Уильям Стьукли - William Stukeley

Уильям Стьукли
Уильям Стьюкли приписывается Ричарду Коллинзу.jpg
Портрет Стьюкли, приписываемый Ричарду Коллинзу
Родился(1687-11-07)7 ноября 1687 г.
Holbeach, Линкольншир
Умер3 марта 1765 г.(1765-03-03) (77 лет)
Национальностьанглийский и Британский
Альма-матерКолледж Корпус-Кристи, Кембридж
Научная карьера
ПоляАрхеология

Уильям Стьукли ФРС FSA (7 ноября 1687 - 3 марта 1765) был англичанином антикварный, врач и Англиканский священнослужитель. Значительное влияние на последующее развитие археология, он был пионером научного исследования доисторических памятников Стоунхендж и Эйвбери в Уилтшир. За свою жизнь он опубликовал более двадцати книг по археологии и другим предметам.

Рожден в Holbeach, Линкольншир Будучи сыном юриста, Стьюкли работал в юридическом бизнесе своего отца, прежде чем посещать Bene't College, Кембридж. В 1709 году он начал изучать медицину в Больница Святого Томаса, Southwark, прежде чем работать терапевт в Бостон, Линкольншир. С 1710 по 1725 год он совершал ежегодные поездки по сельской местности в поисках археологических памятников и других достопримечательностей, которые его интересовали; он написал и опубликовал несколько отчетов о своих путешествиях. В 1717 году он вернулся в Лондон и утвердился в антикварных кругах города. В 1718 году он был избран членом Королевское общество и стал первым секретарем Общество антикваров Лондона. В 1721 году он стал Масон и в 1722 году стал соучредителем Общества римских рыцарей, организации, занимающейся изучением Римская Британия. В начале 1720-х годов Стьюкли проявил особый интерес к Стоунхенджу и Эйвбери, двум доисторическим городам. каменные круги в Уилтшире. Он неоднократно посещал их, проводя полевые исследования, чтобы определить их размеры.

В 1726 году Стьюкли переехал в Grantham, Линкольншир, где он женился. В 1729 г. он был рукоположен в сан священника. Церковь Англии и назначен викарием Церковь Всех Святых в Стэмфорд, Линкольншир. Он был другом Архиепископ Кентерберийский Уильям Уэйк, который поощрял его использовать свои антикварные исследования для борьбы с ростом деизм и свободомыслие в Британии. С этой целью Стьюкли развил убеждение, что древняя Британия друиды последовал монотеистический религия унаследована от Библейские Патриархи; он назвал эту религию друидов «патриархальным христианством». Он также утверждал, что друиды воздвигли каменные круги как часть змеевидных памятников, символизирующих Троица. В 1747 году он вернулся в Лондон в качестве ректора Святой Георгий мученик, Холборн. В последней части своей жизни он сыграл важную роль в признании британской ученостью Чарльз Бертрам кованый Описание Британии и написал одну из самых ранних биографий своего друга, Исаак Ньютон.

Идеи Стьюкли оказали влияние на различных антикваров на протяжении восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, а также на таких художников, как Уильям Блейк, хотя ко второй половине девятнадцатого века был в значительной степени отвергнут археологами. Тем не менее, он считается важным предшественником археологии за его упор на методическое измерение и документирование древних памятников. С тех пор он стал предметом многочисленных биографий и академических исследований таких ученых, как Стюарт Пигготт, Дэвид Бойд Хейкок, и Рональд Хаттон.

биография

Детство и университет: 1687–1708 гг.

Стьюкли родился 7 ноября 1687 г. в родительском доме в г. Holbeach, Линкольншир.[1] Он был старшим ребенком в семье из четырех мальчиков и одной девочки;[2] возможно, что он был назван в честь Вильгельм Оранский, который вскоре стал Король Англии.[3] Его дед по отцовской линии, Джон Стакли (1623–1675), был сельским джентльменом, владевшим небольшим поместьем в Уффингтон, Линкольншир, и у которого к моменту смерти накопилось большое количество долгов.[2] У Джона было два сына; старший, Адлард, поступил в ученики по профессии юриста, а младший, которого также звали Джон, сначала получил образование фермера, а затем присоединился к Адларду в семейной юридической фирме.[4] 28 мая 1686 года Джон женился на дочери-подростке Роберта Буллена в г. Пинчбек, Линкольншир; у их первого ребенка случился выкидыш, а вторым стал Уильям.[4]

В 1692 году, в возрасте пяти лет, Стьюкли начал обучение в Свободной школе Холбича, где он научился читать и писать.[5] К тринадцати годам он был лучшим учеником в своей школе.[6] Еще школьником он начал собирать римские монеты после того, как поблизости был обнаружен клад, а также проявил интерес к ботанике и медицине.[7] В 1700 году его забрали из школы, чтобы он работал в юридическом бизнесе своего отца.[6] Вместе с отцом он несколько раз ездил на юг в Лондон, где купил много книг и научных инструментов.[7] Тем не менее ему наскучила его юридическая деятельность, и когда он попросил разрешить ему учиться в университете, его отец согласился.[8]

Он начал учиться в Кембриджский университет в ноябре 1703 г. пенсионер в Bene't College.[9] Среди классов, которые он посещал во время учебы, были классика, этика, логика, метафизика, богословие, математика и философия.[10] В свободное время он анатомировал животных и искал окаменелости в гравийных карьерах за городом;[11] в 1708 году он вскрыл повешенного.[12] Вне семестра он ездил в Лондон, где проходил курсы анатомии с Джордж Рольф и познакомиться с поэтом Джон Гей.[13] В феврале 1706 года его отец умер, а его дядя скончался три недели спустя. Он вернулся домой, чтобы разобраться с финансовыми делами семьи.[14] В 1707 году его мать умерла, оставив его на попечение своих младших братьев и сестер; чтобы расплатиться с долгами семьи, он продал их мебель и сдал их дом в Холбиче.[15] Он также привлек внимание местных жителей тем, что вскрыл покончившего жизнь самоубийством местного жителя.[16] В январе 1709 года он вернулся в Кембридж, чтобы защитить диссертацию на тему «Catamenia pendent a plethora».[12] К этому моменту он проявлял растущий интерес к архитектуре, создавая тщательные перьевые рисунки средневековых зданий.[17] Он подумал о том, чтобы заняться модным большое путешествие континентальной Европы, чтобы увидеть древние руины Греции и Италии, но, вероятно, отказался от этого по финансовым причинам.[18]

Медицинская карьера: 1709–1716 гг.

В Камни Роллрайта, который посетил Стьюкли, описав его как «величайшую древность, которую мы когда-либо видели ... очень благородное, деревенское зрелище», которое могло «вызвать странный ужас на зрителей».[19]

В августе 1709 года Стьюкли переехал в Лондон, чтобы продолжить изучение медицины под руководством врача. Ричард Мид в Больница Святого Томаса.[20] В марте 1710 года он покинул город, чтобы заниматься медицинской практикой в ​​деревне, основав практику в Бостон, Линкольншир.[21] Он взял с собой черный слуга, который в то время был символом статуса.[22] Мало что известно о времени, которое он провел в городе,[23] хотя в 1713 г. он получил Свобода города.[24] Его брат Адлард переехал к нему и в Бостоне поступил в ученики к местному аптекарю.[25] Стьюкли также сформировал местное ботаническое общество, которое еженедельно совершало поездки по окрестностям для сбора растений.[25] В 1715 году он выпустил эстамп Бостона. Церковь святого Ботольфа, который он посвятил маркизу Линдси.[24] Многие из его путешествий по Линкольнширу были описаны в его первой книге: Iter Domesticum, хотя год его публикации не известен.[26]

С 1710 по 1725 год Стьюкли совершал конную экспедицию по сельской местности, по крайней мере, один раз в год, делая записи о том, что он наблюдал.[27] Например, в 1710 году он впервые посетил доисторический церемониальный комплекс Камни Роллрайта.[28] В то время его интересы не были чисто антикварными, так как он также делал заметки о ландшафтные сады и другие более поздние постройки, с которыми он столкнулся.[29] В 1712 году Стьюкли предпринял обширное турне по западной Британии, Уэльс прежде чем вернуться в Англия посетить Grantham, дерби, Бакстон, Чатсуорт, и Манчестер.[30] Позже он опубликовал отчет об этих путешествиях по Западной Британии как Iter Cimbricum.[26] Поздний биограф Стьюкли Стюарт Пигготт сообщал, что эта книга «еще не была характерным продуктом полевого археолога», а скорее «мало отличается от того, что мог бы написать любой умный джентльмен того времени».[26]

Стьюкли подружился с антикваром Морис Джонсон и присоединился к Джонсону научное общество, то Джентльменское общество Сполдинга, который по-прежнему основан на Spalding, Линкольншир.[31] Письмо 1714 года указывает на то, что Джонсон рекомендовал Стьюкли несколько книг по британской истории, очевидно, по просьбе последнего; предложенные заголовки включены Юлий Цезарь с Де Белло Галлико, Джон Милтон с История Британии, Роберт Брэди с Введение в древнеанглийскую историю, Питер Хейлин с Помощь в истории английского языка, и Ричард Роулендс ' Реституция истлевшего интеллекта древностей о самой благородной и известной английской нации.[32] Другое письмо Джонсону, на этот раз от мая 1714 года, показывает, что Стьюкли составлял серию хронологических таблиц всех британских королей с тех пор. Брут из Трои; вслед за средневековым историком Джеффри Монмут Стьюкли считал легендарного Брута реальной исторической фигурой.[33] В сентябре 1716 года он написал отчет о Замок Ричборо, римский военный форт в Кенте.[24] В том же году он описал создание модели каменного круга эпохи неолита / бронзового века. Стоунхендж.[33]

Возвращение в Лондон: 1717–1725 гг.

Взгляд изнутри Стоунхендж с августа 1722 г.[34]

К маю 1717 года Стьюкли вернулся в Лондон и жил в Грейт-Ормонд-стрит.[35] Причины его возвращения в город неизвестны, хотя, возможно, это связано с его желанием снова оказаться среди лондонской интеллигенции.[36] Попав в город, он стал распространяться в антикварных кругах.[37] При выдвижении Мида в начале 1718 года он был избран Член Королевского общества, затем под председательством ученого Исаак Ньютон.[38] Стьюкли подружился с Ньютоном и несколько раз навещал его в его доме;[39] он был частью кружка в обществе, которое поддерживало Ньютоновская философия.[40] Стьюкли читал обществу лекцию об «ископаемом крокодиле или морской свинье» в 1719 году (плезиозавр, теперь выставленный в Музей естественной истории, Лондон[41]), утверждая, что это было доказательство для Повествование о потопе в Бытие;[42][43] в феврале 1720 года он читал обществу лекцию по женской анатомии человека, проиллюстрированную рисунками трупа, вскрытого им.[44] Следующий Эдмонд Галлей отставка с поста секретаря общества в ноябре 1721 г. Стьюкли выдвинул себя в качестве потенциальной замены; он безуспешно боролся с излюбленным кандидатом Ньютона, Джеймс Джурин. Это расстроило некоторых друзей Стьюкли в группе и охладило его отношения с Ньютоном на несколько лет.[45]

Также в 1718 году Стьюкли присоединился к недавно основанному Общество антикваров Лондона и стал его первым секретарем.[46] В 1721–1722 годах он частично способствовал созданию комитета общества по монетам.[47] Тем не менее, похоже, что он не принимал активного участия в бизнесе общества.[48] Он также сохранил интерес к медицинским вопросам и в июне 1919 г. докторская степень в Кембридже, что позволило ему присоединиться к Королевский колледж хирургов в 1720 г.[49] В октябре 1720 г. он был одним из врачей, проводивших вскрытие трупа слона в г. Ганс Слоан с Челси сад.[50] В марте 1722 г. он дал Гулстонская лекция в театре Королевского колледжа; его темой была человеческая селезенка. Он опубликовал свои лекции как На селезенке в 1722 г., приложив к нему «Очерк анатомии слона».[51] По словам биографа Стьукли Дэвид Бойд Хейкок, На селезенке был значительным как «его первая крупная публикация и единственная его работа по анатомии».[52]

Стьюкли подружился с двумя братьями, которые разделяли многие его антикварные интересы. Роджер и Сэмюэл Гейл.[53] От отца, бывшего Декан Йорка Томас Гейл, Роджер унаследовал копию Монумент Британника, произведение антиквара семнадцатого века Джон Обри. Он показал его Стьюкли, который произвел расшифровку документа Обри либо в 1717, либо в 1718 году.[54] Пигготт предположил, что именно рукопись Обри впервые привлекла внимание Стьюкли к Эйвбери.[55] Приблизительно в 1718 году Стьюкли впервые посетил это место в сопровождении братьев Гейл.[56] В 1719 году он посетил снова, также посетив Стоунхендж, прежде чем отправиться в Оксфорд встречаться Томас Херн, антиквар, который резко критиковал Стьюкли.[57] Тем летом он провел время в Великий Честерфорд в Эссекс, где он идентифицировал романо-британский храм по отметкам на полях.[58]

Гравюра Стьюкли 1776 года, основанная на иллюстрации И. Худа 1727 года.

Стьюкли уделял много внимания Эйвбери в 1720-х годах.[59] Созданные им записи о том, как памятник и его различные элементы выглядели в то время, были важны для более поздних археологов, поскольку к началу двадцатого века - когда проводились самые ранние продолжительные археологические исследования этого места - многие из этих элементов были потеряны.[60] Он был свидетелем того, как местные жители разрушали мегалиты в круге, и, хотя он был бессилен их остановить, возможно, именно это наблюдение привело его к созданию подробного описания этого места.[61]

В январе 1721 года Стьюкли был посвящен в Масон.[62] Он подозревал, что масонство - это «остатки тайн древних [sic]».[63] К 1723 году он был Мастером масонской ложи, собиравшейся в таверне Fountain в Лондоне. Strand.[62] В июле 1722 года он и несколько друзей основали Общество римских рыцарей, организацию, посвященную изучению Римская Британия.[64] Группа начинала с шестнадцати участников, прежде чем привлекать новых сотрудников в течение следующих двух лет. Принимая женщин так же, как и мужчин, Общество было беспрецедентным в британском обществе в то время; Общество антикваров, например, не принимало женщин в члены еще два столетия.[65] Каждый из членов римских рыцарей взял имя из романо-британского периода;[66] Стьюкли звали Чиндонакс, имя священника, указанное в греческой надписи, предположительно найденной в стеклянной погребальной урне в 1598 году.[64] Через общество он также стал близким другом Фрэнсис Сеймур-Конвей, первый маркиз Хертфорд и Хенеаг Финч, пятый граф Винчилси; он призвал последнего к проведению полевых археологических работ, как в Могила Джуллиберри в Кенте.[67]

В августе 1721 года Стьюкли и Роджер Гейл отправились в другую поездку, посетив Эйвбери и Стоунхендж, прежде чем отправиться в Глостер, Херефорд, Ладлоу, Вулверхэмптон, Дерби и, наконец, в октябре добраться до Грэнтэма.[68] Он записал свои заметки о путешествии как Итер Сабринум.[68] Он вернулся в Эйвбери летом 1722 года - на этот раз с художниками. Жерар Вандергухт и Джон Пайн, которые оба стали римскими рыцарями в том году, прежде чем отправиться в Стоунхендж и Сильчестер.[69] В сентябре и октябре он отправился в другое турне, на этот раз посетив Кембридж, Бостон, Линкольн, Данстейбл, Леминстер и Рочестер, в основном следуя римским дорогам.[70] Он опубликовал описание этого тура как Iter Romanum.[70] В 1723 году он отправился из Лондона в Ньюбери и Мальборо перед посещением Каменные круги Стэнтона Дрю, а затем возвращаемся на восток в Баня, Эксетер, и Дорчестер.[71] Эти туры были записаны как Iter Dumnoniense и Iter Septimum Antonini Aug.[72] Он также написал отчет о жизни Дорсехстера. Кольца Maumbury в октябре 1723 г. Римского амфитеатра в Дорчестере.[73]

Рисунки Стьюкли, такие как проспект 1722 г. Коти-хаус в Кенте предоставили ценную информацию о памятниках, так как повреждены

В 1723 году в Эйвбери он начал работу над проектом История храмов древних кельтов.[57] Эта работа основывалась на его полевых исследованиях как в Эйвбери, так и в Стоунхендже, а также на его полевых заметках из других доисторических мест и информации, полученной из раздела «Templa Druidum» Обри. Монумент Британника.[74] В работе также цитируются библейские и классические тексты.[74] В книге Стьюкли обсуждал, как доисторические люди могли воздвигать такие памятники, используя сани, деревянные люльки, катки и липы.[75] Он уделил много места опровержению предположения, сделанного Иниго Джонс и Дж. Уэбб, что Стоунхендж был воздвигнут римлянами, вместо этого они приписывают его доисторическому - или, как он называл это, «кельтскому» - периоду.[76] Друиды упоминаются в книге лишь кратко, когда Стьюкли предположил, что они могли быть возможными создателями каменных кругов.[74]

В 1724 году Стьюкли вернулся в Эйвбери и Стоунхендж, вернувшись через Ringwood и Ромси прежде чем отправиться в Линкольн а затем обратно в Кент в том же году.[63] Это был последний год, в котором он проводил полевые исследования в Эйвбери.[77] В 1725 году Стьюкли отправился в последний из своих великих турне, на этот раз с Роджером Гейлом.[78] Это забрало его из Dunstable в Мидлендс, где он посетил Ковентри, Бирмингем, Дерби и Бакстон, прежде чем отправиться на запад в Честер, а затем на север в Ливерпуль и Озерный район; там он посетил каменные круги вроде Длинная Мэг и ее дочери и Каменный круг Castlerigg. Оттуда Стьюкли и Гейл отправились дальше на север, в Whitehaven а потом Стена адриана, следуя по нему до Ньюкасла, а затем направиться на юг обратно в Лондон через Дарем и Донкастер.[79]

Брак и духовенство: 1726–46

В 1726 году Стьюкли покинул Лондон и переехал в Грантхэм в Линкольншире.[80] Причины его решения неясны.[81] Возможно, он покинул город из-за разочарования в связи с тем, что его антикварные исследования не получили финансовой поддержки от более богатых благотворителей.[82] Переехав в Грэнтэм, Стьюкли ушел с поста секретаря Общества антикваров.[47] Стьюкли изо всех сил пытался заработать на жизнь в качестве врача в Грэнтэме;[83] он также основал масонскую ложу в городе, хотя она никогда не появлялась в списках Великая Ложа Англии.[84] В декабре 1727 года он женился на Фрэнсис Уильямсон, дочери джентльмена из Allington.[85] Попытки пары зачать детей потерпели неудачу, и Уильямсон потерпел два выкидыша.[86] В октябре 1728 года Стьюкли похоронил второго из двух нерожденных младенцев в своем саду, совершив похоронную церемонию, которая привлекла его интерес к древнеримским обычаям.[87] Впоследствии Фрэнсис родила Стьюкли еще трех дочерей.[83]

Иллюстрация Стьюкли

Стьюкли дружил с Архиепископ Кентерберийский Уильям Уэйк, разделявший его интерес к антиквариату.[77] Стьюкли спросил своего друга, может ли он стать священником в Церковь Англии, просьба, которую Уэйк удовлетворил в июне 1729 г.[88] Уэйк назначил его диакон в Кройдон 20 июля 1729 г.[89] Учитывая его интеллектуальные поиски, Уэйк считал Стьюкли желанным новобранцем в конфликте Англиканской церкви с Свободомыслие.[89] В октябре 1729 г. Лорд-канцлер Питер Кинг предоставил Стьюкли жизнь Все святые в Стэмфорд, Линкольншир, поселившись в городе в начале 1730 года.[90] Ему нравилась средневековая архитектура города,[91] и начал писать историю поселения в форме диалога.[92] Живя в городе, он также увлекался садоводством: в 1738 году построил в своем саду «Эрмитаж» с нишами, каменной аркой и фонтаном.[93]

По словам Пигготта, рукоположение Стьюкли было «важным поворотным моментом во всей его жизни».[87] Причины его перехода в духовенство доподлинно неизвестны. Одна из возможностей состоит в том, что он искал стабильной заработной платы, предоставляемой англиканской церковью, некоторое время жаловавшись на то, как мало он зарабатывает как врач. С другой стороны, он мог полагать, что стать клериком будет безопасным положением, из которого он сможет преследовать неортодоксальные идеи, которые он развивал.[94] Его решение присоединиться к духовенству обеспокоило таких друзей, как Роберт Гейл.[95] По мнению Пигготта, Стьюкли стремился использовать свои полевые исследования «в качестве оружия в священной войне против деистов».[96] Стьюкли писал, что его цель стать священнослужителем заключалась в «борьбе с деистами с неожиданной стороны», описывая свое «негодование по поводу этого потока ненормативной лексики и неверности, который так широко распространен в настоящее время и угрожает полным подрывом религии в целом». .[90]

В 1736 году он стал соучредителем местного антикварного и литературного общества «Медный нос» с шестью другими членами-основателями (Джордж Линн будучи одним из них). Еженедельно проводились собрания, на которых обсуждались самые разные темы; первая встреча включала обсуждение астрономия, лунные карты, осиное гнездо, средневековая печать и камень из пузыря размером с грецкий орех, извлеченный у маленькой собаки.[97] Со временем общество распалось, и попытка Стьюкли возродить его в 1746 году оказалась безуспешной.[98] Он также по-прежнему интересовался местными открытиями древностей; он узнал о большое серебряное романо-британское блюдо раскрыт в Risley Park, Дербишир в 1729 г. и зачитал отчет об этом Обществу антикваров в 1736 г.[91] В октябре 1742 года Стьюкли был предупрежден об открытии Пещера Ройстон местным политиком Уильям Гудхолл.[99] Он написал об этом месте в своей книге 1743 года, Palaeographia Britannica No. I ', в котором он утверждал, что украшенная камера пещеры была устроена как отшельник для леди Руазии де Вере около 1170 года.[100] Затем в 1744 году преподобный Чарльз Паркин выпустил брошюру, в которой утверждалось, что резьба по дереву была англосаксонской. Стьюкли был оскорблен этим предложением и написал свой 1746 г. Origines Roystonianae II в ответ на это.[100] В 1740 году он был исключен из числа членов Общества антикваров за невозобновление членских взносов.[101]

В 1740 г. он опубликовал Стоунхендж, книгу, которую он описал как посвященную теме «Патриархальное христианство».[102] Он считал, что образованные люди будут читать книгу, чтобы узнать о каменных кругах и друидах, и что при этом они столкнутся с древними протохристианами Британии и, таким образом, осознают, насколько это похоже на современный англиканство. Поступая так, он считал, что они отвергнут идеи, продвигаемые деизмом и вольнодумцами.[103]

Зимой 1737 года жена Стьюкли умерла в возрасте сорока лет.[98] К февралю 1737/38 года он предложил Сэмюэлю Гейлу жить вместе, но этот план так и не был реализован.[98] В 1739 году Стьюкли женился на сестре братьев Гейл, и она переехала к нему в Стэмфорд. Ее семейная доля в размере 10 000 фунтов стерлингов позволила Стьюкли содержать два дома с 1740 года; лето проводилось в Стэмфорде, а зимы проводились в его доме в Глостер-стрит, Лондон.[104] В том же 1739 году он вместе с дочерью недавно скончавшегося аптекаря Джона Роджерса занялся производством лечебных масел, изделия которого Стьюкли ранее отстаивал.[105]

Находясь в Лондоне, он регулярно посещал собрания Королевского общества.[106] В декабре 1741 года он был назначен ассоциированным членом Египетского общества, группы во главе с Лорд Сэндвич как его первый президент.[107] Через общество Стьюкли подружился с Второй герцог Монтегю, регулярно бывают в доме последнего в Boughton House, Нортгемптоншир.[108] Вдохновленный средневековыми готическими зданиями, он начал разрабатывать собственные готические планы.[109] Это включало готический мост и мавзолей, спроектированные для поместья герцога Монтегю, хотя ни один из них никогда не был построен.[110]

В 1746 году Стьюкли составил очень тщательный отчет о Кинге. Карла I путешествие из Оксфорда в шотландский лагерь в Ньюарке в 1646 году.[111]

Последние годы: 1747–1765 гг.

В конце 1747 года Стьюкли стал ректором Святой Георгий мученик, Площадь Королевы, приход в Bloomsbury, Лондон.[112][113] Он переехал в город навсегда в феврале 1748 года.[114] Стьюкли был другом Исаак Ньютон и написал мемуары о своей жизни в 1752 году. Это один из самых ранних источников история падающего яблока это вдохновило Ньютона на формулировку теории гравитации.[115] В 1750-х годах он стал постоянным участником мероприятий Королевского общества.[116] Однако внутри группы он обнаружил, что под председательством Фолкеса себя все больше отстраняет; Хотя пара сохранила теплые отношения, Стьюкли чувствовал, что Фолкс был ответственен за снижение качества общества, и, вероятно, был расстроен насмешливым отношением Фолкеса к христианству.[117]

После смерти Слоана в 1753 году Стьюкли был выбран в качестве попечителя, чтобы помочь установить британский музей, отражая его положение в лондонских антикварных кругах.[118] Он также принимал участие в управлении Больница для подкидышей, где познакомился с иллюстратором Уильям Хогарт.[118] В 1753 году клад инструментов позднего бронзового века был обнаружен во время озеленения в Kew Gardens; Стьюкли пригласили приехать и осмотреть открытие в следующем году, после чего он встретился с Принцесса Августа Саксен-Готская, интересовавшиеся антикварными делами.[119] В 1754 году он был повторно принят в Общество антикваров.[120] В том же году один из прихожан Стьюкли умер, оставив свою книжную коллекцию Библиотека имени Бодлея и Линкольн-колледж, Оксфорд. Стьюкли остался одним из его исполнителей, и в мае 1755 года перевез собрание книг в Оксфорд.[121] После 1755 Лиссабонское землетрясение Стьюкли проявил активный интерес к этому предмету, представив документы о землетрясениях Королевскому обществу, а в 1750 г. Философия землетрясений, природных и религиозных.[122]

В июне 1747 года Стьюкли получил письмо от Чарльз Бертрам, англичанин, живущий в Дании. В последующей переписке Бертрам утверждал, что владеет копией рукопись, предположительно созданная монахом XIV века из Винчестер известный как Ричард Сайренсестер, который, в свою очередь, содержал описание и карту римской Британии.[123] Стьюкли выразил осторожность в отношении заявлений Бертрама, попросив предоставить подробную информацию о происхождении оригинальной рукописи, на что Бертрам ответил, что он не может предоставить никаких документов, потому что он поклялся хранить в секрете человека, который предоставил ему рукопись.[124] Стьюкли безуспешно пытался купить рукопись у Бертрама, заявив, что хранит ее в библиотеке британский музей.[125] В марте и снова в апреле 1756 года Стьюкли читал статьи о рукописи Бертрама Лондонскому обществу антикваров.[126] Он опубликовал их в 1757 году как Счет Ричарда Сайренсестера, монаха Вестминстерского, и его работ, который воспроизводит карту, но не текст оригинальной рукописи, а вместо этого состоит из собственных комментариев Стьюкли.[127] В то время многие антиквары считали его подлинным текстом, хотя у некоторых возникли подозрения;[128] в 1795 г., Томас Рейнольдс заявил, что документ Бертрама был подделкой, хотя это было широко признано только в 19 веке.[129] Это открытие повредило репутации Стьюкли среди более поздних ученых, укрепив его репутацию доверчивого человека.[128] Стьюкли также попал в ловушку другой подделки, Джеймс Макферсон с Оссиан стихи, написанные Макферсону в честь его предполагаемого открытия.[130]

Стьюкли также проявлял растущий интерес к римскому императору. Караузий и его чеканка.[131] В 1750 году он и Джон Кеннеди увидели эскиз серебряной монеты, обнаруженной в Силчестер и пожертвовал Король Франции.[132] Оба они неправильно прочитали легенду на реверсе монеты, полагая, что там написано «ОРИВНА»; он фактически читал "FORTVNA", но с "F" в значительной степени размытым.[132] В 1751 году Кеннеди опубликовал свой Диссертация на Ориуна, в котором он утверждал, что Ориуна была богиней-хранительницей Караузия. Стьюкли не согласился, полагая, что Ориуна была женой Караузиуса; он опубликовал этот аргумент как Британская палеография № III в 1752 г.[132]

Вид 1721 г. Глостер Блэкфрайарс Стьюкли

Последнее десятилетие жизни Стьюкли было, по словам Пигготта, «относительно спокойным».[121] Он вновь вступил в Общество антикваров, но к представленным там документам все чаще относились несерьезно, тогда как в Королевском обществе его статьи отклонялись и не публиковались в Сделки.[101] Он по-прежнему беспокоился о разрушении древних памятников, в частности о разграблении стены Адриана ради камня, умолял принцессу Августу вмешаться и поднимал этот вопрос в ноябрьском отчете 1757 года для Общества антикваров.[133] Он также выразил обеспокоенность по поводу прочности Элеонора Кросс в Уолтем Кросс и обеспечил его отремонтированный.[134]

В 1757 году умерла вторая жена Стьюкли.[121] В 1759 году Стьюкли купил коттедж в (тогда в основном сельском) районе Kentish Town, к северу от Лондона.[135] В 1763 г. он опубликовал Paleographia Sacra, или Беседы на священную тему как сборник некоторых его воскресных проповедей.[136] В начале 1765 года Стьюкли перенес инсульт, впал в кома и оставался в этом состоянии в течение трех дней, прежде чем умер в своей постели 3 марта.[137][113] Ему было 77 лет.[118] Похоронен без памятника на погосте Церковь Святой Марии Магдалины, Ист-Хэм, который, как говорят, он выбрал своим пристанищем во время визита туда при жизни.[138]

Идеи

Змеиный дизайн мегалитов

Хаттон отметил, что Стьюкли «всегда был сильным мистиком и интерпретировал древние останки в соответствии с установленными представлениями о природе первобытной религии».[139] Он твердо верил в имманентную божественность.[140] Его вера в имманентную и взаимосвязанную божественность побудила его перенять идеи от Пифагореизм и неоплатонизм: от первого он принял убеждение, что музыка и числа выражают божественный порядок, а от последнего он принял понятие скрытых соответствий между различными частями природного мира.[140]

Некоторые идеи Стьюкли были полностью оригинальными и основывались на более ранних источниках.[141] Его общие рамки понимания доисторического прошлого Британии основывались на его вере в буквальную истину Библейская мифология, включая сотворение мира в 4004 г. до н.э. и такие события, как Повествование о потопе в Бытие.[141] Нет никаких свидетельств того, что, когда он начал исследовать Эйвбери и Стоунхендж в 1719 году, он считал, что они были воздвигнуты друидами.[142] В то время многие антиквары считали, что они были созданы в более поздние периоды; Иниго Джонс считал, что Стоунхендж был построен римлянами, Уолтер Чарлтон к Датские захватчики в англосаксонский период, в то время как Эдмунд Болтон приписал это древним британцам, но не конкретно друидам.[143] Приняв идею о том, что эти памятники воздвигли друиды, он следовал идеям Обри, которые он прочитал в неопубликованной форме рукописи.[144]

Стьюкли считал, что друиды были частью «восточной колонии» Финикийцы кто поселился в Британии между концом Ноева потопа и временем Авраам.[145] Он заявил, что друиды «полностью исповедовали религию Авраама [sic]» и что, хотя никогда не сталкивались с божественным откровением, они пришли к выводу, исходя из собственных рассуждений, что Бог существует как Троица.[145] Он также заявил, что их религия «настолько похожа на христианство, что фактически отличается от него только в этом; они верили в Мессию, Который должен был прийти в этот мир, как мы верим в Него, который пришел».[146]

Стьюкли считал, что каменный круг Боскавен-Ун в Корнуолле был построен Гераклом, которого он считал финикийским друидом.

Он считал, что лидер финикийских друидов был Геркулес, который приземлился в западной Британии и создал Boscawen-Un круг в Корнуолл.[141] Идея о том, что Геракл прибыл на юго-запад Британии, не была оригинальна для Стьюкли, она была заимствована из Айлетт Сэммс ' Britannia Antiqua Illustrata с 1676 г.[147] Стьюкли также считал, что из-за изолированного местоположения Британии друиды сохранили древнюю монотеистическую религию и что «истинная религия в основном существовала на нашей земле с момента воссоздания человечества после потопа».[145]

Его идея о том, что друиды когда-то сформировали монотеистическое духовенство, подобное священству современных христиан, также была обязана влиянием более старых источников.[148] Майкл Дрейтон Поэма 1612 года Поли-Ольбион например, изображал их как мудрых монотеистических мудрецов и философов.[148]

К тому времени, когда он стал священнослужителем, он уже поверил, что древние египтяне, Платон, и все друиды признали существование Троицы.[89] К июню 1730 года он утверждал, что Эйвбери был символическим изображением Троицы.[96] Он считал, что древние люди почитали компоненты космоса, такие как небесные тела и четыре элемента, и что они распознали числа и музыкальные гармонии, из которых был создан космос.[144]

Идея о том, что Британия является избранной Богом нацией, постоянно возникала у Стьюкли.[149] Он считал, что британцам следует подражать древним римлянам.[150] Стьюкли считал, что Бог создал Римскую империю, чтобы подготовиться к пришествию Иисуса и помочь распространению христианства по Европе.[151] В этом он считал, что древние римляне заменили евреев как Бога. избранные люди.[150] По его мнению, Римская империя рухнула, потому что ее жители развратили христианство тем, что он называл «суеверными пижонами», и что эта извращенная смесь сохранилась как Римская католическая церковь.[150] Как и многие англичане его времени, он считал, что Церковь Англии, отделившаяся от Римско-католической церкви в 16 веке. Английская Реформация, получил особую милость от Бога; По словам Стьюкли, он представлял «главную опору религии, которая сейчас присутствует на земле».[152] Хейкок отметил, что «ведущей темой антикварного творчества Стьюкли» было «воскрешение британской истории как архетипа мировой истории и Британии как страны, исторически подходящей для того, чтобы вести мир в будущее».[153] Он раскритиковал британцев, которые одобряли археологические раскопки, обнаруженные за границей во время Гранд-тура, утверждая, что они пренебрегали своим собственным национальным наследием и перенимали континентальные привычки и пороки, такие как изнеженность.[154]

Полевые работы

Стьюкли делал упор на измерении и регистрации исторических мест и поощрял своих корреспондентов делать то же самое.[155] Он занимался раскопками, раскапывая археологические памятники и вокруг них, говоря, что это было «похоже на анатомическое вскрытие».[156] Он признал принцип стратиграфии, согласно которому разные слои почвы отражают разные периоды развития местности.[156]

С 1720-х годов он считал, что доисторический комплекс в Эйвбери был построен так, чтобы изображать змею с головой и рассказом.[157] К 1724 году он утверждал, что змея была символом Христа, с ее сбрасыванием кожи, отражающим воскресение, а круг или голова олицетворяли единство и целостность Бога.[158] Используя аргументы Галлея о постепенном смещении компаса с течением времени, Стьюкли подсчитал, что Стоунхендж был построен в 460 году до нашей эры, а Эйвбери - в 1860 году до нашей эры.[159]

Личная жизнь

Синий налет посвященный Stukeley, возведенный в 2010 году в Стэмфорд, Линкольншир

Пигготт описал Стьюкли как «общительное существо», которому нравится разговаривать, и ему льстят.[36] Хэйкок упомянул "любезную личность Стьюкли",[160] в то время как Пигготт также подчеркнул «безмерно приятное качество» личности Стьюкли, как свидетельство того, что, когда преподобный был уложен в постели на Квинс-сквер, более 120 друзей и прихожан либо посетили его, либо отправили ему послание сочувствия.[161] Он также считал, что антиквар демонстрирует «очарование и приятную странность», а также «жизнерадостность и обезоруживающую простодушие».[36] Пигготт также отметил, что в дальнейшей жизни Стьюкли стал «самоуверенным» и «догматичным».[36]

После смерти антиквара епископ Уорбертон заявил, что в Стьюкли проявил «смесь простоты, забавности, абсурда, изобретательности, суеверий и антиквариата», что он предоставил мне такую ​​хорошо приправленную трапезу, которую французы называют Ambigu, Я полагаю, из-за множества вещей, которые никогда не собирались встречаться вместе ".[161]

По словам Хаттона, Стьюкли на протяжении всей жизни испытывал глубокую любовь к структуре, форме и дизайну, что отражалось в его интересе к средневековой профессии, а также к древностям.[140] Он был увлечен садоводством,[162] и любил как город, так и сельскую местность, наслаждаясь возможностью путешествовать между ними.[160] Он любил домашних животных и сообщил, что чувствовал большое горе после смерти своего кота Тита в 1740-х годах.[163] Живя в Бостоне, он присоединился к Тори.[164] Он страдал от подагра, перенесший первый приступ болезни в 1709 году.[165]

Решение Стьюкли в 1722 году принять псевдоним Чиндонакс отражало его склонность отождествлять себя с друидами в личном качестве.[144] Это подкреплялось тенденцией друзей из Общества римских рыцарей называть его "Друид" как в разговоре, так и в переписке.[144]

К 1740 году он начал изображать каменные круги в Эйвбери, которые имеют идеально круглую форму, в виде овалов на своих иллюстрациях, чтобы они лучше соответствовали форме головы змеи, которую, как он считал, они символизировали.[166]

Прием и наследство

В Стьюкли мы видим, благодаря замечательному объему свидетельств, антиквар восемнадцатого века больше, чем в натуральную величину. Он нерепрезентативен, но все же репрезентативен: индивидуален, эксцентричен, «оригинален», но со всеми его характеристиками не более чем легким преувеличением характеристик его собратьев-антикваров. Он представляет собой почти совокупность своих современников, все их достижения и интеллектуальные увлечения сконцентрированы и преумножены в одном человеке.

- Стюарт Пигготт, 1985 г.[167]

Хейкок отметил, что книги Стьюкли Стоунхендж и Abury были хорошо приняты, и что ученые «не должны упускать из виду его достижения за ширмой его неудач».[118] Он отметил, что Стьюкли был «не одиноким человеком, дико выдвигающим гипотезы в своем исследовании», а «участвующим в философских дебатах», которые привлекли внимание различных деятелей Просвещения, включая Ньютона,[168] добавив, что Стьюкли занял «твердое положение в интеллектуальном обществе Лондона».[169] К началу 1720-х годов Стьюкли имел растущую репутацию главного авторитета в стране по друидам и древним памятникам, не имея явных конкурентов, учитывая сравнительную новизну изучения каменных кругов.[58] Однако к 1750-м годам некоторые современники Стьюкли критиковали точность некоторых из его планов.[170] и некоторые также обвиняли его интерпретации в спекулятивности.[171]

Хейкок заметил, что Стьюкли «влияние на антикварные исследования в течение примерно столетия после его смерти» было «глубоким».[172] Например, в его книге 1796 г. Индийские древности, Томас Морис опирался на публикации Стьюкли как часть своего аргумента о том, что друиды были группой индийских брамины кто отправился на запад.[173] По словам Хэйкока, он «самый известный пропагандист штукелевских идей в начале девятнадцатого века» был художником и поэтом. Уильям Блейк, который прочитал оба Abury и Стоунхендж и находился под их влиянием.[174] В девятнадцатом веке многие интерпретации Стьюкли были приняты и расширены несколькими антикварными священнослужителями, включая Уильям Лайл Боулз, Д. Джеймс и Джон Батерст Дин.[175] Уилтширский археолог Ричард Кольт Хоар придал работе Стьюкли дополнительную респектабельность, похвалив его использование полевых исследований; Хоар согласился со Стьюкли в том, что такие места, как Стоунхендж и Эйвбери, вероятно, были «кельтскими», но не поддержал идею, что они были построены друидами, полагая, что такая информация непознаваема.[176]

К третьей четверти девятнадцатого века в британских археологических кругах ситуация обернулась против идей Стьюкли.[177] В 1889 г. Август Питт Риверс отметил в своем президентском послании к Уилтширское археологическое и естественное историческое общество, что имя Стьюкли «было передано нам главным образом как пример того, чего следует избегать в археологии».[177]По словам его биографа, Стюарт Пигготт Стьюкли был «центральной фигурой археологии начала восемнадцатого века».[178] Историк Рональд Хаттон назвал его «пожалуй, самым важным основателем археологии»,[179] а археолог Пол Эшби назвал Стьюкли «пионером, не имеющим себе равных в истории археологии».[180]

Первое издание биографии Стьюкли Пигготта было опубликовано в 1950 году, а переработанное издание вышло в 1985 году.[181]Пигготт считал его «одним из самых любопытных и сложных английских чудаков, жалким, обаятельным, вызывающим восхищение и смешным то и дело».[182] Пигготт считал, что фолианты Стьюкли об Эйвбери и Стоунхендже были его «наиболее важным вкладом в археологию».[183] Он отметил, что план Эйвбери антикваром, «хотя и не соответствовал современным стандартам точности, тем не менее, был намного лучшим достижением, чем все, что было создано ранее».[184] Окончательная оценка Пигготта заключалась в том, что Стьюкли «не был хорошим ученым: он некритически относился к своим литературным источникам, а его чтение было скорее дискурсивным, чем глубоким. Его ценность для археологии в его дни и сейчас заключается в его способности наблюдать и фиксировать факты в под открытым небом."[185] Он поместил интеллектуальные недостатки Стьюкли в более широкий контекст интеллектуального упадка Британии в годы после 1730 года.[186]

Связанный с представлением о древности, которое касалось тысячелетий, а не миллионов лет, посвященного религиозной борьбе, которую он считал фундаментальной для выживания общества в том виде, в каком он его знал, взгляд Стьюкли на прошлое неизбежно в конечном итоге устарел. И все же он был настолько уверен в своей точке зрения, что даже когда она стала предметом все более пристального внимания в последние годы его жизни, он отказывался колебаться.

- Дэвид Бойд Хейкок, 2002 г.[187]

Пигготт сослался на «разное качество» работ Стьюкли, полагая, что в его дальнейшей жизни произошел «прискорбный спад».[188] Он считал, что Стьюкли перешел от «нейтрального эмпиризма к зачастую дико спекулятивной религиозной интерпретации» доисторической археологии.[189]В 2005 году Хаттон отметил, что за последние несколько лет среди ученых произошло «значительное изменение отношения» к Стьюкли, поскольку они отвергли разделение его жизни на две половины, построенное Пигготтом.[179]

Стьюкли был первым, кто идентифицировал Стоунхендж авеню и Стоунхендж Курсус, давая этим избранным имена, под которыми они теперь известны.[190]

Пигготт отметил, что размышления Стьюкли о друидах, «которые кажутся нам такими по-детски фантастическими», сформировали литературное настроение романтического возрождения.[191] Хейкок отметил, что вместе с Макферсоном и Томас Грей Стьюкли «помог создать основные исторические и литературные основы« друидического возрождения », которое процветало в последние десятилетия восемнадцатого века».[192]

Библиография

Библиография опубликованной работы Стьюкли была опубликована в биографии Хэйкока 2002 года:[193]

Год публикациизаглавиеМесто публикации
1720Рассказ о римском храме и других древностях возле плотины Грэхема в ШотландииЛондон
1722О селезенке, ее описании и истории, использовании и заболеваниях ... к которым добавлены некоторые анатомические наблюдения при расслоении слонаЛондон
1723Римского амфитеатра в ДорчестереЛондон
1724Itinerarium Curiosum, или «Отчет о древностях и замечательных диковинках в природе или искусстве», наблюдавшийся во время путешествий по Великобритании. Проиллюстрировано медными гравюрами. Центурия IЛондон
1733Письмо сэру Хансу Слоану, Барт. Президент Колледжа библиографии: главных врачей-манускриптов Стьюкли, Лондон, и Королевского общества; О лекарстве от подагры маслами для наружного примененияЛондон
1735ПодагрыДублин
1736Palaeographia Sacra: Или, Рассуждения о памятниках древности, которые имеют отношение к священной истории. Номер 1. Комментарий к оде Горация, показывающей, что Вакх язычников является Иеговой евреев.Лондон
1740Стоунхендж: храм, восстановленный британскими друидамиЛондон
1742Национальные приговоры как последствия национального осквернения субботы. Проповедь перед достопочтенной палатой общин в церкви Святой Маргариты, ВестминстерЛондон
1743Абери: храм британских друидовЛондон
1743Palaeographia Britannica: Или, Рассуждения о древностях в Великобритании. Номер IЛондон
1746Palaeographia Britannica: Или, Рассуждения о древностях в Великобритании. Номер IIСтэмфорд
1750Философия землетрясений, природных и религиозныхЛондон
1750Исцеление от болезней, характер Мессии: проповедьЛондон
1752Palaeographia Britannica: Или, Рассуждения о древностях в Великобритании. Число IIIЛондон
1756Философия землетрясений, природных и религиозных, Третье изданиеЛондон
1757Медальерная история Марка Аврелия Валерия Караузия, императора Британии, том IЛондон
1757Отчет Ричарда Сайренсестера, монаха Вестминстерского, и его работ: с его древней картой римской Британии; И маршрут по немуЛондон
1759Медальерная история Марка Аврелия Валерия Караузия, императора Британии, том IIЛондон
1763Palaeographia Sacra. Или беседы на священные темыЛондон
1763Письмо доктора Стьюкли мистеру Макферсону о его публикации «Фингал и Темора» с отпечатком щита КатмораЛондон
1776Itinerarium Curiosum, или «Отчет о древностях и замечательных диковинках в природе или искусстве», наблюдавшийся во время путешествий по Великобритании. Центурия 2Лондон
1882Семейные воспоминания, том IОбщество Сертиса об. lxxiii
1883Семейные воспоминания, том IIОбщество Сертиса об. lxxvi
1887Семейные воспоминания, том IIIОбщество Сертиса об. lxxx
1936Воспоминания о жизни сэра Исаака НьютонаЛондон
1980Комментарии, дневник и обычная книга Уильяма СтьюклиЛондон

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Пигготт 1985, п. 27; Хейкок 2002 С. 1, 30.
  2. ^ а б Пигготт 1985, п. 27.
  3. ^ Хейкок 2002, п. 31.
  4. ^ а б Пигготт 1985, п. 27; Хейкок 2002, п. 30.
  5. ^ Пигготт 1985, п. 27; Хейкок 2002, п. 32.
  6. ^ а б Пигготт 1985, п. 28; Хейкок 2002, п. 32.
  7. ^ а б Хейкок 2002, п. 32.
  8. ^ Пигготт 1985, стр. 28–29; Хейкок 2002, п. 33.
  9. ^ Пигготт 1985, п. 29; Хейкок 2002, п. 33.
  10. ^ Пигготт 1985, п. 29.
  11. ^ Хейкок 2002, п. 39.
  12. ^ а б Хейкок 2002, п. 43.
  13. ^ Хейкок 2002, п. 40.
  14. ^ Пигготт 1985, п. 30; Хейкок 2002, п. 42.
  15. ^ Пигготт 1985, п. 30.
  16. ^ Пигготт 1985 С. 30–31.
  17. ^ Пигготт 1985, п. 31.
  18. ^ Хейкок 2002 С. 109–110.
  19. ^ Пигготт 1985, п. 38.
  20. ^ Пигготт 1985, п. 32; Хейкок 2002 С. 43–44.
  21. ^ Пигготт 1985, п. 34; Хейкок 2002, п. 44.
  22. ^ Хейкок 2002, п. 44.
  23. ^ Пигготт 1985, п. 39; Хейкок 2002, п. 44.
  24. ^ а б c Пигготт 1985, п. 34.
  25. ^ а б Хейкок 2002, п. 45.
  26. ^ а б c Пигготт 1985, п. 39.
  27. ^ Пигготт 1985, п. 32; Хейкок 2002, п. 46.
  28. ^ Хейкок 2002, п. 129.
  29. ^ Пигготт 1985, п. 37.
  30. ^ Пигготт 1985 С. 38–39.
  31. ^ Пигготт 1985, п. 34; Хейкок 2002, п. 45.
  32. ^ Пигготт 1985, п. 35; Хейкок 2002, п. 110.
  33. ^ а б Пигготт 1985, п. 40.
  34. ^ Стьюкли, Уильям (1740). Стоунхендж, храм, восстановленный британскими друидами. Лондон: В. Иннис и Р. Манби. ISBN  9781605064277. Получено 9 апреля 2008. Уильям Стюкли.
  35. ^ Пигготт 1985, п. 41; Хейкок 2002 С. 46, 50.
  36. ^ а б c d Пигготт 1985, п. 41.
  37. ^ Пигготт 1985, п. 42.
  38. ^ Пигготт 1985, п. 42; Хейкок 2002, п. 49.
  39. ^ Хейкок 2002, п. 50.
  40. ^ Хейкок 2002, п. 49.
  41. ^ Музей естественной истории. «Запись в коллекционной базе данных для Плезиозавра R.1330». Получено 5 февраля 2019.
  42. ^ Хейкок 2002, п. 82.
  43. ^ Стьюкли, Уильям (1719). «Отчет о слепке почти всего скелета большого животного из очень твердого камня, недавно представленный Королевским обществом из Ноттингемшира». Фил. Пер. R. Soc. Лондон. 30 (360): 963–968. Дои:10.1098 / рстл.1717.0053.
  44. ^ Хейкок 2002, п. 59.
  45. ^ Хейкок 2002 С. 51, 52–53.
  46. ^ Пигготт 1985, стр. 42–43; Хейкок 2002, п. 47.
  47. ^ а б Пигготт 1985, п. 44.
  48. ^ Пигготт 1985 С. 42–43.
  49. ^ Хейкок 2002, п. 54.
  50. ^ Пигготт 1985, п. 60; Хейкок 2002, п. 72.
  51. ^ Хейкок 2002 С. 66–67, 72.
  52. ^ Хейкок 2002, п. 67.
  53. ^ Пигготт 1985 С. 41–42.
  54. ^ Пигготт 1985, п. 45; Хейкок 2002, стр. 129–130; Хаттон 2005, п. 384.
  55. ^ Пигготт 1985, п. 46.
  56. ^ Пигготт 1985, п. 45.
  57. ^ а б Пигготт 1985, п. 51.
  58. ^ а б Пигготт 1985, п. 52.
  59. ^ Пигготт 1985, п. 49.
  60. ^ Пигготт 1985, п. 49; Хейкок 2002, п. 250.
  61. ^ Пигготт 1985, п. 50.
  62. ^ а б Пигготт 1985, п. 70; Хейкок 2002, п. 175.
  63. ^ а б Пигготт 1985, п. 71.
  64. ^ а б Пигготт 1985, п. 53; Хейкок 2002, п. 117; Хаттон 2005, п. 385.
  65. ^ Пигготт 1985, стр. 53, 55; Хейкок 2002, п. 117.
  66. ^ Пигготт 1985, п. 53; Хаттон 2005, п. 385.
  67. ^ Пигготт 1985 С. 56–57.
  68. ^ а б Пигготт 1985, п. 61.
  69. ^ Пигготт 1985 С. 61–63.
  70. ^ а б Пигготт 1985, п. 64.
  71. ^ Пигготт 1985 С. 66, 70.
  72. ^ Пигготт 1985, п. 65.
  73. ^ Пигготт 1985, п. 70.
  74. ^ а б c Пигготт 1985, п. 88.
  75. ^ Пигготт 1985 С. 88–89.
  76. ^ Пигготт 1985, п. 88; Хейкок 2002 С. 124, 128.
  77. ^ а б Пигготт 1985, п. 96.
  78. ^ Пигготт 1985, п. 73.
  79. ^ Пигготт 1985, п. 74.
  80. ^ Пигготт 1985, п. 75; Хейкок 2002, п. 189.
  81. ^ Пигготт 1985, п. 75.
  82. ^ Пигготт 1985, стр. 107–108; Хейкок 2002, п. 190.
  83. ^ а б Хейкок 2002, п. 191.
  84. ^ Хейкок 2002 С. 175–176.
  85. ^ Пигготт 1985, п. 76; Хейкок 2002, п. 191.
  86. ^ Пигготт 1985, п. 76.
  87. ^ а б Пигготт 1985, п. 77.
  88. ^ Пигготт 1985, п. 78.
  89. ^ а б c Пигготт 1985, п. 97.
  90. ^ а б Пигготт 1985, п. 98.
  91. ^ а б Пигготт 1985, п. 110.
  92. ^ Пигготт 1985, п. 111.
  93. ^ Пигготт 1985, п. 115.
  94. ^ Пигготт 1985, п. 77; Хейкок 2002, п. 191.
  95. ^ Пигготт 1985, п. 98; Хейкок 2002 С. 191–192.
  96. ^ а б Пигготт 1985, п. 104.
  97. ^ Пигготт 1985 С. 113–114.
  98. ^ а б c Пигготт 1985, п. 114.
  99. ^ Пигготт 1985, п. 120.
  100. ^ а б Пигготт 1985, п. 121.
  101. ^ а б Пигготт 1985, п. 145.
  102. ^ Пигготт 1985, п. 105.
  103. ^ Пигготт 1985, п. 106.
  104. ^ Пигготт 1985, п. 114; Хейкок 2002, п. 224.
  105. ^ Хейкок 2002, п. 72.
  106. ^ Пигготт 1985, п. 117.
  107. ^ Пигготт 1985 С. 117–118.
  108. ^ Пигготт 1985 С. 118–119.
  109. ^ Пигготт 1985 С. 121–122.
  110. ^ Пигготт 1985 С. 122–123.
  111. ^ Коричневый 1904, п. 110.
  112. ^ Пигготт 1985, стр. 124–125; Хейкок 2002, п. 224.
  113. ^ а б Хейкок 2004.
  114. ^ Пигготт 1985, п. 129.
  115. ^ «Яблоко Ньютона: настоящая история». Новый ученый. 18 января 2010. Архивировано с оригинал 21 января 2010 г.. Получено 30 ноября 2012.
  116. ^ Хейкок 2002, п. 224.
  117. ^ Хейкок 2002 С. 226–227.
  118. ^ а б c d Хейкок 2002, п. 235.
  119. ^ Пигготт 1985 С. 142–143.
  120. ^ Пигготт 1985 С. 138–139.
  121. ^ а б c Пигготт 1985, п. 144.
  122. ^ Пигготт 1985, п. 142; Хейкок 2002, п. 225.
  123. ^ Пигготт 1985, стр. 126–127; Хейкок 2002, п. 231.
  124. ^ Пигготт 1985, стр. 129–130; Хейкок 2002, п. 232.
  125. ^ Пигготт 1985, п. 130; Хейкок 2002, п. 232.
  126. ^ Пигготт 1985 С. 126, 133.
  127. ^ Пигготт 1985, п. 133; Хейкок 2002, п. 232.
  128. ^ а б Хейкок 2002, п. 233.
  129. ^ Пигготт 1985, п. 135.
  130. ^ Хейкок 2002, п. 234.
  131. ^ Пигготт 1985, п. 139.
  132. ^ а б c Пигготт 1985, п. 140.
  133. ^ Пигготт 1985 С. 145–146.
  134. ^ Пигготт 1985, п. 146.
  135. ^ Пигготт 1985, п. 150.
  136. ^ Пигготт 1985, п. 149.
  137. ^ Пигготт 1985, п. 151; Хейкок 2002, п. 235.
  138. ^ http://www.british-history.ac.uk/vch/essex/vol6/pp25-31
  139. ^ Хаттон 2005, п. 382.
  140. ^ а б c Хаттон 2005, п. 384.
  141. ^ а б c Пигготт 1985, п. 100.
  142. ^ Пигготт 1985, п. 87.
  143. ^ Пигготт 1985, п. 86.
  144. ^ а б c d Хаттон 2005, п. 385.
  145. ^ а б c Пигготт 1985, п. 99.
  146. ^ Пигготт 1985, п. 100; Хейкок 2002, п. 167.
  147. ^ Пигготт 1985, п. 101.
  148. ^ а б Пигготт 1985, п. 103.
  149. ^ Хейкок 2002 С. 120–121.
  150. ^ а б c Хейкок 2002, п. 120.
  151. ^ Хейкок 2002, п. 119.
  152. ^ Хейкок 2002, п. 115.
  153. ^ Хейкок 2002 С. 112–113.
  154. ^ Хейкок 2002, п. 111.
  155. ^ Хейкок 2002, п. 132.
  156. ^ а б Хейкок 2002, п. 133.
  157. ^ Хейкок 2002, п. 208.
  158. ^ Хейкок 2002, п. 211.
  159. ^ Хейкок 2002, п. 125.
  160. ^ а б Хейкок 2002, п. 47.
  161. ^ а б Пигготт 1985, п. 152.
  162. ^ Пигготт 1985, п. 75; Хейкок 2002, п. 105.
  163. ^ Пигготт 1985, п. 124.
  164. ^ Хейкок 2002, п. 16.
  165. ^ Хейкок 2002, п. 71.
  166. ^ Пигготт 1985, п. 107.
  167. ^ Пигготт 1985, п. 11.
  168. ^ Хейкок 2002, п. 213.
  169. ^ Хейкок 2002, п.189.
  170. ^ Пигготт 1985, п. 72.
  171. ^ Хейкок 2002 С. 222–223.
  172. ^ Хейкок 2002, п. 236.
  173. ^ Хейкок 2002 С. 243–244.
  174. ^ Хейкок 2002, п. 248.
  175. ^ Хейкок 2002, п. 251.
  176. ^ Хейкок 2002 С. 249–250.
  177. ^ а б Хейкок 2002, п. 258.
  178. ^ Пигготт 1985, п. 13.
  179. ^ а б Хаттон 2005 С. 381–382.
  180. ^ Эшби 2005, п. 21.
  181. ^ Хейкок 2002, п. 6; Хаттон 2005, п. 382.
  182. ^ Пигготт 1985, п. 10.
  183. ^ Пигготт 1985, п. 79.
  184. ^ Пигготт 1985 С. 91–92.
  185. ^ Пигготт 1985 С. 152–153.
  186. ^ Пигготт 1985 С. 154–155.
  187. ^ Хейкок 2002, п. 261.
  188. ^ Пигготт 1985, п. 9.
  189. ^ Пигготт 1985, п. 108.
  190. ^ Пигготт 1985 С. 92–93.
  191. ^ Пигготт 1985, п. 12.
  192. ^ Хейкок 2002, стр. 234–235.
  193. ^ Хейкок 2002 С. 264–265.

Библиография

  • Аллен, Д. Ф. (1970). «Уильям Стьюкли как нумизмат». Нумизматическая хроника. 10: 117–132. JSTOR  42681904.
  • Эшби, Пол (2001). "Кентские исследования римских и других останков Уильяма Стьукли" (PDF). Археология Кантиана: 61–102.
  • —— (2005). Кент в доисторические времена. Страуд: Темпус. ISBN  978-0752431369.
  • Бём, Катарина (2017). «Эмпиризм, антикварные полевые исследования и (не) видение прошлого в начале восемнадцатого века». Слово и изображение. 33 (3): 257–266. Дои:10.1080/02666286.2017.1294928. S2CID  194591808.
  • Фрейзер, Кевин Дж. (1992). "Уильям Стьюкли и подагра". История болезни. 36 (2): 160–186. Дои:10.1017 / S0025727300054995. ЧВК  1036559. PMID  1583973.
  • Хейкок, Д. Б. (2002). Уильям Стьюкли: наука, религия и археология в Англии восемнадцатого века. Вудбридж: Бойделл.
  • Хейкок, Д. Б. (2009). ""Небольшое путешествие в деревню »: Уильям Стьюкли и формальные пейзажи Эйвбери и Стоунхенджа». В М. Олдрич; Р. Дж. Уоллис (ред.). Антиквары и архаисты: прошлое в прошлом; прошлое в настоящем. Чтение: Шпиль. С. 46–61.
  • Хаттон, Рональд (2005). «Религия Уильяма Стьюкли». Журнал Antiquaries. 85: 381–394. Дои:10.1017 / S000358150007445X.
  • Кляйн, Лоуренс (2016). "Поцелуи для виртуозов: Философия удовольствия Уильяма Стьюкли (1757)". Английский исторический обзор. 131 (549): 324–352. Дои:10.1093 / ehr / cew118.
  • Миллберн, Джон Р. (1974). «Уильям Стьукли и ранняя история Оррери». Анналы науки. 31 (6): 511–528. Дои:10.1080/00033797400200431.
  • Петерсен, Рик (2003). "Уильям Стьюкли: феноменолог восемнадцатого века?" (PDF). Античность. 77 (296): 394–400. Дои:10.1017 / S0003598X00092371.
  • Пигготт, Стюарт (1985). Уильям Стьюкли: антиквар восемнадцатого века (второе изд.). Лондон: Темза и Гудзон.
  • Пигготт, Стюарт (1986). «Уильям Стьюкли: новые факты и старая подделка». Античность. 60 (229): 115–122. Дои:10.1017 / S0003598X00058518.
  • Рив, Мэтью М. (2012). «О друидах, готике и истоках архитектуры: садовые проекты Уильяма Стьюкли (1687-1765)». Британский художественный журнал. 13 (3): 9–18.
  • Робсон, Брайан; Бауэр, Дэвид (2016). «Планы города и зарисовки Уильяма Стьюкли». Картографический журнал. 53 (2): 133–148. Дои:10.1080/00087041.2015.1112517. S2CID  131794533.
  • Руссо, Г. С .; Хейкок, Дэвид (1999). «Голоса, призывающие к реформе: Королевское общество в середине восемнадцатого века - Мартин Фолкс, Джон Хилл и Уильям Стьукли». История науки. 37 (4): 377–406. Дои:10.1177/007327539903700401. S2CID  153943908.
  • Скунс, Ф (1999). "Дом доктора Уильяма Стьюкли в Грэнтэме". Грузинский журнал GRP. 9: 158–165.
  • Смит, Джон Ф. Х. (2013). «Уильям Стьюкли в Стэмфорде: его дома, сады и проект Палладианской триумфальной арки над Амбарным холмом». Журнал Antiquaries. 93: 353–400. Дои:10.1017 / S0003581513000267.

Источники

Атрибуция:

дальнейшее чтение

внешняя ссылка