена и времена года, которые Бог вложил в Свою грудь.[32]

Ясно, что математическое предсказание Ньютона о конце света основано не только на его интерпретации Священного Писания, но и на его теологической точке зрения относительно конкретных хронологических дат и событий, как он их видел.

Возможно, Ньютон называл событие после 2060 года не разрушительным актом, приведшим к уничтожению земного шара и его жителей, а скорее тем, что, по его мнению, мир, как он его видел, должен был быть заменен новым, основанным на при переходе к эпохе божественно вдохновленного мира. В христианском и Исламское богословие эту концепцию часто называют Второй приход из Иисус Христос и создание Царство божье на земле. В отдельной рукописи,[35] Исаак Ньютон перефразирует Откровение 21 и 22 и связывает события после 2060 года, написав:

Новое небо и новая земля. Новый Иерусалим спускается с небес подготовленным как невеста, украшенная для своего мужа. Брачный ужин. Бог обитает с людьми, вытирает все слезы с их глаз, дает им из вас источник воды живой и создает все тонкости, новые слова: «Совершилось». Слава и блаженство Нового Иерусалима представлены зданием из золота и драгоценных камней, просвещенным славой Бога и вас. ягненок и орошаемый райской рекой, на берегах которой растет Дерево жизни. В этот город цари земли приносят свою славу и славу народов, и святые царствуют во веки веков.[32]

2016

О взгляде Ньютона на 2016 год его современниками см. Религиозные взгляды Исаака Ньютона

Хронология Ньютона

Исаак Ньютон много писал на историческую тему хронология. В 1728 г. Хронология древних королевств с поправками, было опубликовано сочинение, состоящее примерно из 87 000 слов, в котором подробно рассказывается о возникновении и истории различных древних королевств. Дата публикации этой работы наступила после его смерти, хотя большая часть ее была рассмотрена для публикации самим Ньютоном незадолго до его смерти. Таким образом, эта работа представляет собой одну из его последних известных лично отрецензированных публикаций.Где-то около 1701 года он также выпустил неопубликованный трактат на тридцати страницах под названием «Подлинник монархий», в котором подробно рассказывается о возвышении нескольких монархов в древности и прослеживается их происхождение до библейской фигуры Ной.[36]

Хронологическое письмо Ньютона Евроцентрический, причем самые ранние записи посвящены Греция, Анатолия, Египет, а Левант. Многие даты Ньютона не коррелируют с современными историческими знаниями. Хотя Ньютон упоминает несколько доисторических событий, обнаруженных в Библии, самая старая фактическая историческая дата, которую он указывает, - 1125 год до нашей эры. В этой записи он упоминает Мефрес, правитель над Верхний Египет с территорий Сиены на Гелиополис, и его преемник Мисфрагмутоз. Однако в 1125 г. до н.э. фараон Египта теперь считается Рамсес IX.

Хотя некоторые даты, предусмотренные Ньютоном для различных событий, точны по стандартам 17 века, археология как форма современной науки не существовало во времена Ньютона. Фактически, большинство заключительных дат, которые цитирует Ньютон, основано на работах Геродот, Плиний, Плутарх, Гомер, и различные другие классические историки, авторы и поэты; сами часто ссылаются на вторичные источники и устные записи с неопределенной датой. Подход Ньютона к хронологии был сосредоточен на сборе исторической информации из различных источников, найденных в древности, и их каталогизации в соответствии с их подходящей датой, в соответствии с его современным пониманием, стандартами и доступным исходным материалом.

Атлантида Ньютона

Найдено в Хронология древних королевств с поправками, это несколько отрывков, в которых прямо упоминается земля Атлантида. Первый такой отрывок - часть его Краткая хроника что указывает на его веру в то, что Гомер Улисс покинул остров Огигия в 896 г. до н. э. В Греческая мифология, Огигия была домом для Калипсо, дочь Атлас (в честь которого была названа Атлантида). Некоторые ученые предположили, что Огигия и Атлантида географически связаны или, возможно, это один и тот же остров. Судя по его трудам, Ньютон, возможно, разделял эту веру. Ньютон также перечисляет Кадиса или Калеса в качестве возможных кандидатов на роль Огигии, хотя не приводит причин, по которым он так считает.

Ньютон и тайные общества

Исаака Ньютона часто связывали с различными тайные общества и братские заказы на протяжении всей истории. Из-за секретного характера таких организаций, отсутствия поддерживающих публикуемых материалов и сомнительных мотивов заявлений об участии Ньютона в этих группах трудно установить его фактическое членство в какой-либо конкретной организации.[37] и в силу того, что в его честь было посвящено множество масонских зданий.[38]

Независимо от своего членского статуса, Ньютон был известным сподвижником многих людей, которых часто называли членами различных эзотерических групп. Неясно, были ли эти ассоциации результатом того, что он был хорошо известным и широко известным ученым, одним из первых его членов и сидел Президент Королевского общества (1703–1727), видный государственный деятель и Мастер монетного двора признанный рыцарь или если Ньютон действительно сам стремился к активному членству в этих эзотерических организациях. Принимая во внимание природу и законность алхимических практик при его жизни, а также наличие у него различных материалов и рукописей, относящихся к алхимическим исследованиям, Ньютон вполне мог быть членом группы единомышленников и коллег. Организованный уровень этой группы (если она вообще существует), уровень их секретности, а также глубина причастности Ньютона к ним остаются неясными.

Хотя Ньютон в основном считался замкнутой личностью и не склонен к общению, при его жизни участие в «обществах» или «клубах» было очень популярной формой межличностного общения. Учитывая его уважаемый социальный статус, вполне вероятно, что Ньютон имел хоть какие-то контакты с такими группами на различных уровнях. Он определенно был членом Королевское общество Лондона для улучшения естественных знаний и Джентльменское общество Сполдинга,[39][40] однако они считаются научные общества, нет эзотерические общества. Статус членства Ньютона в каком-либо конкретном тайном обществе остается достоверно намекающим и в значительной степени спекулятивным, однако он все еще поддается популярному сенсационному мнению.

Ньютон и розенкрейцеры

Возможно, движение, которое больше всего повлияло на Исаака Ньютона, было Розенкрейцерство.[41] Хотя движение розенкрейцеров вызвало большой ажиотаж в европейском научном сообществе в начале семнадцатого века, к тому времени, когда Ньютон достиг зрелости, движение стало менее сенсационным. Тем не менее, движение розенкрейцеров по-прежнему будет иметь глубокое влияние на Ньютона, особенно в отношении его алхимической работы и философской мысли.

Вера розенкрейцеров в то, что они были специально выбраны за способность общаться с ангелами или духами, отражена в пророческих верованиях Ньютона. Вдобавок розенкрейцеры провозгласили способность жить вечно благодаря использованию эликсир витэ и возможность производить неограниченное количество времени и золота за счет использования философский камень, который, по их утверждениям, находится в их распоряжении. Как и Ньютон, розенкрейцеры были глубоко религиозными, откровенно христианскими, антикатолическими и очень политизированными. Исаак Ньютон был бы глубоко заинтересован не только в их алхимических поисках, но и в их вере в эзотерические истины древнего прошлого и в вере в просветленных людей, способных постигать природу, физическую вселенную и духовное царство.[41]

На момент смерти Исаака Ньютона в его личной библиотеке было 169 книг по теме алхимии, и, как полагали, он имел значительно больше книг по этой теме в годы его кембриджской учебы, хотя он, возможно, продал их до переезда в Лондон в 1696 году. Для своего времени его считали одной из лучших алхимических библиотек в мире. В своей библиотеке Ньютон оставил тщательно аннотированную личную копию Слава и признание братства R.C., к Томас Воган который представляет собой английский перевод Манифесты розенкрейцеров. Ньютон также владел копиями Фемида Золотая и Symbola Aurea Mensae Duodecium ученым алхимиком Майкл Майер, обе являются важными ранними книгами о движении розенкрейцеров. Эти книги также были широко аннотированы Ньютоном.[41]

Право собственности Ньютона на эти материалы никоим образом не означает членство в каком-либо раннем розенкрейцерском ордене. Более того, учитывая, что его личные алхимические исследования были сосредоточены на обнаружении материалов, которыми, по утверждениям розенкрейцеров, уже владели задолго до его рождения, некоторым может показаться, что Ньютон не входит в их состав. Однако с религиозной точки зрения тот факт, что святой мог «найти Бога», не препятствовал бы поиску других - как раз наоборот. Древний и мистический Орден Роза Круцис всегда считала Ньютона своим братом.[42] В течение его собственной жизни Ньютона открыто «обвиняли» в том, что он розенкрейцер, как и многие члены Королевского общества.[43] Хотя доподлинно неизвестно, был ли Исаак Ньютон на самом деле розенкрейцером, и он никогда публично не называл себя таковым, из его работ все же кажется, что он, возможно, разделял многие из их чувств и убеждений.

Рекомендации

  1. ^ Кейнс, Дж. М., «Ньютон, Человек»; Труды Королевского общества по празднованию трехсотлетия Ньютона, 15–19 июля 1946 г .; Издательство Кембриджского университета (1947)
  2. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Издательство Чикагского университета. стр. 43 и Глава 2, пассим. ISBN  978-0-226-40336-6.
  3. ^ а б Ньютон: Темный еретик, BBC, 2003.
  4. ^ «Рукописи Ньютона свидетельствуют о том, что он серьезно относился к алхимии как к символу чисто научного объяснения природы, и на самом деле был глубоко вовлечен в понимание алхимии как духовной». Ф. Калиан, «Некоторые современные споры по историографии алхимии» в Ежегодник средневековых исследований в CEU (2010), 186.
  5. ^ Losure, Мэри (2017). Исаак Алхимик: Секреты Исаака Ньютона. Сомервилль, Массачусетс: Candlewick Press. ISBN  978-0763670634.
  6. ^ «его алхимию нельзя рассматривать исключительно в связи с его химическими экспериментами, но она также была связующим звеном между его религиозными убеждениями и его научными целями». Карин Фигала, «Алхимия Ньютона», в «Кембриджском компаньоне Ньютона», изд. И. Бернард Коэн и Джордж Эдвин Смит (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2004 г.), 375.
  7. ^ а б c d Нова: Темные секреты Ньютона. США: PBS. 2005 г.
  8. ^ Альфред Руперт Холл, Исаак Ньютон: перспективы восемнадцатого века, Oxford University Press, 1999, стр. 175. ISBN  0-19-850364-4.
  9. ^ "Исаак Ньютон и философский камень В архиве 28 октября 2012 г. Wayback Machine ", Джейн Босвельд, Откройте для себя журнал, Июль / август 2010 г.
  10. ^ Iliffe 1998 С. 137–158.
  11. ^ Для получения дополнительной информации об архиве Ньютона см. [10].
  12. ^ Дмитриев 1999, стр. 7–8.
  13. ^ Ньюман, Уильям Р. (5 апреля 2007 г.). «Ньютон и алхимия». Химия проекта Исаака Ньютона. Архивировано из оригинал 7 августа 2007 г.. Получено 12 августа 2007.
  14. ^ Глейк, Джеймс (2004). Исаак Ньютон. Винтажные книги. п. 188. ISBN  978-1-4000-3295-2.
  15. ^ Уильям Р. Ньюман, профессор истории естественных наук, Университет Индианы индекс
  16. ^ Профессор Роб Илифф. «Проект Ньютон». Университет Сассекса.
  17. ^ галерея В архиве 14 декабря 2007 г. Wayback Machine
  18. ^ Фара, Патрисия (2002). Ньютон: становление гения. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231128063.
  19. ^ Westfall, R.S. (1980). Never at Rest: Биография Исаака Ньютона. Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521274357.
  20. ^ Смит, П. (2005). "Читатель алхимии: от Гермеса Трисмегиста до Исаака Ньютона". Британский журнал истории науки. Vol. 38 (выпуск 138) - через базу данных ProQuest.
  21. ^ Болл, Филипп (2006). «Проклятие Ньютона». Новый ученый. Vol. 190 (выпуск 2546) - через базу данных ProQuest.
  22. ^ «Документы показывают религиозную сторону Исаака Ньютона, предсказывают дату апокалипсиса». Христианская почта. 19 июня 2007 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2007 г.. Получено 28 мая 2018.
  23. ^ Рихман, раввин Хаим; Институт Темпла (1991–2008 гг.). «Институт Храма: Исаак Ньютон и Святой Храм». Институт Храма. Получено 1 июля 2008.
  24. ^ Моррисон, Тесса (2010). Храм Соломона Исаака Ньютона и его реконструкция сакральной архитектуры. Springer Science & Business Media. п. 76. ISBN  9783034800464. Получено 5 октября 2020.
  25. ^ а б Кристиансон, Гейл Э. (2005). Исаак Ньютон. Oxford University Press, США. п.144. ISBN  978-0-19-530070-3. Получено 4 июля 2008.
  26. ^ Золотистый. п. 91.
  27. ^ Макдоннелл, Джозеф. "Хуан Баутиста Вильяльпандо, С.Дж." Университет Фэрфилда. Получено 1 июля 2008.
  28. ^ а б Гарднер, Лоуренс (2007). Написано в США. Тень Соломона: раскрыта утерянная тайна масонов. Первоначально опубликовано: Лондон: HarperElement, 2005: Weiser. п.146. ISBN  978-1-57863-404-0. Получено 4 июля 2008. Тень Соломона.CS1 maint: location (связь)
  29. ^ Кроули, В. Дж. Четвод. "Раввин Иаков Иегуда Леон. Модели храма и английское ремесло". Великая Ложа Британской Колумбии и Юкона A.F. & A.M.. Получено 20 апреля 2010.
  30. ^ «Взгляды Ньютона на пророчество». Проект Ньютон. 5 апреля 2007 г.. Получено 15 августа 2007.
  31. ^ Ньютон, Исаак (5 апреля 2007 г.). «Первая книга о языке пророков». Проект Ньютон. Архивировано из оригинал 8 ноября 2007 г.. Получено 15 августа 2007.
  32. ^ а б c d е ж Снобелен, Стивен Д. «Время и времена и разделение времени: Исаак Ньютон, Апокалипсис и 2060 год нашей эры». Канадский журнал истории. 38 (декабрь 2003 г.): 537–551.. Получено 15 августа 2007.
  33. ^ Yahuda MS 7.3o, ф. 8r
  34. ^ Yahuda MS 7.3g, f.13v
  35. ^ Yahuda MS 7.2a, ф. 31р
  36. ^ Ньютон, Исаак. "Оригинал монархий". Архивировано из оригинал 8 ноября 2007 г.. Получено 19 августа 2007.
  37. ^ Бауэр, Ален (2007). Масонство Исаака Ньютона: Алхимия науки и мистицизма. Первоначально опубликовано как: Aux origines de la franc-maçonnerie: Newton et les Newtoniens, издательство Editions Dervy (2003): Inner Traditions. Отрывок из книги - из главы 3. ISBN  978-1-59477-172-9. Получено 25 июн 2008.CS1 maint: location (связь)
  38. ^ "Масонские ложи Ньютона". В архиве из оригинала 31 августа 2011 г.. Получено 16 сентября 2018.
  39. ^ Стьюкли, Уильям (2010) [1752]. Роб Илифф; Скотт Мандельброт (ред.). Воспоминания о жизни сэра Исаака Ньютона (AHRC Newton Papers Project, Ms. 142, The Royal Society Library, London) (стенограмма под ред.). Университет Сассекса: проект Ньютона.
  40. ^ "Джентльменское общество Сполдинга". Получено 25 июн 2008.
  41. ^ а б c Белый, Майкл (1999). Исаак Ньютон: Последний чародей. Da Capo Press. п. 117. ISBN  978-0-7382-0143-6. Получено 25 июн 2008.
  42. ^ Льюис, Х. Спенсер 1981, Вопросы и ответы розенкрейцеров с полной историей Ордена розенкрейцеров, 15-е изд., The Rosicrucian Press Ltd, Сан-Хосе, Калифорния.
  43. ^ Йейтс, Фрэнсис А. (1972). Розенкрейцерское Просвещение. Лондон: Рутледж.

дальнейшее чтение

  • Доббс, Бетти Джо Титер. Основы алхимии Ньютона (Кембриджский университет, 1983).
  • Илифф, Роб. Жрец природы: религиозные миры Исаака Ньютона (Oxford UP, 2017), 536 с. онлайн-обзор
  • Принсипи, Лоуренс М. «Размышления об алхимии Ньютона в свете новой историографии алхимии». в J.E. Force and S Hutton, ред. Ньютон и ньютонианство (Springer, 2004) стр. 205–219. онлайн
  • Белый, Майкл. Исаак Ньютон: Последний чародей (1997).
  • Дмитриев, Игорь Сергеевич (1999). Неизвестный Ньютон: силуэт на фоне эпохи (на русском). СПб .: Алетейя. п. 784. ISBN  5-89329-156-5.
  • Илифф, Р. (1998). «« Связанная система »? Ловушка прекрасной руки и единство архива Ньютона». Архивы научной революции.

внешняя ссылка

Сочинения Исаака Ньютона

Сочинения о Ньютоне