Общий Схолиум - General Scholium

Не путать с Studium generale.

"Общий Схолиум" (Scholium Generale в оригинале латинский ) - эссе, написанное Исаак Ньютон, приложенный к его работе Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica, известный как Principia. Впервые он был опубликован во втором (1713 г.) издании Principia и снова появился с некоторыми дополнениями и изменениями в третьем (1726 г.) издании.[1] Он наиболее известен благодаря "Гипотезы не финго «(« Я не строю гипотезы »), которое Ньютон использовал в ответ на некоторую критику, полученную после выхода первого издания (1687 г.). В эссе Ньютон не только возражает естественная философия из Рене Декарт и Готфрид Лейбниц, но также решает вопросы научная методология, богословие, и метафизика.

Отказ от декартовых вихрей

В первом абзаце General Scholium Ньютон атакует Рене Декарт модель Солнечная система. Декарт и его сторонники были последователями механическая философия, форма естественная философия популярный в 17 веке, который утверждал, что природа и естественные существа действуют подобно машинам. В его книге Мир, Декарт предполагает, что создание Солнечной системы и круговое движение планеты вокруг солнце можно объяснить феноменом «закрученных вихрей».[2] Декарт также утверждал, что мир состоит из крошечных «корпускул» материи и что никакого вакуума существовать не может.[3]

Модель Декарта не соответствовала идеям, представленным в первом издании Principia (1687). Ньютон просто отверг теорию Декарта о «корпускулах и вихрях» и предположил, что сила гравитации действует на небесные тела независимо от огромного пустого межзвездного пространства между ними.[4] Картезианцы публично критиковали Ньютона за эту немеханистическую теорию. В ответ на эту критику Ньютон утверждал, что вихри Декарта не могут объяснить уникальное движение кометы. Он резюмирует абзац словами:

Движения Комет чрезвычайно регулярны, подчиняются тем же законам, что и движения Планет, и никоим образом не могут быть объяснены гипотезами Вихрей. Ибо Кометы разносятся очень эксцентричным движением по всем частям неба безразлично, со свободой, несовместимой с понятием Вихря.[1]

Аргумент научного метода

Ньютон не привел никаких причин или причин для своего закона всемирного тяготения, и поэтому подвергся публичной критике за то, что ввел "оккультизм агентства »в науку.[5] Ньютон возражал против теории Декарта и Лейбница. Научный метод делать выводы, применяя причину к априори определения, а не эмпирическое доказательство, и известное заявление "гипотезы не финго ", латинский для «Я не строю гипотезы»:

Я еще не смог обнаружить причину этих свойств гравитации из явлений, и я не строю гипотезы. Ибо все, что не выводится из явлений, следует называть гипотезой; и гипотезы, будь то метафизические или физические, или основанные на оккультных качествах, или механические, не имеют места в экспериментальной философии.[1]

Затем General Scholium представляет собственный подход Ньютона к научной методологии. В отличие от дедуктивного подхода Декарта и Лейбница, Ньютон придерживается индуктивного подхода к научному исследованию. Сначала следует наблюдать явления, а затем искать общие правила, а не наоборот. Именно такой подход, утверждает Ньютон, привел к открытию "законы движения и гравитация »:

В этой философии частные положения выводятся из явлений, а затем с помощью индукции становятся общими. Так были открыты непроницаемость, подвижность и импульсная сила тел, а также законы движения и гравитации. И для нас достаточно того, что гравитация действительно существует и действует согласно законам, которые мы объяснили, и в значительной степени служит для объяснения всех движений небесных тел и нашего моря.[1]

Богословские взгляды

Большая часть Общего Схолиума связана с Религиозные взгляды Ньютона. Однако это также считается наименее понятной частью эссе. Ньютон видел в Боге разумное, могущественное, вездесущее Существо, которое правит всем.[6] Утверждалось, что текст подразумевает, что Ньютон был антитринитарист еретик.[7] Без комментариев, явно затрагивающих тему Святой Троицы, некоторые части текста, кажется, косвенно поднимают антитринитаристские позиции, в первую очередь:

Эта прекраснейшая система солнца, планет и комет могла возникнуть только по совету и господству разумного существа. И если неподвижные Звезды являются центрами других подобных систем, они, будучи образованы таким же мудрым советом, должны все подчиняться владычеству Единого. [...] Это Существо Управляет всем, не как душа мира, но как Господь над всем: И из-за своего владычества его обычно называют Господь Бог Παντοκράτωρ, или Универсальный Правитель.[1]

"Дух"

Общий Scholium заканчивается загадочным абзацем о «некоем тончайшем Духе, который пронизывает все грубые тела и скрывается во всех их телах». Это в значительной степени интерпретировалось как взгляд Ньютона и перспектива электричества,[7] явление, о котором в то время было мало что известно. Ньютон описывает некоторые признаки этого Дух и заключает:

Но это вещи, которые нельзя объяснить в нескольких словах, и мы не снабжены той достаточностью экспериментов, которая требуется для точного определения и демонстрации законов, которыми действует этот электрический дух.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Общая школа онлайн, пер. Эндрю Мотт, 1729 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 мая 2010 г.. Получено 20 июля 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ Декарт, Рене. Мир и другие произведения. Пер. Стивен Гаукрогер. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1998.
  3. ^ Ши, Уильям. Магия чисел и движения: научная карьера Рене Декарта, Кантон, Массачусетс: Публикации истории науки, 1991.
  4. ^ Джеймс Э. Макклеллан III и Гарольд Дорн, Наука и технологии во всемирной истории: введение, Johns Hopkins University Press, 1999, стр. 258.
  5. ^ Вестфол, Ричард С. Never at Rest: биография Исаака Ньютона. Издательство Кембриджского университета, 1980.
  6. ^ Дюшейн, Штеффен. «Общий Схолиум: Некоторые примечания к опубликованным и неопубликованным усилиям Ньютона, Лиас: Источники и документы, относящиеся к ранней современной истории идей, том 33, № 2, стр. 223–274» (PDF). Получено 20 июля 2010.
  7. ^ а б Снобелен, Стивен Д. (1999). «Исаак Ньютон, еретик: стратегии никодемита» (PDF). Британский журнал истории науки. 32: 381–419. Дои:10.1017 / S0007087499003751.

внешняя ссылка