Сара Мур Гримке - Sarah Moore Grimké

Сара Мур Гримке
Родившийся	26 ноября 1792 г. Чарльстон, Южная Каролина
Умер	23 декабря 1873 г.(1873-12-23) (81 год) Гайд-Парк, Массачусетс
Род занятий	Аболиционистка, писательница, феминистка
Родственники	Джон Фошеро Гримке (отец) Томас Смит Гримке (брат) Анджелина Гримке (сестра)

Сара Мур Гримке (26 ноября 1792 - 23 декабря 1873) был американцем аболиционист, которую широко считают матерью женское избирательное движение.^[1]:xxi Родился и вырос в Южной Каролине в семье известного богатого человека. сеялка семья, в которую она переехала Филадельфия, Пенсильвания, в 1820-х годах и стал Квакер, как и ее младшая сестра Анджелина. Сестры начал выступать на лекциях аболиционистов, присоединившись к традиции женщин, которые публично выступали по политическим вопросам с колониальных времен, в том числе Сюзанна Райт, Ханна Гриффитс, Сьюзан Б. Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, и Анна Дикинсон. Они рассказали о своих знаниях о рабстве из первых уст, призвали к отмене рабства, а также стали активистами права женщин.

Ранние годы

Сара Гримке - родители иногда называли ее Салли -^[1]:xi родился в Южной Каролине, шестой^[1]:xi 14 детей и вторая дочь^[1]:xi Мэри Смит и Джон Фошеро Гримке. Их отец был богатым сеялка, поверенный и судья в Южной Каролине, и однажды спикер Палата представителей Южной Каролины.

Ранний опыт Сары в сфере образования сформировал ее будущее как аболиционистку и феминистка. В детстве она остро осознавала неполноценность своего образования по сравнению с классическим образованием ее братьев. Хотя ее семья признала ее выдающийся ум, ей не разрешили получить существенное образование или осуществить свою мечту стать адвокатом, поскольку эти цели считались «не женскими».^[2] Ее обучали частные репетиторы по предметам, которые считались подходящими для молодой южной женщины ее класса.^[3] в том числе французский язык, вышивка, рисование акварелью и игра клавесин.^{[4][требуется полная цитата ]} Ее отец разрешил Саре изучать географию, историю и математику по книгам в его библиотеке и читать его книги по праву; однако он поставил точку в ее изучении латыни.^[1]:1

Мать Сары Мэри была преданной домохозяйкой и активным членом общины. Она была лидером в Женское благотворительное общество Чарльстона. Мэри также была активным Епископальный и, следовательно, часто посвящала себя бедным и женщинам, заключенным в соседнюю тюрьму. Убеждения Мэри были жесткими;^{[требуется дальнейшее объяснение ]} Кроме того, ее многочисленные благотворительные занятия не позволяли ей развивать нежные отношения с детьми.^[5]

Чувствуя себя ограниченной в своей роли, Сара установила связь с рабами своей семьи до такой степени, что это встревожило ее родителей. С 12 лет Сара проводила свои воскресные дни после обеда, преподавая библейские уроки молодым рабам на плантации, и это ее расстраивало. Хотя она отчаянно хотела научить их читать Священное Писание для себя, а они очень хотели такого обучения, ее родители запретили это, так как обучение рабов чтению было незаконным. Ее родители также сказали, что грамотность только сделает рабов несчастными и мятежными, сделав их непригодными для физического труда. Обучать рабов чтению было запрещено с 1740 года в Южной Каролине.

Сара тайно учила Хетти, свою личную порабощенную девушку, читать и писать, но когда ее родители обнаружили молодого репетитора на работе, горячность отклика ее отца оказалась тревожной. Он был в ярости и чуть не ударил молодую рабыню. Страх причинить неприятности самим рабам помешал Саре снова взяться за такую ​​задачу. Спустя годы она размышляла об этом инциденте, написав: «Я получила почти злобное удовлетворение, обучая мою маленькую служанку, поджидавшую меня по ночам, когда она должна была заниматься расчесыванием и чисткой моих локонов. Свет был выключен, замочная скважина закрыта, и, лежа на животе перед огнем, с книгой правописания под глазами, мы нарушили законы Южной Каролины ".^[1]:2

Брат сары Томас пошел в Йельская школа права в 1805 г.^[1]:24 Во время своих визитов домой Томас продолжал обучать Сару новым идеям об опасностях Просвещение и важность религии. (Томас, а "колонизатор", умер молодым и был описан в некрологе как наиболее гордый своим благочестие.^[6]Эти идеи, в сочетании с ее тайными исследованиями закона, дали ей основу для ее дальнейшей работы в качестве активиста.^[5] Ее отец сказал ей, что если бы она была мужчиной, она была бы величайшим адвокатом в Южной Каролине.^[1]:2 Лернер приводит несколько иную версию, в которой ее отец сказал, что «она могла бы стать величайшим юристом в стране». ^[7] Сара считала свою неспособность получить высшее образование несправедливой. Она удивлялась поведению ее семьи и соседей, которые поощряли рабов креститься и посещать богослужения, но не считали их настоящими братьями и сестрами по вере.

С юности Сара считала, что религия должна играть более активную роль в улучшении жизни тех, кто больше всего страдает. Ее религиозные поиски привели ее сначала к Пресвитерианство; она обратилась в 1817 году.^[1]:xi После переезда в Филадельфию в 1821 году она присоединилась к квакерам, о которых она узнала во время более раннего визита со своим отцом.^[1]:xi Там она стала ярым сторонником образования и избирательное право для афроамериканцев и женщин.^[8]

Стать аболиционистом

К 1817 году отец Сары серьезно заболел, и врачи Чарльстона рекомендовали ему поехать в Филадельфию для консультации. Филип Синг Физик. Несмотря на ее яростные возражения, ее отец настоял на том, чтобы 26-летняя Сара сопровождала его в качестве няни. Сара уступила, и они покинули Чарльстон на север в мае 1819 года. Когда Физик обнаружил, что не может помочь, он предложил им подышать морским воздухом рыбацкой деревни Лонг-Бранч, Нью-Джерси. Пара поселилась в пансионате, где через несколько недель умер Джон Фошеро Гримке.^{[1]:34–37, 42[9]}

В результате этого опыта Сара стала более уверенной в себе, независимой и морально ответственной. Она решила, что не станет жить в Южной Каролине:

Когда я покинул родной штат из-за рабства и покинул дом своих отцов, чтобы избежать звука ударов и крика замученных жертв, я с радостью предал бы забвению воспоминания о тех сценах, с которыми я был знаком. Но этого не может быть. Они приходят в мою память, как кровавые призраки, и умоляют меня с непреодолимой силой во имя милосердного Бога, во имя распятого Спасителя, во имя человечества, во имя рабовладельца, а также во имя всего человечества. раб, чтобы засвидетельствовать ужасы южной тюрьмы.^[10]

Она осталась в Филадельфии через несколько месяцев после смерти отца и встретила Исраэля Морриса, который познакомил ее с квакерством, в частности с трудами Джон Вулман.^[2][11] Она вернулась в Чарльстон, но решила, что вернется в Филадельфию, чтобы стать квакерским священником и оставить позади свое епископальное воспитание. Однако она оказалась в тупике, когда ее неоднократно игнорировал и закрывал совет квакеров, в котором преобладали мужчины.^[2] Оттолкнувшись, она позже написала: «Я думаю, что ни один преступник, приговоренный к смертной казни, не может смотреть на день казни с большим страхом, чем я на наше Годовое собрание».^[1]:84

Она вернулась в Чарльстон весной 1827 года, чтобы «спасти» свою сестру. Анджелина от ограничений Юга. Анджелина навещала Сару в Филадельфии с июля по ноябрь того же года и вернулась в Чарльстон, приверженная квакерской вере. Покинув Чарльстон, Анджелина и Сара путешествовали по Новой Англии, выступая в кругу аболиционистов, сначала обращаясь к женщинам только в больших салонах и маленьких церквях. Их выступления об отмене и права женщин достиг тысяч.^[12] В ноябре 1829 года Анджелина переехала к своей сестре в Филадельфию.^[13] У них давно были близкие отношения; В течение многих лет Анджелина называла Сару «матерью», поскольку Сара была ее крестной матерью и опекуном.^[11]

В 1868 году Сара обнаружила, что у ее покойного брата было три незаконнорожденных сына смешанной расы от «личной» порабощенной женщины. Приветствуя их в семье, Сара работала, чтобы выделить средства на образование. Арчибальд Гримке и Фрэнсис Джеймс Гримке, которые сделали успешную карьеру и женились, и были лидерами афроамериканского сообщества.^[2] Джон, самый младший, не интересовался формальным образованием и вернулся на Юг жить.

Активизм

Сара и Анджелина возненавидели рабство и все его унижения. Они надеялись, что их новая вера будет более восприимчива к их аболиционистским убеждениям, чем их прежняя. Однако их первые попытки атаковать рабство вызвали у них трудности в сообществе квакеров. Сестры настаивали на своем, несмотря на свою веру в то, что борьба за права женщин так же важна, как и борьба за отмену рабства. Хотя у Сары было желание «вооружить женщин экономической независимостью и социальной полезностью» [22], они продолжали подвергаться нападкам, даже со стороны некоторых аболиционистов, считавших свое положение крайним. В 1836 году Сара опубликовала Послание к духовенству южных штатов. В 1837 г. Письма о равенстве полов и положении женщин был опубликован серийно в газете Массачусетса, Зритель, и сразу перепечатали в Освободитель, газета, изданная радикальным аболиционистом и лидером по правам женщин. Уильям Ллойд Гаррисон. Письма были изданы в виде книги в 1838 году.

Когда сестры были вместе в Филадельфии, они посвятили себя благотворительной деятельности и Обществу друзей (собственное название религии, часто называемой «квакер»). Сара начала работать над тем, чтобы стать членом духовенства, но члены церкви мужского пола постоянно разочаровывали ее. Сара поняла, что хотя церковь была чем-то, с чем она согласна теоретически, она не выполняла своих обещаний.^{[нужна цитата ]} Примерно в это же время риторика против рабства начала входить в общественный дискурс.

Присоединяясь к своей сестре в Американское общество борьбы с рабством В 1836 году Сара изначально почувствовала, что нашла место, где она действительно принадлежала, где ее мысли и идеи были поддержаны. Однако, когда она и Анджелина начали говорить не только об отмене смертной казни, но и о важности прав женщин, они начали сталкиваться с большой критикой. Их публичные выступления считались неженскими, потому что они обращались к смешанной аудитории, в то время называемой «беспорядочной аудиторией». Они также публично обсуждали мужчин, которые с ними не соглашались. Это было слишком много для широкой публики 1837 года и вызвало множество резких нападок на их женственность; одна линия мысли предполагала, что они оба были просто бедными "девицами", показывающими себя, чтобы найти любого мужчину, который захочет взять одну из них.^[2]

В 1838 году Анджелина вышла замуж Теодор Велд, ведущий аболиционист, который резко критиковал включение прав женщин в движение за отмену смертной казни. Она ушла на задний план движения, будучи женой и матерью, но не сразу. Сара полностью перестала выступать публично. По-видимому, Велд недавно написал ей письмо, в котором подробно описал ее неадекватность в разговоре. Он попытался объяснить, что написал это из любви к ней, но сказал, что она вредила делу, а не помогала ему, в отличие от своей сестры. Однако, поскольку Сара получала много просьб выступить в последующие годы (как и Анджелина), сомнительно, были ли ее «недостатки» такими серьезными, как он описал.^[2]

Вовремя гражданская война, Сара писала и читала лекции в поддержку президента Абрахам Линкольн.

Сара Мур Гримке была автором первого публичного аргумента в пользу равенства женщин.^{[нужна цитата ]} Она работала, чтобы избавить Соединенные Штаты от рабства, христианских церквей, которые стали «нехристианскими», и предубеждений против афроамериканцев и женщин.^[2]

Ее труды дали избирательное право таким работникам, как Люси Стоун, Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт несколько аргументов и идей, которые им понадобятся, чтобы положить конец рабству и начать движение за женское избирательное право.^[2][14]

Сара Гримке классифицируется не только как аболиционистка, но и как феминистка, потому что она бросила вызов Обществу друзей, которое пропагандировало включение женщин, но отрицало ее. Именно благодаря своим аболиционистским занятиям она стала более чувствительной к ограничениям в отношении женщин. Она так противилась подчинению мужчин, что отказалась выходить замуж. И Сара, и Анджелина стали очень вовлеченными в движение против рабства и опубликовали тома литературы и писем по этой теме. Когда они стали широко известны, они начали читать лекции по этой проблеме по всей стране. В то время женщины не выступали на публичных собраниях, поэтому Сара считалась лидером в феминистских вопросах. Она открыто бросила вызов женским домашним ролям.

Ее помнят на Бостонская тропа женского наследия.^[15]

Взгляды на веру и творение

Взгляд Сары Гримке на отмену смертной казни ясен, исходя из ее активности, и она была одним из основных участников движения за отмену смертной казни. Эти взгляды уходили корнями в ее квакерскую веру, и она, как и ее сестра, верила, что рабство противоречит воле Бога. Точно так же ее взгляды на права женщин уходят корнями в Библию. У нее было твердое мнение, особенно по поводу истории создания. Она считала, что Адам и Ева были созданы одинаково, в отличие от многих, кто считал, что Ева была создана как дар для Адама. Она также возлагает большую часть вины за падение на Адама, который был соблазнен равным, а не на Еву, соблазненную сверхъестественным злом, что более простительно, учитывая их невиновность. Эта точка зрения была основным аргументом в ее «Письме 1: Изначальное равенство женщин».^[16] что является основой ее взглядов на равенство полов, что более подробно обсуждается в ее «Письмах о равенстве полов и положении женщины».^[8]

Сара Гримке использовала Священное Писание в большинстве своих писаний, которые продемонстрировали ее преданность квакерской вере и ее искреннюю веру в ее совместимость с активизмом. В 1837 году Сара ответила на Пастырское письмо это укрепило библейские интерпретации, подтверждающие роль женщин в "частная сфера " Только, использование Священного Писания, чтобы показать преимущества и силу этой позиции.^[17] Сара ответила на это письмо также отрывком из Священного Писания, призывая женщин взять на себя девиз: «Господь - мой свет и мое спасение; кого мне бояться? Господь - сила моей жизни; кого мне бояться?» Она должна чувствовать, если она чувствует себя правильно, что она выполняет одну из самых важных обязанностей, возложенных на нее как ответственное существо, и что ее характер, вместо того, чтобы быть «неестественным», находится в точном соответствии с Его волей », .^[18] Ее вера и близость к Богу были решающим фактором в ее способности не бояться во время противостояния и хорошо спорить от имени женщин и рабов.

Сочинения

Сара написала множество писем о женщинах и их месте в обществе, особенно в церкви, которые позже были собраны в книгу под названием Письма о равенстве полов и положении женщин.^[19]

Именно в этих письмах она обсуждает причиненные женщинам зло, несовместимое с Библией, и дает советы о том, как женщинам следует бороться с этими проблемами. Эта книга была опубликована в 1838 году, но ее письма и письма, а также письма ее сестры, циркулировали в течение многих лет благодаря публикациям писем ее сестер в Освободитель к Уильям Ллойд Гаррисон.^{[нужна цитата ]}

В своем первом письме от 11 января 1837 г. она заявляет, что полагается исключительно на Священное Писание, потому что считает, что «почти все, что было написано на эту тему [женская сфера], было результатом неправильного понимания простых истин, раскрытых в Священные Писания », ясно очерчивающие намерение и цель последующего анализа. Именно в этих письмах она осуждает поведение американских мужчин по отношению к женщинам и рабам просто как к средству самосовершенствования и извлечения выгоды. Письма 5-8 посвящены оценке состояния женщин в разных странах, включая Азию, Африку, Гренландию и США, и раскрывают глубину и широту ее интереса к проблемам женщин. Позже она заявляет, что мужчины одинаково виновны в «падении» (Адама и Евы в Библии) человечества и, следовательно, опровергая вечное наказание, ранее наложенное на женщин в результате их безответственности. В заключение своих писем она признает поразительные идеи, которые они представляют, и новизну этих дискуссий среди христиан, но призывает их «исследовать их бесстрашно и с молитвой и не уклоняться от экзамена», что было характерно для ее письма и выступлений.^[20]

В популярной культуре

• В 1973 г. Рут Бадер Гинзбург процитировала Сару Гримке, которая сказала: «Я не прошу никаких одолжений для моего пола. Все, что я прошу от наших братьев, это убрать ноги с нашей шеи», когда она дала свои первые устные аргументы в Верховный суд в Фронтьеро против Ричардсона; она повторила это снова в фильме RBG (2018).^[21]
• В 1998 году Гримке был введен в должность Национальный женский зал славы.^[22]
• Сара Гримке и ее сестра Анджелина Гримке Велд появляются как главные персонажи в Айн Гордон спектакль 2013 года Если бы она стоялапо заказу Художественный центр Painted Bride в Филадельфии.^[23]
• Автор Сью Монк Кидд основанный на ее романе Изобретение крыльев (2014) о жизни Сары Гримке.^[24]

Смотрите также

• Список суфражисток и суфражисток
• История феминизма
• Хронология избирательного права женщин

Рекомендации

Примечания

Библиография

• Клаус Бернет (2010). "Сара Мур Гримке". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 31. Нордхаузен: Баутц. cols. 559–64. ISBN  978-3-88309-544-8.
• Сеплер, Ларри (1989). Общественные годы Сары и Анджелины Гримке: избранные произведения. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Даунинг, Дэвид С. (2007) Раскол на юг: портреты инакомыслия в Конфедерации. Нэшвилл: Камберленд-Хаус. ISBN  978-1-58182-587-9
• Дюрсо, Памела Р. (2003). Сила женщины: жизнь и труды Сары Мур Гримке. Издательство Mercer University Press
• Харролд, Стэнли (1996). Аболиционисты и Юг, 1831–1861 гг. Лексингтон: Издательство Университета Кентукки.
• Лернер, Герда (1971), Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Нью-Йорк: Schocken Books, 1971 и Кэри, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 1998. ISBN  0-19-510603-2.
• [Велд, Теодор Дуайт] (1880). В памяти. Анджелина Гримке Велд [Памяти Сары Мур Гримке]. Бостон: «Отпечатано только для частного обращения» [Теодор Дуайт Велд].

внешняя ссылка

• Изображение и биографическая информация
• "Сара и Анджелина Гримке" Свобода: история нас (PBS)
• "Гримке, Джон Фошеро". Циклопедия американской биографии Эпплтона. 1900.