Элизабет Кэди Стэнтон - Elizabeth Cady Stanton

Элизабет Кэди Стэнтон
Элизабет Кэди Стэнтон, c. 1880
Родился	Элизабет Кэди (1815-11-12)12 ноября 1815 г. Джонстаун, Нью-Йорк, США
Умер	26 октября 1902 г.(1902-10-26) (86 лет) Нью-Йорк, США
оккупация	Писатель, суфражистка, активистка за права женщин, аболиционист
Супруг (а)	Генри Брюстер Стэнтон ​ ​ (м. 1840; умер 1887)​
Дети	7, включая лидера избирательного права Харриот Стэнтон Блатч
Родители)	Дэниел Кэди (1773–1859) Маргарет Ливингстон Кэди (1785–1871)
Родные	Геррит Смит, двоюродный брат Элизабет Смит Миллер, двоюродный брат Джеймс Ливингстон, дедушка
Подпись

Элизабет Кэди Стэнтон (12 ноября 1815 - 26 октября 1902) был вождем права женщин движение в США в середине-конце 1800-х годов. Она была главной силой 1848 года. Конвенция Сенека-Фолс, первый съезд, созванный с единственной целью обсуждения прав женщин, и был основным автором его Декларация настроений. Ее требование права женщин на голосование вызвало споры на съезде, но быстро стало центральным принципом женского движения. Она также принимала активное участие в других мероприятиях по социальной реформе, особенно аболиционизм.

В 1851 году она познакомилась Сьюзен Б. Энтони и сформировали многолетнее партнерство, которое имело решающее значение для развития движения за права женщин. В течение американская гражданская война, они создали Женская лояльная национальная лига кампании за отмену рабства, и они возглавили крупнейшую до того времени кампанию петиций в истории США. Они начали газету под названием Революция в 1868 году работать за права женщин.

После войны Стэнтон и Энтони были главными организаторами Американская ассоциация равных прав, который выступал за равные права афроамериканцев и женщин, особенно право голоса. Когда Пятнадцатая поправка к Конституции США было введено избирательное право только для чернокожих мужчин, они выступали против этого, настаивая на том, чтобы избирательное право было распространено на всех афроамериканцев и всех женщин одновременно. Другие участники движения поддержали поправку, что привело к расколу. Во время ожесточенных споров, приведших к расколу, Стентон иногда выражала свои идеи элитарным и снисходительным в расовом отношении языком, за что ее давний друг Фредерик Дуглас упрекнул ее.

Стэнтон стал президентом Национальная ассоциация избирательного права женщин, который она и Энтони создали, чтобы представлять свое крыло движения. Когда более чем двадцать лет спустя раскол был залечен, Стентон стал первым президентом объединенной организации. Национальная американская ассоциация избирательного права женщин. Это была в значительной степени почетная должность; Стэнтон продолжала работать над широким кругом вопросов, касающихся прав женщин, несмотря на то, что организация уделяла все более пристальное внимание праву женщин на голосование.

Стэнтон был основным автором первых трех томов История избирательного права женщин, огромная попытка записать историю движения, сосредоточившись в основном на ее крыле. Она также была основным автором Женская Библия, критический анализ Библия это основано на предпосылке, что ее отношение к женщинам отражает предрассудки менее цивилизованной эпохи.

Детство и семейное прошлое

Элизабет Кэди родилась в ведущей семье Джонстаун, Нью-Йорк. В их семейном особняке на главной площади города находилось до двенадцати слуг. Ее консервативный отец, Дэниел Кэди, был одним из самых богатых землевладельцев штата. Член Федералистская партия, он был адвокатом, отбывшим один срок в Конгресс США и стал судьей Верховного суда Нью-Йорка.^[1]Ее мать, Маргарет Ливингстон Кэди, была более прогрессивной, поддерживая радикальную Гарнизон крыло аболиционистское движение и подписание петиции об избирательном праве женщин в 1867 году.^[2]

Элизабет была седьмой из одиннадцати детей, шестеро из которых умерли, не дожив до совершеннолетия, включая всех мальчиков. Ее мать, измученная рождением стольких детей и страданием от того, что так многие из них умирают, стала замкнутой и подавленной. Трифена, старшая дочь, вместе со своим мужем Эдвардом Баярдом взяла на себя большую часть ответственности за воспитание младших детей.^[3]

В своих мемуарах Восемьдесят лет и болееСтэнтон сказала, что в ее доме было трое афроамериканцев-слуг, когда она была молода. Исследователи определили, что один из них, Питер Тибут, был рабом и, вероятно, оставался таковым до тех пор, пока все порабощенные люди в штате Нью-Йорк не были освобождены 4 июля 1827 года. Стэнтон с нежностью вспомнил его, сказав, что она и ее сестры присутствовали на церемонии Епископальный церкви с Тибу и сидели с ним в задней части церкви, а не впереди с белыми семьями.^[4][5]

Образование и интеллектуальное развитие

Стентон получила лучшее образование, чем большинство женщин ее эпохи. Она училась в Джонстаунской академии в своем родном городе до 15 лет. Единственная девочка в продвинутых классах математики и языков, она заняла второе место в школе. Греческий конкуренции и стал искусным спорщиком. Ей нравились годы в школе, и она сказала, что не сталкивается с препятствиями из-за своего пола.^[6][7]

Она остро осознала низкие ожидания общества в отношении женщин, когда Елеазар, ее последний выживший брат, умер в возрасте 20 лет сразу после окончания школы. Union College в Скенектади, Нью-Йорк. Ее отец и мать были выведены из строя горем. Десятилетняя Стентон пыталась утешить своего отца, говоря, что она будет стараться быть тем, чем был ее брат. Ее отец сказал: «О, моя дочь, если бы ты был мальчиком!»^[8][7]

В раннем детстве у Стэнтона было много возможностей для получения образования. Их сосед, преподобный Саймон Хосак, учил ее греческому и математике. Эдвард Баярд, ее зять и бывший одноклассник Элеазара в Юнион-колледже, преподавал ей философию и искусство верховой езды. Ее отец принес ей книги по праву для изучения, чтобы она могла участвовать в дебатах с его клерками за обеденным столом. Она хотела поступить в колледж, но в то время ни один колледж не принимал студенток. Более того, ее отец изначально решил, что дальнейшее образование ей не нужно. В конце концов он согласился записать ее в Троянская женская семинария в Трой, Нью-Йорк, который был основан и управляется Эмма Уиллард.^[7]

В своих мемуарах Стентон рассказала, что во время учебы в Трое ее сильно беспокоило шестинедельное религиозное возрождение, проводимое Чарльз Грандисон Финни, евангелический проповедник и центральная фигура в возрожденец движение. Его проповедь в сочетании с Кальвинистский Пресвитерианство детства, напугал ее возможностью проклятие: «Страх осуждения охватил мою душу. Видения заблудших преследовали мои сны. Мое здоровье подорвалось душевными страданиями».^[9] Стентон считает, что ее отец и зять убедили ее игнорировать предупреждения Финни. Она сказала, что они взяли ее в шестинедельную поездку в Ниагарский водопад во время которой она читала работы рациональных философов, которые восстановили ее разум и чувство равновесия. Лори Д. Гинзберг, один из биографов Стэнтона, говорит, что у этой истории есть проблемы. Во-первых, Финни шесть недель не проповедовал в Трое, пока там был Стэнтон. Гинзберг подозревает, что Стентон приукрасила детские воспоминания, чтобы подчеркнуть свою веру в то, что женщины наносят себе вред, подпадая под чары религии.^[10]

Брак и семья

Элизабет Кэди Стэнтон и ее дочь Харриот

В молодости Стентон часто бывала в доме своего двоюродного брата, Геррит Смит, который также жил в северной части штата Нью-Йорк. Его взгляды сильно отличались от взглядов ее консервативного отца. Смит был сторонником отмены смертной казни и членом "Секрет шестой ", группа мужчин, которые финансировали Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке спровоцировать вооруженное восстание порабощенных афроамериканцев.^[11] В доме Смита она встретила Генри Брюстер Стэнтон, известный аболиционистский агент. Несмотря на оговорки отца, пара поженилась в 1840 году, опуская слово «подчиняться» в церемонии бракосочетания. Stanton позже писал: «Я упорно отказывался повиноваться тому, с которым я должен я входил в равное отношение.»^[12] Хотя такая практика была редкостью, она не была редкостью; Некоторое время квакеры не употребляли слово «повиновение» на церемонии бракосочетания.^[13]Стэнтон взяла фамилию мужа как часть своей собственной, подписав себя Элизабет Кэди Стэнтон или Э. Кэди Стэнтон, но не миссис Генри Б. Стэнтон.

Вскоре после возвращения из европейского медового месяца Стэнтоны переехали в дом Кэди в Джонстауне. Генри Стэнтон изучал право у своего тестя до 1843 года, когда Стэнтоны переехали в Бостон (Челси), Массачусетс, где Генри присоединился к юридической фирме. Живя в Бостоне, Элизабет наслаждалась социальным, политическим и интеллектуальным стимулированием, которое сопровождало постоянные собрания аболиционистов. Здесь на нее повлияли такие люди, как Фредерик Дуглас, Уильям Ллойд Гаррисон и Ральф Уолдо Эмерсон.^[14] В 1847 году Стэнтоны переехали в Seneca Falls, Нью-Йорк, в Finger Lakes область, край. Их дом, который сейчас является частью Национальный исторический парк прав женщин, был куплен для них отцом Елизаветы.^[15]

В Стэнтон-хаус в Сенека-Фолс

У пары было семеро детей. В то время к деторождению относились как к предмету, к которому нужно относиться очень деликатно. Стентон применила другой подход, подняв флаг перед своим домом после родов, красный флаг для мальчика и белый для девочки.^[16] Одна из ее дочерей, Харриот Стэнтон Блатч, стала, как и ее мать, лидером женское избирательное движение. Один историк пришел к выводу, что из-за интервалов между рождением их детей Стэнтоны, должно быть, использовали методы контроля рождаемости. Сама Стентон сказала, что ее дети были зачаты в результате того, что она назвала «добровольным материнством». В эпоху, когда считалось, что жена должна подчиняться сексуальным требованиям мужа, Стентон считал, что женщины должны иметь власть над своими сексуальными отношениями и деторождение.^[17] Однако она также сказала, что «у здоровой женщины столько же страсти, сколько у мужчины».^[18]

Стентон воодушевляла своих сыновей и дочерей заниматься широким кругом интересов, занятий и учебы.^[19] Ее дочь Маргарет запомнила ее как «веселую, солнечную и снисходительную».^[20] Ей нравилось материнство и большое домашнее хозяйство, но она оказалась неудовлетворенной и даже подавленной отсутствием интеллектуального общения и стимулирования в Сенека-Фолс.^[21]

В 1850-х годах работа Генри в качестве юриста и политика не давала ему возможности находиться дома почти 10 месяцев в году. Это расстраивало Элизабет, когда дети были маленькими, потому что ей было трудно путешествовать.^[22] Эта модель сохранилась и в последующие годы, когда муж и жена чаще жили отдельно, чем вместе, в течение нескольких лет сохраняя отдельные семьи. Их брак, продлившийся 47 лет, закончился смертью Генри Стентона в 1887 году.^[23]

И Генри, и Элизабет были стойкими сторонниками отмены смертной казни, но Генри, как и отец Елизаветы, не соглашался с идеей избирательного права для женщин.^[24] Один биограф описал Генри как «в лучшем случае равнодушного« борца за права женщин »».^[25]

Ранний активизм

Всемирная конвенция против рабства

Лукреция Мотт

Во время своего медового месяца в Англии в 1840 году Стэнтоны посетили Всемирная конвенция против рабства В Лондоне. Элизабет была потрясена мужчинами-делегатами съезда, которые проголосовали за то, чтобы не допустить участия женщин, даже если они были назначены делегатами своих аболиционистских обществ. Мужчины потребовали, чтобы женщины сели в отдельную секцию, скрытую занавесками от заседаний съезда. Уильям Ллойд Гаррисон Известная американская аболиционистка и сторонница прав женщин, прибывшая после голосования, отказалась сидеть с мужчинами и вместо этого села с женщинами.^[26]

Лукреция Мотт, а Квакер Министр, аболиционист и защитник прав женщин была одной из женщин, присланных в качестве делегата. Хотя Мотт был намного старше Стэнтона, они быстро соединились прочной дружбой, и Стэнтон с радостью учился у более опытного активиста. Находясь в Лондоне, Стентон слышал проповедь Мотта в Унитарный в часовне, когда Стэнтон впервые услышал, как женщина читает проповедь или даже выступает публично.^[27]Позже Стентон отдала должное этой конвенции за то, что она сосредоточила свои интересы на правах женщин.^[28]

Конвенция Сенека-Фолс

Накопленный опыт оказал влияние на Стентона. Лондонский съезд стал поворотным моментом в ее жизни. Изучение юридических книг убедило ее в необходимости изменений в законодательстве для преодоления гендерного неравенства. Она на собственном опыте убедилась, что женщины отупляют роль жены и домработницы. Она сказала: «Утомленный, тревожный взгляд большинства женщин произвел на меня сильное впечатление, что необходимо предпринять некоторые активные меры для исправления несправедливостей общества в целом и женщин в частности».^[29] Однако это знание не сразу привело к действию. Относительно изолированная от других социальных реформаторов и полностью занятая домашними обязанностями, она не знала, как ей провести социальную реформу.

Летом 1848 года Лукреция Мотт приехала из Пенсильвании, чтобы присутствовать на собрании квакеров недалеко от дома Стэнтонов. Стентон пригласили в гости вместе с Моттом и тремя другими прогрессивными женщинами-квакерами. Оказавшись в сочувствующей компании, Стентон сказала, что излила свое «давно накапливающееся недовольство с такой страстью и негодованием, что я побудила себя, как и остальную часть партии, сделать и осмелиться на что угодно».^[29] Собравшиеся женщины согласились организовать конвент по правам женщин в Сенека-Фоллс несколько дней спустя, когда Мотт все еще был в этом районе.^[30]

Стэнтон был основным автором конвенции Декларация прав и убеждений,^[31] который был смоделирован Декларация независимости США. Его список жалоб включал неправомерное лишение женщин права голоса, сигнализируя о намерении Стентон инициировать обсуждение избирательного права женщин на съезде. В то время это была очень спорная идея, но не совсем новая. Ее кузен Геррит Смит сам не чужд радикальных идей, незадолго до этого призвал женщин к избирательному праву. Лига Свободы съезд в Буффало. Когда Генри Стентон увидел включение в документ избирательного права женщин, он сказал своей жене, что ее действия могут превратить судебное разбирательство в фарс. Лукреция Мотт, главный оратор, также была обеспокоена этим предложением.^[32]

Приблизительно 300 женщин и мужчин посетили двухдневный Конвенция Сенека-Фолс.^[33] В своем первом обращении к большой аудитории Стентон объяснила цель собрания и важность прав женщин. После выступления Мотта Стэнтон зачитал Декларацию чувств, которую участникам было предложено подписать.^[34] Затем последовали резолюции, все из которых съезд принял единогласно, за исключением девятой, которая гласила: «Долг женщин этой страны - обеспечить себе священное право избирательного права».^[35] Эта резолюция после бурного обсуждения была принята только после Фредерик Дуглас, лидер аболиционистов, который раньше был порабощен, оказал ему решительную поддержку.^[36]

Фредерик Дуглас

Сестра Стентона Харриет посетила съезд и подписала Декларацию чувств. Однако муж заставил ее снять подпись.^[37]

Хотя это была местная конвенция, организованная в короткие сроки, ее неоднозначный характер обеспечил широкое освещение в прессе, а статьи были опубликованы в газетах Нью-Йорка, Филадельфии и многих других мест.^[38] Конвенция Сенека-Фолс в настоящее время признана историческим событием, первой конвенцией, созванной для обсуждения прав женщин. Конвенция Декларация настроений стала «единственным наиболее важным фактором в распространении новостей о движении за права женщин по стране в 1848 году и в будущем», по словам Джудит Веллман, историка конвенции.^[39] Конвенция инициировала использование конвенций о правах женщин в качестве инструментов организации раннего женского движения. Ко времени второго Национальная конвенция о правах женщин в 1851 году требование права голоса женщин стало центральным принципом Движение за права женщин США.^[40]

А Рочестерская конвенция о правах женщин был проведен в Рочестер, Нью-Йорк две недели спустя, организованный местными женщинами, посетившими мероприятие в Сенека-Фолс. И Стэнтон, и Мотт выступили на этом съезде. Съезд в Сенека-Фолс проходил под председательством Джеймс Мотт, муж Лукреции Мотт. Рочестерский съезд проходил под председательством женщины, Эбигейл Буш, еще одна историческая новинка. Многие люди были обеспокоены мыслью о женщине, председательствующей на съезде мужчин и женщин. Как, например, люди могут отреагировать, если женщина выведет мужчину из строя? Сама Стентон выступила против избрания женщины председателем этого съезда, хотя позже она признала свою ошибку и извинилась за свои действия.^[41]

Когда первый Национальная конвенция о правах женщин была организована в 1850 году, Стентон не смогла присутствовать, так как была беременна. Вместо этого она отправила на съезд письмо, в котором изложила цели движения. После этого стало традицией открывать национальные конгрессы по правам женщин письмом Стентон, которая не принимала личного участия в национальных конвенциях до 1860 года.^[42]

Партнерство со Сьюзен Б. Энтони

Посещая водопад Сенека в 1851 году, Сьюзен Б. Энтони был представлен Стэнтону Амелия Блумер, общий друг и сторонник прав женщин. Энтони, который был на пять лет моложе Стентона, происходил из квакерской семьи, которая активно участвовала в реформаторских движениях. Вскоре Энтони и Стэнтон стали близкими друзьями и коллегами, установив отношения, которые стали поворотным моментом в их жизни и имели большое значение для женского движения.^[43]

У двух женщин были взаимодополняющие навыки. Энтони преуспел в организации, в то время как Стентон имел способности к интеллектуальным вопросам и письму. Позже Стентон сказал: «В написании сценария мы работали лучше вместе, чем любой из них в одиночку. Хотя она медлительна и аналитична в сочинении, я - быстрый и синтетический. Я лучший писатель, она - лучший критик».^[44] Энтони во многом полагался на Стэнтон на протяжении их совместной работы, не принимая офис в какой-либо организации, который поставил бы ее выше Стэнтона.^[45] В своих письмах они называли друг друга «Сьюзен» и «миссис Стентон».^[46]

Сьюзен Б. Энтони

Поскольку Стэнтон был привязан к дому с семью детьми, в то время как Энтони не был женат и мог свободно путешествовать, Энтони помогал Стэнтону, присматривая за ее детьми, пока Стэнтон писал. Среди прочего, это позволило Стэнтону писать речи для Энтони.^[47]Один из биографов Энтони сказал: «Сьюзен стала членом семьи и была почти еще одной матерью для детей миссис Стентон».^[48] Один из биографов Стэнтона сказал: «Стэнтон предлагал идеи, риторику и стратегию; Энтони произносил речи, распространял петиции и арендовал залы. Энтони подталкивал, а Стэнтон продюсировал».^[47] Муж Стентона сказал: «Сьюзен размешала пудинги, Элизабет размешала Сьюзен, а затем Сьюзен взбудоражила мир!»^[47] Сама Стентон сказала: «Я выковала молнии, она стреляла ими».^[49]К 1854 году Энтони и Стэнтон «усовершенствовали сотрудничество, которое сделало движение штата Нью-Йорк самым сложным в стране», как утверждает Энн Д. Гордон, профессор женской истории.^[50]

После того, как Стэнтоны переехали из Сенека-Фоллс в Нью-Йорк в 1861 году, для Энтони была выделена комната в каждом доме, в котором они жили. По оценке одного из биографов Стэнтона, за всю свою жизнь Стентон проводила с Энтони больше времени, чем с любым другим взрослым. , включая собственного мужа.^[51]

Отношения не обошлись без напряжения, тем более что Энтони не мог сравниться с обаянием и харизмой Стентона. В 1871 году Энтони сказал: «Всякий, кто идет в гостиную или перед аудиенцией с этой женщиной, делает это ценой ужасного затмения, цены, которую я заплатил последние десять лет, и это весело, потому что я чувствовал, что наши Дело было в том, что ее видели и слышали, и моя лучшая работа заключалась в том, чтобы расчистить для нее путь ".^[52]

Умеренная деятельность

Чрезмерное употребление алкоголя было серьезной социальной проблемой в тот период, которая начала уменьшаться только в 1850-х годах.^[53] Многие активисты считали умеренность быть проблемой прав женщин из-за законов, которые давали мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. Закон почти не предусматривает возможности обращения за помощью к женщине с пьяным мужем, даже если из-за его состояния семья остается без средств к существованию, а он оскорбляет ее и их детей. Если ей удастся добиться развода, что было трудно сделать, он легко мог бы получить единоличную опеку над их детьми.^[54]

В 1852 году Энтони был избран делегатом конвенции штата Нью-Йорк о воздержании. Когда она попыталась принять участие в дискуссии, председатель остановил ее, сказав, что женщины-делегаты присутствуют только для того, чтобы слушать и учиться. Спустя годы Энтони заметил: «Ни один продвинутый шаг, сделанный женщинами, не подвергался столь ожесточенному оспариванию, как выступление публично. Ни за что из того, что они пытались сделать, даже для обеспечения избирательного права, не подвергалось такому насилию, осуждению и вражде».^[55]Энтони и другие женщины вышли и объявили о своем намерении организовать женскую конвенцию о воздержании. Позже в том же году около пятисот женщин встретились в Рочестере и создали Государственное женское общество трезвости, президентом которого стала Стэнтон, а государственным агентом Энтони.^[56] Такое руководство, при котором Стэнтон играл публичную роль в качестве президента, а Энтони выступал в качестве активной закулисной силы, было характерно для организаций, которые они основали в более поздние годы.^[57]

В своей первой публичной речи с 1848 года Стентон произнесла программную речь на съезде, которая вызвала недовольство религиозных консерваторов. Она призвала сделать пьянство законным основанием для развода в то время, когда многие консерваторы выступали против развода по любой причине. Она призывала жен пьяных мужей взять под контроль свои супружеские отношения, говоря: «Не позволяйте женщине оставаться в отношениях с женой с закоренелым пьяницей. Пусть ни один пьяница не будет отцом ее детей».^[58] Она атаковала религиозный истеблишмент, призывая женщин жертвовать свои деньги бедным, а не «обучать молодых людей для служения, для создания богословской аристократии и великолепных храмов неизвестному Богу».^[59]

На съезде организации в следующем году консерваторы проголосовали против Стэнтон с поста президента, после чего она и Энтони вышли из организации.^[60] Впоследствии воздержание не стало для Стэнтон значительным реформаторским мероприятием, хотя в начале 1850-х годов она продолжала использовать местные общества воздержания в качестве проводников для защиты прав женщин.^[61] Она регулярно писала статьи для Лилия, ежемесячная газета о воздержании, которую она помогла преобразовать в газету, в которой публикуются новости о движении за права женщин.^[62] Она также писала для Уна, периодическое издание о правах женщин под редакцией Паулина Райт Дэвис, а для New York Tribune, ежедневная газета под редакцией Гораций Грили.^[63]

Закон о собственности замужних женщин

Статус замужней женщины в то время определялся доктриной укрытие, согласно которому жены были поставлены под защиту и контроль своих мужей.^[64]По словам Уильям Блэкстоун авторитетный Комментарии«В браке муж и жена являются одним лицом в законе: то есть само существование или законное существование женщины приостанавливается во время брака».^[65] Муж замужней женщины становился владельцем любого имущества, которое она привела в брак. Она не могла подписывать контракты, вести бизнес от своего имени или сохранять опеку над своими детьми в случае развода.^[66][64]

В 1836 году законодательный орган Нью-Йорка вместе с защитником прав женщин начал рассмотрение Закона о собственности замужних женщин. Эрнестина Роуз один из первых сторонников, распространявший петиции в ее пользу.^[67] Отец Стентона поддержал эту реформу. Не имея сыновей, которым он мог бы передать свое значительное состояние, он столкнулся с перспективой того, что в конечном итоге оно перейдет под контроль мужей его дочерей. Стентон распространял петиции и лоббировал законодателей в пользу предложенного закона еще в 1843 году.^[68]

Закон в конечном итоге был принят в 1848 году. Он позволял замужней женщине сохранять собственность, которой она владела до брака или приобретенная во время брака, и защищал ее собственность от кредиторов ее мужа.^[69] Принятый незадолго до Конвенции Сенека-Фолс, он косвенно укрепил движение за права женщин, повысив способность женщин действовать независимо.^[70] Ослабляя традиционное убеждение, что мужья говорят от имени своих жен, это помогло многим реформам, которые отстаивал Стэнтон, таким как право женщин выступать публично и голосовать.

В 1853 году Сьюзен Б. Энтони организовала кампанию петиций в штате Нью-Йорк за улучшение закона о правах собственности для замужних женщин.^[71]В рамках представления этих петиций в законодательный орган Стэнтон выступил в 1854 году на совместном заседании Судебного комитета, утверждая, что право голоса необходимо для того, чтобы женщины могли защитить свои недавно завоеванные права собственности.^[72] В 1860 году Стэнтон снова выступил перед Судебным комитетом, на этот раз перед большой аудиторией в зале собрания, утверждая, что избирательное право женщин является единственной реальной защитой для замужних женщин, их детей и их материальных ценностей.^[70] Она указала на сходство в правовом статусе женщин и рабов, сказав: «Предубеждение против цвета кожи, о котором мы так много слышим, не сильнее, чем предубеждение против пола. Оно вызвано одной и той же причиной и в значительной степени проявляется в Таким же образом. Кожа негра и пол женщины являются prima facie доказательством того, что они должны были подчиняться белому саксонцу ".^[73] Законодательный орган принял улучшенный закон в 1860 году.

Реформа одежды

В Bloomer платье

В 1851 г. Элизабет Смит Миллер, Двоюродный брат Стэнтона, привнесла новый стиль в одежду в северную часть штата Нью-Йорк. В отличие от традиционных платьев в пол, оно состояло из панталонов, надеваемых под платье до колен. Амелия Блумер, Друг и сосед Стэнтона, разрекламировали одежду в Лилия, ежемесячный журнал, который она издала. После этого оно было широко известно как платье «Bloomer» или просто «Шаровары Вскоре он был принят многими активистками-реформаторами, несмотря на резкие насмешки со стороны традиционалистов, считавших, что идея носить женщины в любых брюках представляет собой угрозу общественному порядку. Для Стэнтона это решило проблему подъема по лестнице с ребенком в руках. в одной руке, свеча в другой, а также как-то приподнимать юбку длинного платья, чтобы не споткнуться. Стентон носил «Шаровары» в течение двух лет, отказавшись от одежды только после того, как стало ясно, что вызванный им спор отвлекает людей от Кампания за права женщин. В конце концов, другие активисты за права женщин сделали то же самое.^[74]

Реформа развода

Стэнтон уже выступил против традиционалистов в 1852 году на съезде женщин по воздержанию, отстаивая право женщины развестись с пьяным мужем. В часовом выступлении на Десятая национальная конвенция по правам женщин в 1860 году она пошла еще дальше, вызвав жаркие дебаты, занявшие целую сессию.^[75] Она привела трагические примеры нездоровых браков, предполагая, что некоторые браки равносильны «легализованной проституции».^[76] Она оспаривала как сентиментальные, так и религиозные взгляды на брак, определяя брак как гражданский договор с теми же ограничениями, что и любой другой договор. По ее словам, если брак не принесет ожидаемого счастья, то его долгом будет положить конец.^[77]В ходе последовавшей дискуссии было высказано резкое противодействие ее выступлению. Лидер аболиционистов Венделл Филлипс, утверждая, что развод не является проблемой прав женщин, потому что он затрагивает и женщин, и мужчин в равной степени, сказал, что этот вопрос не в порядке, и безуспешно пытался удалить его из протокола.^[75]

В последующие годы в кругу лекций речь Стентон о разводе была одной из самых популярных, собрав аудиторию до 1200 человек.^[78]В эссе 1890 года, озаглавленном «Развод против семейной войны», Стентон выступила против призывов некоторых женщин-активистов к более строгим законам о разводе, заявив: «Быстро растущее число разводов не только не свидетельствует о более низком моральном состоянии, но и доказывает прямо противоположное. в переходный период от рабства к свободе, и она не примет условий и супружеской жизни, которые она до сих пор смиренно переносила ».^[79]

Аболиционистская деятельность

В 1860 году Стэнтон опубликовал брошюру под названием Обращение рабов написано с точки зрения рабыни, которую она представляла себе.^[80]Вымышленный оратор использует яркий религиозный язык («Мужчины и женщины Нью-Йорка, Бог грома говорит через вас»).^[81] это выражает религиозные взгляды, очень отличные от тех, которых придерживалась сама Стентон. Оратор описывает ужасы рабства, говоря: «Дрожащая девушка, за которую ты заплатил цену вчера на рынке в Новом Орлеане, не является твоей законной женой. Грязная и осуждающая как для хозяина, так и для раба - вот эта оптовая продажа. нарушение непреложных законов Бога ".^[81] Брошюра призвала бросить вызов Федеральный закон о беглых рабах, и он включал петиции, которые использовались для противодействия практике охоты на беглых рабов.^[80]

В 1861 году Энтони организовал поездку лекторов-аболиционистов в северную часть штата Нью-Йорк, в которой участвовали Стэнтон и несколько других ораторов. Тур начался в январе сразу после Южная Каролина вышла из союза, но до выхода других штатов и до начала войны. В своей речи Стэнтон сказала, что Южная Каролина была подобна своенравному сыну, чье поведение подвергало опасности всю семью, и что лучший способ действий - дать ей отделиться. Встречи с лекциями неоднократно срывались толпой, действовавшей, полагая, что аболиционистская деятельность заставляет южные штаты отделиться. Стентон не смогла присутствовать на некоторых лекциях, потому что ей пришлось вернуться домой к своим детям.^[82] По настоянию мужа она покинула лекционный тур из-за постоянной угрозы насилия.^[83]

Женская лояльная национальная лига

Одна из петиций, собранных Лигой против рабства

В 1863 году Энтони переехала в дом Стэнтонов в Нью-Йорке, и две женщины начали организовывать Женская лояльная национальная лига агитировать за поправку к Конституция США это отменит рабство. Стентон стал президентом новой организации, а Энтони - секретарем.^[84]Это была первая национальная женская политическая организация в Соединенных Штатах.^[85] В ходе крупнейшей кампании петиций в истории страны до того времени Лига собрала почти 400 000 подписей за отмену рабства, что составляет примерно одного из каждых двадцати четырех взрослых в северных штатах.^[86]Подача петиций значительно способствовала прохождению Тринадцатая поправка, положившего конец рабству.^[87]Лига распалась в 1864 году после того, как стало ясно, что поправка будет одобрена.^[88]

Хотя ее целью была отмена рабства, Лига ясно дала понять, что она также выступает за политическое равенство женщин, одобрив резолюцию на своем учредительном съезде, которая призывает к равным правам для всех граждан, независимо от расы и пола.^[89] Лига косвенно продвигала дело защиты прав женщин несколькими способами. Стентон многозначительно напомнил публике, что петиции были единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда только мужчинам разрешалось голосовать.^[90]Успех кампании петиций Лигой продемонстрировал ценность формальной организации для женского движения, которое до того момента традиционно сопротивлялось тому, чтобы быть чем-либо иным, кроме слабоорганизованного.^[91]Ее 5000 членов составляли широкую сеть женщин-активисток, которые приобрели опыт, который помог создать резерв талантов для будущих форм социальной активности, включая избирательное право.^[92] Стэнтон и Энтони вышли из этого предприятия с хорошей национальной репутацией.^[84]

Американская ассоциация равных прав

После гражданская война, Стэнтон и Энтони встревожились сообщениями о том, что предложенные Четырнадцатая поправка к Конституции США, который предоставит гражданство афроамериканцам, также впервые включит в конституцию слово «мужчина». Стентон сказал: «Если будет вставлено слово« мужской », нам понадобится по крайней мере столетие, чтобы вычеркнуть его».^[93]

Петиция в Конгресс за поправку к избирательному праву женщин, подписанная Стэнтон, Энтони, Люси Стоун, Антуанетта Браун Блэквелл, Эрнестина Роуз, и другие ведущие борцы за права женщин

Организационная оппозиция этому развитию требовала подготовки, потому что женское движение во время Гражданской войны практически перестало действовать. В январе 1866 года Стэнтон и Энтони разослали петиции, призывающие к внесению поправки в конституцию, предусматривающей избирательное право женщин, с именем Стэнтон в верхней части списка подписей.^[94][95]Стентон и Энтони организовали Одиннадцатый Национальная конвенция о правах женщин в мае 1866 года, первом с начала гражданской войны.^[96]Конвент проголосовал за преобразование в Американская ассоциация равных прав (AERA), целью которой была кампания за равные права всех граждан, независимо от расы и пола, особенно право избирательного права.^[97] Стэнтону предложили пост президента, но он отказался в пользу Лукреция Мотт. Среди других офицеров были Стентон в качестве первого вице-президента, Энтони в качестве секретаря-корреспондента, Фредерик Дуглас как вице-президент, и Люси Стоун в качестве члена исполкома.^[98] Стэнтон оказал гостеприимство некоторым участникам этого конгресса. Соджорнер Трут, аболиционистка и активистка за права женщин, которая раньше была порабощена, жила в доме Стентон^[99] как, конечно, сделал Энтони.

Скульптура Соджорнер Трут, Сьюзен Б. Энтони и Стэнтон в Нью-Йорке Центральный парк

Ведущие аболиционисты выступили против движения AERA к всеобщее избирательное право. Гораций Грили, известный редактор газеты, сказал Энтони и Стэнтону: «Это критический период для Республиканской партии и жизни нашей нации ... Я заклинаю вас помнить, что это« час негров »».^[100] Лидеры аболиционистов Венделл Филлипс и Теодор Тилтон организовал встречу со Стентоном и Энтони, пытаясь убедить их, что еще не пришло время для избирательного права женщин, что они должны проводить кампанию за право голоса только для чернокожих мужчин, а не для всех афроамериканцев и всех женщин. Обе женщины отвергли это руководство и продолжали работать за всеобщее избирательное право.^[101]

В 1866 году Стэнтон объявила себя кандидатом в Конгресс, первой из женщин, сделавших это. Она сказала, что, хотя она не может голосовать, в Конституции нет ничего, что мешало бы ей баллотироваться в Конгресс. Выступая как независимый кандидат как от демократов, так и от республиканцев, она получила только 24 голоса. Ее кампания была отмечена газетами даже в Новом Орлеане.^[102]

В 1867 году AERA провела кампанию в Канзасе за референдум это было бы получить право голоса как афроамериканцы, так и женщины. Венделл Филлипс, которые выступали против смешения этих двух причин, заблокировали финансирование, которое AERA ожидала от своей кампании.^[103]К концу лета кампания AERA практически провалилась, а ее финансы были исчерпаны. Энтони и Стэнтон вызвали бурю споров, приняв помощь в последние дни кампании от Джордж Фрэнсис Поезд, богатый бизнесмен, выступавший за права женщин. Трейн вызвал недовольство многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто пренебрегая честностью и интеллектом афроамериканцев.^[104]Есть основания полагать, что Стэнтон и Энтони надеялись отвлечь неустойчивый Поезд от его грубых форм расизма, и что он действительно начал это делать.^[105] В любом случае Стэнтон сказала, что примет поддержку самого дьявола, если он поддержит избирательное право женщин.^[106]

После ратификации Четырнадцатой поправки в 1868 году в AERA разгорелся острый спор по поводу предложенного Пятнадцатая поправка к Конституция США, который запретил бы отказ в избирательном праве по признаку расы. Стентон и Энтони выступили против поправки, которая имела бы эффект предоставления избирательных прав темнокожим мужчинам, настаивая на том, чтобы все женщины и все афроамериканцы получили избирательные права одновременно. Стентон утверждал на страницах Революция это эффективно предоставление избирательных прав Все мужчины, исключая всех женщин, поправка создаст «аристократию пола», дав конституционную власть идее о том, что мужчины превосходят женщин.^[107]Люси Стоун, которая становилась лидером тех, кто выступал против Стентона и Энтони, утверждала, что избирательное право для женщин будет более выгодным для страны, чем избирательное право для чернокожих мужчин, но поддержала поправку, сказав: «Я буду благодарен за свою душа, если Любые тело может выбраться из ужасной ямы ".^[108]

Во время дебатов по Пятнадцатой поправке Стэнтон писал статьи для Революция с языком, который был элитарным и снисходительным в расовом отношении.^[109]Она считала, что потребуется длительный процесс обучения, прежде чем многие из бывших рабов и рабочих-иммигрантов смогут принимать полноценное участие в качестве избирателей.^[110]Стентон писала: «Американские женщины богатые, образованные, добродетельные и утонченные, если вы не хотите, чтобы низшие слои китайцев, африканцев, немцев и ирландцев с их низкими представлениями о женственности издавали законы для вас и ваших дочерей ... требуйте что женщины тоже должны быть представлены в правительстве ".^[111] В другой статье Стэнтон возражал против того, чтобы законы для женщин принимали «Патрик и Самбо, а также Ханс и Юнг Тунг, которые не знают разницы между монархией и республикой».^[112]Она также использовала термин «самбо» в других случаях, вызвав упрек своего старого друга. Фредерик Дуглас.^[113]

Элизабет Кэди Стэнтон

Дуглас решительно поддерживал избирательное право женщин, но сказал, что избирательное право для афроамериканцев является более насущным вопросом, буквально вопросом жизни и смерти.^[114] Он сказал, что белые женщины уже оказали положительное влияние на правительство через голосование своих мужей, отцов и братьев, и что Энтони и Стентон «не слишком великодушно» настаивают на том, что чернокожие мужчины не должны получать избирательное право, если этого не добьются женщины. в то же время.^[115] Соджорнер Трут, с другой стороны, поддержал позицию Стентона, заявив, что «если цветные мужчины получат свои права, а не цветные женщины - свои, вы увидите, что цветные мужчины будут хозяевами над женщинами, и это будет так же плохо, как и раньше. перед."^[116]

В начале 1869 года Стэнтон призвал к шестнадцатой поправке, которая предоставила бы избирательное право женщинам, заявив: «Мужской элемент - это деструктивная сила, суровая, эгоистичная, возвеличивающая, любящая войну, насилие, завоевание, приобретение ... в свержении женщины, которую мы имеем отпустить элементы насилия и разорения, которые она может только обуздать ».^[117]

AERA все чаще делится на два крыла, каждое из которых выступает за всеобщее избирательное право, но с разными подходами. Одно крыло, ведущая фигура которого была Люси Стоун, хотел, чтобы чернокожие мужчины сначала добились избирательного права, и хотел поддерживать тесные связи с Республиканской партией и аболиционистским движением. Другой, ведущими фигурами которого были Стэнтон и Энтони, настаивал на том, чтобы все женщины и все афроамериканцы имели избирательные права одновременно, и работал над женским движением, которое больше не будет связано с Республиканской партией или будет финансово зависеть от аболиционистов. AERA фактически распалась после резкого митинга в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие организации женского избирательного права.^[118]По словам одного из биографов Стэнтона, одним из последствий раскола для Стэнтона было то, что «старые друзья стали либо врагами, как Люси Стоун, либо осторожными соратниками, как в случае с Фредериком Дугласом».^[119]

Революция

В 1868 году Энтони и Стэнтон начали издавать шестнадцатистраничную еженедельную газету под названием Революция в Нью-Йорке. Стэнтон был соредактором вместе с Паркер Пиллсбери, опытный редактор, аболиционистка и сторонница прав женщин. Энтони, владелец, руководил деловыми аспектами газеты. Первоначальное финансирование было предоставлено Джордж Фрэнсис Поезд, скандальный бизнесмен, который поддерживал права женщин, но оттолкнул многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. Газета была посвящена в первую очередь правам женщин, особенно избирательному праву для женщин, но также освещала такие темы, как политика, рабочее движение и финансы. Одна из заявленных целей заключалась в том, чтобы обеспечить форум, на котором женщины могли бы обмениваться мнениями по ключевым вопросам.^[121]Его девизом было «Мужчины, их права и ничего больше: женщины, их права и не меньше».^[122]

Площадь типографии на Манхэттене в 1868 году, показывая знак Революция'офис в правом нижнем углу Мир и выше Scientific American.

Сестры Гарриет Бичер-Стоу и Изабелла Бичер Хукер предложили финансировать газету, если ее название будет изменено на что-нибудь менее вызывающее, но Стэнтон отклонил их предложение, решительно поддерживая существующее название.^[123]

Их целью было расти Революция в ежедневную газету с собственной типографией, которой все владеют и управляют женщины.^[124] Однако финансирование, которое Трейн организовал для газеты, оказалось меньше ожидаемого. Более того, Train отправился в Англию после Революция опубликовал свой первый номер и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку независимости Ирландии.^[125] Финансовая поддержка Train в конечном итоге полностью исчезла. Спустя двадцать девять месяцев растущие долги вынудили передать газету богатой активистке за права женщин, которая придала изданию менее радикальный тон.^[121]Несмотря на относительно короткое время это было в их руках, Революция дали Стэнтон и Энтони возможность выразить свои взгляды во время развивающегося раскола в женском движении. Это также помогло им продвинуть свое крыло движения, которое в конечном итоге стало отдельной организацией.^[126]

Стентон отказалась взять на себя ответственность за долг в 10 000 долларов, накопленный газетой, заявив, что у нее есть дети, которых нужно содержать. Энтони, у которого было меньше денег, чем у Стэнтона, взял на себя ответственность за долг, погасив его в течение шестилетнего периода посредством оплачиваемых выступлений.^[127]

Национальная ассоциация избирательного права женщин

В мае 1869 года, через два дня после заключительного съезда AERA, Стэнтон, Энтони и другие сформировали Национальная ассоциация избирательного права женщин (NWSA) со Стэнтоном в качестве президента. Шесть месяцев спустя Люси Стоун, Джулия Уорд Хау и другие составляли соперника Американская ассоциация избирательного права женщин (AWSA), которая была крупнее и лучше финансировалась.^[128] Непосредственной причиной раскола в женском избирательном движении была предложенная Пятнадцатая поправка, но у этих двух организаций были и другие различия. NWSA был политически независимым, в то время как AWSA стремился к тесным связям с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к поддержке республиканцами избирательного права женщин. NWSA сосредоточился в первую очередь на завоевании избирательного права на национальном уровне, в то время как AWSA преследовал стратегию от штата к штату. Первоначально NWSA работал над более широким кругом женских проблем, чем AWSA, включая реформу развода и равная оплата для женщин.^[129]

Когда создавалась новая организация, Стэнтон предложила ограничить ее членство женщинами, но ее предложение не было принято. На практике, однако, подавляющее большинство его членов и офицеров составляли женщины.^[130]

Стентон не нравились многие аспекты организационной работы, потому что они мешали ее способности учиться, думать и писать. Она безуспешно умоляла Энтони организовать первый съезд NWSA, чтобы ей самой не пришлось присутствовать. Всю оставшуюся жизнь Стентон посещала конгрессы только неохотно, если вообще посещала, желая сохранить свободу выражения своего мнения, не беспокоясь о том, кто в организации может быть оскорблен.^[131][132]Из пятнадцати собраний NWSA между 1870 и 1879 годами Стэнтон председательствовал на четырех и присутствовал только на одном другом, оставив Энтони фактически руководить организацией.^[133]

В 1869 году Фрэнсис и Вирджиния Минор, суфражистки мужа и жены из Миссури, разработали стратегию, основанную на идее, что Конституция США неявно предоставляет женщинам избирательные права.^[134] Он во многом полагался на Четырнадцатая поправка, который гласит: «Ни один штат не должен принимать или применять какой-либо закон, ограничивающий привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов… или отказывать любому лицу, находящемуся под его юрисдикцией, в равной защите закона». В 1871 году NWSA официально приняло то, что стало известно как стратегия нового отъезда, поощряя женщин пытаться голосовать и подавать иски в случае отказа в этом праве. Вскоре сотни женщин попытались проголосовать в десятках населенных пунктов.^[135] Сьюзен Б. Энтони действительно удалось проголосовать в 1872 году, за что она была арестована и признана виновной в широко разрекламированный судебный процесс.^[136] В 1880 году Стэнтон также пытался голосовать. Когда сотрудники избирательной комиссии отказались позволить ей опустить бюллетень в урну, она бросила им.^[137] Когда Верховный суд постановил в 1875 г. Незначительный v. Happersett что «Конституция Соединенных Штатов никому не предоставляет избирательного права»,^[136] NWSA решила продолжить гораздо более сложную стратегию кампании за внесение поправки в конституцию, которая гарантировала бы право голоса женщинам.

В 1878 году Стэнтон и Энтони убедили сенатора Аарон А. Сарджент внести в Конгресс поправку к избирательному праву женщин, которая более чем сорок лет спустя будет ратифицирована как Девятнадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов. Его текст идентичен тексту Пятнадцатая поправка за исключением того, что он запрещает отказ в избирательном праве по признаку пола, а не «расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства».^[138]

Стэнтон путешествовала со своей дочерью Харриет в Европу в мае 1882 года и не возвращалась в течение полутора лет. Уже будучи известным общественным деятелем в Европе, она выступила там с несколькими речами и написала репортажи для американских газет. Она посетила своего сына Теодора во Франции, где познакомилась со своим первым внуком, и поехала в Англию, чтобы выйти замуж Харриет за англичанина. После того, как Энтони присоединился к ней в Англии в марте 1883 года, они вместе отправились на встречу с лидерами европейских женских движений, заложив основу для международной женской организации. Стентон и Энтони вместе вернулись в США в ноябре 1883 года.^[139] В 1888 году в Вашингтоне собрались делегаты 53 женских организаций из девяти стран, организованные NWSA, чтобы сформировать организацию, над созданием которой работали Стэнтон и Энтони. Международный совет женщин (ICW), который все еще активен.^[140]

Элизабет Кэди Стэнтон в 1889 году

Стентон снова поехала в Европу в октябре 1886 года, навестив своих детей во Франции и Англии. Она вернулась в США в марте 1888 года как раз вовремя, чтобы произнести важную речь на учредительном собрании ICW.^[141] Когда Энтони обнаружил, что Стэнтон еще не написал ее речь, она настояла на том, чтобы Стэнтон оставался в ее гостиничном номере, пока она не напишет ее, и поместила более молодого коллегу за дверью, чтобы убедиться, что она это сделает.^[142]Позже Стентон поддразнил Энтони, сказав: «Ну, поскольку все женщины должны находиться под каблуком какого-то мужчины, я предпочитаю тирана моего пола, поэтому я не буду отрицать очевидный факт моего подчинения».^[143]Съезд преуспел в повышении известности и респектабельности женского движения, особенно когда президент Гровер Кливленд почтил делегатов, пригласив их на прием в белый дом.^[144]

Несмотря на свой послужной список нечувствительных к расе замечаний и периодических апелляций к расовым предрассудкам белых людей, Стентон приветствовала брак в 1884 году своей подруги. Фредерик Дуглас к Хелен Питтс, белая женщина, брак, который разгневал расистов. Стентон написал Дугласу теплое поздравительное письмо, на которое Дуглас ответил, что был уверен, что она будет рада за него. Когда Энтони понял, что Стэнтон планирует опубликовать ее письмо, она убедила ее не делать этого, желая избежать связывания избирательного права женщин с несвязанной и вызывающей разногласие проблемой.^[145]

История избирательного права женщин

В 1876 году Энтони переехал в дом Стэнтона в Нью-Джерси, чтобы начать работать со Стэнтоном над проектом. История избирательного права женщин. Она привезла с собой несколько чемоданов и ящиков с письмами, газетных вырезок и других документов.^[146] Изначально задуманная как скромное издание, которое можно было выпускать быстро, история превратилась в шеститомный труд объемом более 5700 страниц, написанный за 41 год.

Харриот Стэнтон Блатч, дочь Элизабет Кэди Стэнтон

Первые три тома, охватывающие механизм до 1885 года, были выпущены Стэнтоном, Энтони и Матильда Джослин Гейдж. Энтони отвечал за детали производства и переписку с участниками. Стэнтон написал большую часть первых трех томов, Гейдж написал три главы первого тома, а Стэнтон написал остальные.^[147] Впоследствии Гейдж была вынуждена отказаться от проекта из-за болезни мужа.^[148] После смерти Стэнтона Энтони опубликовал четвертый том с помощью Ида Хустед Харпер. После смерти Энтони Харпер завершил последние два тома, которые довели историю до 1920 года.

Стентон и Энтони подбадривали соперника Люси Стоун чтобы помочь в работе или, по крайней мере, послать материал, который мог бы быть использован кем-то другим для написания истории ее крыла движения, но она отказалась от какого-либо сотрудничества. Дочь Стентона Харриот Стэнтон Блатч, который вернулся из Европы, чтобы помочь с редактированием, настаивал на том, что историю не воспринимали бы серьезно, если бы Стоун и AWSA не были включены. Она сама написала 120-страничную главу о Стоуне и AWSA, которая появляется во втором томе.^[149]

В История избирательного права женщин сохраняет огромное количество материала, который мог быть утерян навсегда. Написанный лидерами одного крыла разделенного женского движения, он, однако, не дает сбалансированного взгляда на события, касающиеся их соперниц. Он преувеличивает роль Стэнтона и Энтони, и преуменьшает или игнорирует роли Стоуна и других активистов, которые не вписывались в историческое повествование, которое они разработали. Поскольку в течение многих лет он был основным источником документации об избирательном движении, историкам приходилось открывать другие источники, чтобы обеспечить более сбалансированную точку зрения.^[150][151]

Схема лекций

Стентон работал лектором в Нью-Йоркском бюро Лицей Редпат с конца 1869 по 1879 год. Эта организация входила в Лицей движение, который организовал для выступающих и артистов поездки по стране, часто посещая небольшие общины, где возможности для получения образования и театры были ограничены. В течение десяти лет Стентон восемь месяцев в году ездил с лекциями, обычно читая одну лекцию в день и две по воскресеньям. Она также организовывала небольшие встречи с местными женщинами, которые интересовались правами женщин. Путешествовать иногда было сложно. Однажды, когда из-за глубокого снега железные дороги закрылись, Стентон нанял сани и продолжил ехать, закутанные в меха, чтобы защитить себя от морозов.^[152] В течение 1871 года она и Энтони путешествовали вместе в течение трех месяцев через несколько западных штатов, в конечном итоге прибыв в Калифорнию.^[153]

Ее самая популярная лекция «Наши девушки» призывала молодых женщин быть независимыми и стремиться к самореализации. В «Антагонизме секса» она с особым рвением обратилась к вопросу о правах женщин. Другими популярными лекциями были «Наши мальчики», «Совместное обучение», «Брак и развод» и «Порабощение женщин». По воскресеньям она часто выступала на темы «Знаменитые женщины в Библии» и «Библия и права женщин».^[152]

Ее заработок был впечатляющим. По словам Стэнтон, в течение первых трех месяцев в дороге она заработала «2000 долларов, не считая расходов… помимо того, что она обычно подстрекала женщин к бунту».^[154] С учетом инфляции это будет около 53000 долларов в сегодняшних долларах. Поскольку доход ее мужа всегда был неустойчивым, и он вкладывал его плохо, деньги, которые она зарабатывала, были долгожданными, особенно с учетом того, что большинство их детей либо учились в колледже, либо скоро начали.^[152]

Семейные мероприятия

Дом Элизабет Кэди Стэнтон в Тенафли, Нью-Джерси, 2015 год.

После 15 лет в Сенека-Фоллс Стэнтон переехала в Нью-Йорк в 1862 году, когда ее муж получил должность заместителя сборщика в порту Нью-Йорка. Их сын Нил, который работал у Генри клерком, был пойман на взятках, в результате чего отец и сын потеряли работу. Впоследствии Генри с перерывами работал журналистом и юристом.^[155]

Когда ее отец умер в 1859 году, Стентон получила наследство на сумму около 50 000 долларов, или около 1 400 000 долларов в сегодняшних долларах.^[156] В 1868 году она купила солидный загородный дом недалеко от Тенафли, штат Нью-Джерси, в часе езды на поезде от Нью-Йорка. В Стэнтон-хаус в Тенафли теперь национальный исторический памятник. Генри остался в городе на съемной квартире.^[157] Помимо визитов, впоследствии она и Генри в основном жили отдельно.

Шесть из семи детей Стэнтона окончили колледж. Когда Стентон хотела получить высшее образование, колледжи были закрыты для женщин, но обе ее дочери получили образование в Колледж Вассар. Поскольку учеба в аспирантуре еще не была доступна для женщин в США, Харриет поступила в магистратуру во Франции, от которой отказалась после обручения. Харриет получила степень магистра от Вассара в возрасте 35 лет.^[158]

После 1884 года Генри стал больше времени проводить в Тенафли. В 1885 году, незадолго до своего 80-летия, он опубликовал короткую автобиографию под названием Случайные воспоминания. В нем он сказал, что женился на дочери известного судьи Кэди, но не назвал ее имени. В третьем издании своей книги он единожды упомянул жену по имени.^[159] Он умер в 1887 году, когда она была в Англии в гостях у их дочери.^[160]

Национальная американская ассоциация избирательного права женщин

Пятнадцатая поправка была ратифицирована в 1870 году, устранив большую часть первоначальной причины раскола в женском избирательном движении. Еще в 1875 году Энтони начал призывать NWSA уделять больше внимания избирательному праву женщин, а не множеству женских проблем, что приблизило его к подходу AWSA.^[161] Однако соперничество между двумя организациями оставалось ожесточенным, поскольку в 1880-х годах сила AWSA начала снижаться.^[162]

Стентон (сидит) и Сьюзен Б. Энтони

В конце 1880-х гг. Элис Стоун Блэквелл, дочь лидера AWSA Люси Стоун, начала работать над устранением бреши среди руководителей старшего поколения.^[163] Энтони осторожно поддержал эту инициативу, но Стэнтон не стал, разочарованный тем, что обе организации хотели сосредоточиться почти исключительно на избирательном праве. Она написала другу, что «Люси и Сьюзен одинаково видят только избирательное право. Они не видят женского религиозного и социального рабства, равно как и молодые женщины в любой ассоциации, поэтому они также могут объединяться».^[164]

В 1890 году две организации объединились в Национальная американская ассоциация избирательного права женщин (НАУСА). По настоянию Энтони Стентон принял его президентство, несмотря на ее беспокойство по поводу руководства новой организацией. В своей речи на учредительном съезде она призвала его работать над широким кругом женских проблем и призвала включить в него все расы, вероисповедания и классы, включая «мормонов, индейцев и чернокожих женщин».^[165]На следующий день после того, как она была избрана президентом, Стентон отплыла в дом своей дочери в Англии, где она пробыла восемнадцать месяцев, оставив Энтони главным. Когда Стэнтон отказался переизбраться на пост президента на съезде 1892 года, Энтони был избран на этот пост.^[166]

В 1892 году Стэнтон произнес речь, которая стала известна как Одиночество себя три раза за такое же количество дней, дважды в комитетах Конгресса и один раз в ее заключительном обращении к NAWSA.^[167]Она считала это своим лучшим выступлением, и многие другие согласились. Люси Стоун напечатала его полностью в Женский журнал в пространстве, где обычно появлялась бы ее собственная речь. Преследуя свои пожизненные поиски опровергнуть веру в то, что женщины менее существенны, чем мужчины и поэтому не подходят для независимости, Стентон сказала в этой речи, что женщины должны развиваться, приобретая образование и питая внутреннюю силу, веру в себя. Самостоятельность была важным элементом жизни женщины, а не ее ролью дочери, жены или матери. Стентон сказал: «Независимо от того, насколько женщины предпочитают опереться, чтобы их защищали и поддерживали, и как сильно мужчины не желают, чтобы они это делали, они должны совершить путешествие жизни в одиночку».^[168][169]

Женская Библия и взгляды на религию

Стентон сказала, что в детстве она была напугана разговорами священника о проклятии, но, преодолев эти страхи с помощью своего отца и зятя, полностью отвергла этот тип религии. Став взрослой, ее религиозные взгляды продолжали развиваться. Живя в Бостоне в 1840-х годах, ее привлекала проповедь Теодор Паркер, который, как и ее кузен Герритт Смит, был членом Секрет шестой, группа мужчин, которые финансировали Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке спровоцировать вооруженное восстание рабов. Паркер был трансценденталист и видный Унитарный министр, который учил, что Библия Необязательно понимать буквально, что Бога не нужно представлять мужчиной, и что отдельные мужчины и женщины обладают способностью определять религиозные истины для себя.^[170]

в Декларация настроений написано для 1848 г. Конвенция Сенека-Фолс Стэнтон перечислил ряд претензий к мужчинам, которые, среди прочего, исключали женщин из министерства и других ведущих ролей в религии. В одной из этих претензий Стентон сказал, что человек «узурпировал прерогативу самого Иеговы, заявив, что он имеет право назначить ей сферу деятельности, когда это принадлежит ее совести и ее Богу».^[171]Это была единственная жалоба, которая была не по факту (например, исключение женщин из колледжей, из права голоса и т. Д.), А по причине веры, которая бросала вызов фундаментальным основам власти и автономии.^[172]

Спустя годы после Гражданской войны произошло значительное увеличение разнообразия женских организаций, занимающихся социальными реформами, и числа активистов в них.^[173] Стентону не нравилось убеждение многих из этих активистов, что правительство должно обеспечивать соблюдение христианской этики посредством таких действий, как обучение Библия в государственных школах и ужесточение закона о закрытии воскресенья.^[174] В своей речи на съезде единства 1890 года, учредившем NAWSA, Стэнтон сказала: «Я надеюсь, что на этом съезде будет заявлено, что Ассоциация избирательного права женщин выступает против всего Союза церкви и государства и обязуется… поддерживать светский характер нашего правительства.^[175]

В 1895 году Стэнтон опубликовал Женская Библия, провокационная экспертиза Библия это поставило под сомнение его статус слова Божьего и подвергло критике то, как оно использовалось, чтобы низвести женщин до более низкого статуса. Стентон написала большую часть этого с помощью нескольких других женщин, в том числе Матильда Джослин Гейдж, который помогал История избирательного права женщин. В нем Стентон методично пробивалась через Библия, цитируя избранные отрывки и комментируя их, часто саркастически. Бестселлер: семь тиражей за шесть месяцев, он был переведен на несколько языков. Второй том был опубликован в 1898 году.^[177]

Книга вызвала бурю споров, затронувших все движение за права женщин. Стентон не мог быть удивлен, поскольку ранее сказал своему знакомому: «Ну, если мы, которые действительно видят нелепости старых суеверий, никогда не открываем их другим, как мир может добиться каких-либо успехов в теологии? Я на закате жизни, и я считаю своей особой миссией рассказывать людям то, что они не готовы слышать ".^[178]

Процесс критического изучения текста Библия, известный как историческая критика, уже было устоявшейся практикой в ​​научных кругах. Новым Стентон стал внимательно изучать Библия с точки зрения женщины, основывая свои выводы на предположении, что большая часть его текста отражает не слово Бога, а предубеждение против женщин в менее цивилизованную эпоху.^[179]

В своей книге Стентон прямо отрицала большую часть того, что было центральным для традиционного христианства, говоря: «Я не верю, что кто-либо когда-либо видел или разговаривал с Богом, я не верю, что Бог вдохновил код Моисея или сказал историкам то, что они сказал, что он сделал это о женщине, поскольку все религии на земле унижают ее, и до тех пор, пока женщина принимает положение, которое они ей назначают, ее эмансипация невозможна ».^[180] В заключительных словах книги Стэнтон выразил надежду на воссоздание «более рациональной религии девятнадцатого века и, таким образом, избежание всех недоумений еврейской мифологии, не более важной, чем трудности греческой, персидской и египетской».^[181]

На съезде NAWSA 1896 г. Рэйчел Фостер Эйвери, восходящий молодой лидер, жестоко атаковал Женская Библия, назвав его «томом с претенциозным названием… без учености и литературных достоинств».^[182]Эйвери представил решение дистанцировать организацию от книги Стэнтона. Несмотря на решительное возражение Энтони, что такой шаг был ненужным и вредным, резолюция была принята 53 голосами против 41. Стентон сказал Энтони, что она должна уйти в отставку со своего руководящего поста в знак протеста, но Энтони отказался.^[183]Впоследствии Стентон становился все более отчужденным от избирательного движения.^[184] Этот инцидент привел к тому, что многие молодые лидеры избирательного права не уважали Стэнтон до конца ее жизни.^[185]

Последние годы

Когда Стентон вернулась из своей последней поездки в Европу в 1891 году, она переехала к двум своим неженатым детям, которые жили в одном доме в Нью-Йорке.^[186] Она усилила пропаганду «образованного избирательного права», чего она давно продвигала. В 1894 году она обсуждала этот вопрос с Уильямом Ллойдом Гаррисоном-младшим на страницах журнала. Женский журнал. Ее дочь Харриот Стэнтон Блатч, который тогда был активным участником женского избирательного движения в Великобритании, а позже станет ведущей фигурой в движении США, был обеспокоен взглядами, высказанными Стентон во время этих дебатов. Она опубликовала критику взглядов своей матери, заявив, что было много людей, которые не имели возможности получить образование, но при этом были умными и образованными гражданами, которые заслуживали право голоса.^[187]В письме на съезд NAWSA 1902 года Стэнтон продолжила свою кампанию, призывая «внести поправку в конституцию, требующую наличия образования» и говоря, что «каждый, кто голосует, должен грамотно читать и писать на английском языке».^[188]

В более поздние годы Стэнтон заинтересовалась усилиями по созданию кооперативных сообществ и рабочих мест. Ее также привлекали различные формы политического радикализма, она приветствовала Народник движение и отождествление себя с социализмом, особенно Фабианство, градуалистическая форма демократический социализм.^[190]

В 1898 г. Стэнтон опубликовала свои воспоминания, Восемьдесят лет и более, в котором она представила свой образ, которым она хотела бы запомниться. В нем она минимизировала политические и личные конфликты и опустила обсуждение раскола в женском движении. В мемуарах, посвященных главным образом политическим вопросам, почти не упоминаются ее мать, муж и дети.^[191]Несмотря на некоторую степень разногласий между Стэнтоном и Энтони в последние годы их жизни, на странице посвящения Стэнтон сказал: «Я посвящаю этот том Сьюзен Б. Энтони, моему верному другу на протяжении полувека».^[192]

Стентон продолжала много писать статьи для различных изданий вплоть до самой своей смерти.^[193]

Смерть, погребение и воспоминание

Памятник Генри Брюстеру Стэнтону и Элизабет Кэди Стэнтон в Кладбище Вудлон. Ее достижения указаны на другой стороне памятника.

Стентон умерла в Нью-Йорке 26 октября 1902 года, за 18 лет до того, как женщины получили право голоса в Соединенных Штатах через Девятнадцатая поправка к Конституции США. В медицинском заключении говорится, что причиной смерти стала сердечная недостаточность. По словам ее дочери Харриет, у нее возникли проблемы с дыханием, которые начали мешать ее работе. За день до смерти Стентон посоветовал своему врачу, женщине, дать ей что-нибудь, чтобы ускорить ее смерть, если проблему нельзя будет вылечить.^[194] Двумя годами ранее Стентон подписала документ, в котором говорилось, что ее мозг должен быть передан в дар Корнелл Университет для научных исследований после ее смерти, но ее пожелания в этом отношении не были выполнены.^[195] Ее похоронили рядом с мужем в Кладбище Вудлон в Бронкс, Нью-Йорк.^[196]

После смерти Стэнтона Сьюзен Б. Энтони написала другу: «О, эта ужасная тишина! Кажется невозможным, чтобы голос успокоился, который я любил слышать уже пятьдесят лет. Я всегда чувствовал, что должен знать мнение миссис Стентон. прежде чем я сам знал, где я стою. Я весь в море ».^[197]

Даже после ее смерти противники избирательного права женщин продолжали использовать более неортодоксальные заявления Стентон, чтобы поддержать ратификацию Девятнадцатая поправка, который стал законом в 1920 году. Молодые женщины, участвовавшие в избирательном движении, отреагировали, принижая Стэнтон и прославляя Энтони. В 1923 г. Элис Пол, лидер Национальная женская партия, представил предлагаемые Поправка о равных правах в Сенека-Фолс в 75-ю годовщину Конвенция Сенека-Фолс. Запланированная церемония и напечатанная программа не упоминали Стэнтон, главную силу, стоящую за соглашением. Одним из выступавших была дочь Стентона, Харриот Стэнтон Блатч, которая настояла на том, чтобы отдать должное роли своей матери.^[198] Помимо коллекции ее писем, опубликованных ее детьми, ни одна значимая книга о Стэнтоне не была написана до тех пор, пока в 1940 году не была опубликована полная биография с помощью ее дочери. Стентон начала восстанавливать признание своей роли в движении за права женщин с подъемом нового феминистского движения в 1960-х годах и созданием академических программ по истории женщин.^[199][200]

Памятник пионерам женского избирательного движения, скульптор Аделаида Джонсон, с участием Стэнтона, Лукреция Мотт, и Энтони

Стэнтон был отмечен вместе с Лукреция Мотт и Сьюзен Б. Энтони в скульптура от Аделаида Джонсон на Капитолий США, открытый в 1921 году. На протяжении многих лет он находился в склепе здания Капитолия, а в 1997 году был перенесен на более видное место в ротонде.^[201]

В 1965 г. Элизабет Кэди Стэнтон Хаус в Сенека-Фоллс был объявлен Национальный исторический памятник. Теперь это часть Национальный исторический парк прав женщин.^[202]

В 1969 г. Нью-йоркские радикальные феминистки был основан. Он был организован в небольшие ячейки или «бригады», названные в честь известных феминисток прошлого; Энн Коэдт и Суламифь Огненный Камень возглавил Стэнтон-Энтони Бригада.^[203]

В 1973 году Стэнтон был введен в должность Национальный женский зал славы.^[204]

В 1975 г. Элизабет Кэди Стэнтон Хаус в Tenafly, Нью-Джерси был объявлен Национальный исторический памятник.^[205]

В 1982 г. Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони Пейперс проект начал работу как академическое мероприятие по сбору и документированию всех доступных материалов, написанных Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони. Шеститомный «Избранные статьи Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони» был опубликован на основе 14 000 документов, собранных в рамках проекта. С тех пор проект закончился.^[206][207]

Почтовая марка США, посвященная Конвенция Сенека-Фолс названный 100 лет прогресса женщин: 1848–1948 гг.. Слева направо, Стэнтон, Кэрри Чепмен Кэтт, Лукреция Мотт.

В 1999 году Кен Бернс и Пол Барнс продюсировали документальный фильм Не для нас самих: история Элизабет Кэди Стентон и Сьюзен Б. Энтони,^[208] который выиграл Премия Пибоди.^[209]

В 1999 году была открыта скульптура Теда Оба в ознаменование того, что Стэнтон познакомила Сьюзен Б. Энтони. Амелия Блумер 12 мая 1851 г. Эта скульптура, получившая название «Когда Энтони встретил Стэнтона», состоит из трех женщин, изображенных в виде бронзовых статуй в натуральную величину. Из окон открывается вид на озеро Ван Клиф в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, где произошло внедрение.^[210][211]

В Элизабет Кэди Стэнтон Закон об услугах для беременных и родителей был внесен в Конгресс в 2005 году для финансирования услуг для беременных или уже родивших студенток. Это не стало законом.^[212]

В 2008 году по адресу 37 Park Row, где находился офис газеты Stanton and Anthony's, Революция, был включен в карту Исторические места Манхэттена связанных с женской историей, созданный Управлением Президент округа Манхэттен.^[213]

Стэнтон отмечается вместе с Амелия Блумер, Соджорнер Трут, и Харриет Росс Табман, в календарь святых из Епископальная церковь 20 июля каждого года.^[214]

В Министерство финансов США объявил в 2016 году, что изображение Стэнтона появится на обратной стороне недавно разработанной 10-долларовой банкноты вместе с Лукреция Мотт, Соджорнер Трут, Сьюзен Б. Энтони, Элис Пол и Шествие женского избирательного права 1913 г.. Новые купюры на 5, 10 и 20 долларов планировалось выпустить в 2020 году в связи со 100-летием получения американскими женщинами права голоса, но это было отложено.^[215][216]

В 2020 году Памятник пионерам прав женщин был представлен в Центральный парк в Нью-Йорке по случаю 100-летия принятия Девятнадцатой поправки, дающей женщинам право голоса. Создан Мередит Бергманн, эта скульптура изображает Стентон, Сьюзен Б. Энтони и Соджорнер Трут, вовлеченных в оживленную дискуссию.^[217]

Смотрите также

• История феминизма
• Список лидеров гражданских прав
• Список суфражисток и суфражисток
• Список активистов за права женщин
• Хронология избирательного права женщин

Заметки

Список используемой литературы

внешние ссылки

Сочинения Стэнтона

• Декларация настроений, с подписавшимися, от Национальный исторический парк прав женщин.
• Первые три тома (Том I, 1848–1861; Том II, 1861–1876; Том III, 1876–1885) шеститомного История избирательного права женщин, которые были написаны в основном Стэнтоном, из Интернет-архив.
• Женская Библия, Критический анализ Стэнтоном того, что Библия говорит о женщинах, от Интернет-архив.
• Восемьдесят лет и более, Мемуары Стэнтона, из Пенсильванский университет цифровая библиотека.
• Революция, газета о правах женщин, соредактором которой является Стэнтон, из библиотеки Watzek Колледж Льюиса и Кларка. Стэнтон часто подписывала свои статьи в этой газете как «ECS».
• «Самостоятельное одиночество», от "История имеет значение" в Университет Джорджа Мейсона. Стентон считал это ее лучшим выступлением.
• Наши девушки, от Национальный фонд гуманитарных наук и Проект "Голоса демократии". Это была самая популярная речь Стентона на лекциях.
• Призыв раба, от Интернет-архив. Стентон написала эту брошюру с точки зрения рабыни, которую она считала. Выдуманный оратор выражает религиозные взгляды, очень отличные от тех, которых придерживалась сама Стентон.

Коллекции работ Стэнтона

• Программа открытых коллекций: публикации Элизабет Кэди Стэнтон от Гарвардский университет
• Результаты поиска для "Элизабет Кэди Стэнтон" на веб-сайте Библиотеки Конгресса
• Коллекция NAWSA на Библиотека Конгресса
• Книги Стэнтона в Project Gutenberg
• Работы Элизабет Кэди Стэнтон или о ней в Интернет-архив
• Работы Элизабет Кэди Стэнтон в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)

Другие онлайн-источники

• "Элизабет Кэди Стэнтон". Интернет-энциклопедия философии.
• Элизабет Кэди Стэнтон Хаус из Соединенных Штатов Служба национальных парков
• Национальный исторический парк прав женщин от Службы национальных парков
• "Сочинения Элизабет Кэди Стэнтон" от C-SPAN с Американские писатели: путешествие по истории
• Михалс, Дебра. "Элизабет Кэди Стэнтон". Национальный женский исторический музей. 2017 г.