Шаровары - Bloomers

Для использования в других целях см. Шаровары (значения).
Смотрите также: Викторианская реформа одежды
Модные шаровары 1850-х годов
Пара шароваров, 1981 г.

Шаровары, также называемый цветущий, то Турецкое платье, то Американское платье, или просто реформа платье, делятся на нижнюю часть женской одежды. Они были разработаны в 19 веке как здоровая и удобная альтернатива тяжелым, облегающим платьям, которые носили американские женщины. Они получили свое имя от своего самого известного защитника, борца за права женщин. Амелия Блумер.

Модные шаровары (с юбкой)

Карикатура на модных шароваров 1851 года

Шаровары были нововведением читателей журнала. Журнал водного леченияпопулярный журнал о здоровье, который в октябре 1849 г. начал призывать женщин развивать стиль одежды, который не был бы так вреден для их здоровья, как нынешняя мода. Она также представляла собой беспрецедентное движение, беспрецедентное для предыдущих женских мод, которое допускало большую свободу - как метафорическую, так и физическую - в общественной сфере.[1] Модное платье того времени состояло из юбка который волочился по полу на несколько дюймов, надетый поверх накрахмаленных нижних юбок, укрепленных соломой или конским волосом, вшитыми в подол. В дополнение к тяжелым юбкам, преобладающая мода требовала эффекта «длинной талии», достигаемого с помощью корсета из китовой кости, который выталкивал внутренние органы владельца с их нормального места. В результате получилось женское население, которое, как предупреждал своих учеников один профессор медицины, было бесполезно в качестве трупа для изучения анатомии человека.[2]

Женщины ответили разнообразием костюмов, многие из которых были вдохновлены панталонами Турции, и все включали в себя ту или иную форму брюк. К лету 1850 года читатели журнала носили различные варианты короткой юбки и брюк, или «турецкого платья». Журнал водного лечения а также женщины-пациенты на курортах страны. Носив этот стиль наедине, некоторые начали носить его публично. Зимой и весной 1851 года газеты по всей стране публиковали сообщения о появлении платьев.[3]

Увлечение Блумером 1851 года

При смене пола «цветочница» просит потрясенного отца своего жениха дать согласие на брак с его сыном: сатирическая карикатура 1852 года

В феврале 1851 г. Элизабет Смит Миллер из Питерборо, Нью-Йорк, носил "турецкое платье"[4] к Сенека-Фолс, Нью-Йорк, дом Амелия Блумер И ее умеренность журнал Лилия. В следующем месяце Блумер объявила своим читателям, что она приняла это платье, и в ответ на многочисленные запросы напечатала описание своего платья и инструкции по его изготовлению. К июню многие газеты окрестили его «платьем Bloomer».[5]

Летом 1851 года нацию охватило повальное увлечение цветением. Реформатор здравоохранения Мэри Гоув Николс разработала Декларацию независимости от деспотизма парижской моды и собрала подписи под ней на лекциях о женской одежде.[6] Руководители текстильных фабрик в Лоуэлле, штат Массачусетс, устроили банкет для всех своих работниц, которые переоделись в более безопасную одежду до 4 июля.[7] В Толедо, штат Огайо, шестьдесят женщин пришли в турецких костюмах на одно из самых грандиозных общественных мероприятий города.[8] Были проведены балы шароваров и пикники шароваров; Были созданы общества реформирования одежды и институты шароваров.[9] Грандиозный фестиваль костюма прошел в Нью-Йорке. Бродвейская скиния в сентябре.[10] В августе женщина, которая провела шесть месяцев в плавании из Филадельфии вокруг Рога в Калифорнию с реформаторским платьем, упакованным в сундук, вышла на берег и обнаружила, что платье предшествовало ей и выставлялось в витрине магазина одежды в Сан-Франциско.[11]

Шаровары в Лондоне

Интерес к цветочным растениям возник и в Англии, когда Ханна Трейси Катлер и другие женщины-делегаты были в новом платье на международной мирной конвенции в Лондоне.[12] Многие газетные репортажи были посвящены скандалу, вызванному этим нарядом. Одним из видных деятелей, который начал читать лекции о цветочках в Лондоне и за его пределами, был Кэролайн Декстер.[13] Когда она и ее муж позже эмигрировали в Австралию, она продолжала выступать за реформу одежды. Хотя известно, что немногие женщины в Австралии носили шаровары, постоянная поддержка Декстера вызвала споры в Sydney Morning Herald.[14]

Права женщин

Костюм Блумера (Роберт Чемберс, Книга дней, 1864)[15]

Блумер также стал символом прав женщин в начале 1850-х годов. Те же женщины -Элизабет Кэди Стэнтон, Люси Стоун, и Сьюзан Б. Энтони - принявшие новую форму одежды также отстаивали право женщин на голосование. Эти женщины предпочитали называть свой новый стиль «платьем свободы».[16] Толпы собрались не только для того, чтобы услышать радикальные слова этих женщин, но и для того, чтобы увидеть их «скандальный» стиль одежды. Однако через три года, опасаясь, что новое платье отвлечет внимание от суфражисток, многие из этих женщин вернулись к корсетам, длинным юбкам и более традиционным формам одежды. Созданная в 1856 году Ассоциация реформирования одежды в аналогичном костюме назвала этот костюм «американским костюмом» и сосредоточилась на его пользе для здоровья, а не на его политической символике. После Гражданской войны в США интерес к костюму Блумера почти полностью угас до его возрождения в 1890-х годах.[17]

В 1850-х годах «цветущий цветок» был физическим и метафорическим представлением феминистская реформа. Эта одежда возникла в конце 1849 года с целью разработки стиля одежды для женщин, который был бы менее вредным для их здоровья. Поскольку он был менее ограничивающим, чем ранее популярная одежда, шаровары предоставляли женщинам больше физической свободы. Будучи совершенно новой и совершенно иной формой одежды, шаровары также предоставляли женщинам метафорическую свободу в том смысле, что они давали женщинам не только более разнообразные варианты одежды, но также возможность и власть выбирать свой тип одежды.

Некоторые люди в то время даже утверждали, что платье Bloomer должно быть принято по моральным соображениям. Репортер отметил, что в июле 1852 года в Милфорде, штат Массачусетс, собралась группа «очень умных с виду женщин, похожих на леди». Цель этой встречи заключалась в рассмотрении уместности усыновления шароваров. Женщины единогласно приняли резолюцию, одобряющую костюм, заявив, что существующая в настоящее время мода соответствует «моральному злу», и утверждая, что шаровары будут способствовать стремлению женщин заниматься добрыми делами ».[18]

А теперь я одет как маленькая девочка, в платье свободное и короткое,
О, с какой свободой я могу петь и ходить повсюду!
И когда у меня появляется немного сил, я думаю, что смогу кое-что сделать,
«Он даст мне здоровье и утешение, а также сделает меня полезным.

— Сивилла журнал, 15 апреля 1859 г.[19]

Феминистки, такие как Элизабет Кэди Стэнтон и многие другие, по сути, утверждали, что женщины, которые принимали «феминистский образ», не будучи полностью осведомленными обо всех сопутствующих проблемах, были самозванцами. Они были обеспокоены тем, что люди могут продемонстрировать реформу, не будучи на самом деле экспертом в вопросах. в Сивилла В стихотворении чувство и элемент реформы были продемонстрированы через простоту и тонкую оценку этого маленького шага в женской моде параллельно маленькому шагу для женщин в целом. В 1850-х годах реформаторы-феминистки вели многочисленные битвы за повсюду перемены и дальнейшее равенство женщин. Феминистки считали, что важнее сосредоточиться на проблемах, и что поддаться модным тенденциям - это именно то, с чем они борются. Это популярное ныне простое изменение одежды символически способствовало освобождению женщин.

Оппозиция платью Bloomer

Пропаганда Блумером стиля одежды свободы, а не одежды для здоровья не сделала ничего, чтобы рекомендовать ее ортодоксальному духовенству и другим критикам движения за права женщин, которые осуждали ношение брюк женщинами как узурпацию мужской власти.[20] Связав это с движением за права женщин, Нью-Йорк Санди Меркьюри опубликовал резьбу по дереву, представляющую конвенцию о правах женщин, состоявшуюся в Акроне, штат Огайо, в мае 1851 года. На ней были изображены все женщины в пальто, бриджах и высоких сапогах, сидящие со скрещенными ногами и курящие сигары, хотя на самом деле ни одного цветника не было.[21] Некоторым молодым женщинам было отказано в членстве в церкви за ношение этого платья.[22] Были созваны общественные собрания, чтобы подавить причуду, и те же самые газеты, которые ранее хвалили платье, начали высмеивать и осуждать «блумерство». В августе 1851 г. Ежемесячный журнал Harper's перепечатал карикатуру и статью из лондонской газеты, высмеивающую американское платье, через месяц после того, как напечатал эскиз «Восточного костюма» и объявил его со вкусом, элегантным и изящным.

Шаровары на западе

Люси Стоун, один из самых известных ораторов Америки в движении за права женщин в 1850-х годах, помог популяризировать платье, надев его, когда она выступала перед огромной аудиторией в более чем двадцати штатах, округе Колумбия и Онтарио в период с 1851 по 1855 год. в качестве меры здоровья, выздоравливая от брюшного тифа зимой 1850–1851 годов, она носила его исключительно в течение трех лет.[23] В 1856 году Национальная ассоциация реформы одежды организовала[24] и один из его офицеров, доктор. Лидия Сэйер Хасбрук, который носил платье с 1849 года, основал журнал, Сивилла, как орган общества. С июля 1856 года по июнь 1864 года эта газета доносила новости о реформе одежды для подписчиков от Новой Англии до Калифорнии и публиковала имена почти тысячи женщин, которые прислали свои имена как носительницы реформаторской одежды.[25] Автор письма из Айовы сказал, что он особенно подходит для жизни в прериях, и сообщил, что многие женщины из разных частей штата носят его постоянно. Читатели из Иллинойса, Арканзаса, Мичигана, Висконсина, Канзаса, Небраски, Дакоты и Орегона подтвердили его популярность среди западных женщин.[26] В 1860 году один английский путешественник сообщил о встрече с владельцем шаровара в Ларами, штат Вайоминг, а путешественник на Пайкс-Пик сообщил, что «костюм шаровара находится в значительной моде и, кажется, особенно приспособлен для путешествий по суше».[27]

Медсестры гражданской войны и цветущий

Когда Доротея Дикс была назначена суперинтендантом армейских медсестер в июне 1861 года, она выпустила заявление, запрещающее использование шароваров в армейских госпиталях и требующее от женщин отказаться от них перед поступлением на службу медсестер. Но когда западные общины организовали батальоны солдат, они также сформировали корпус медсестер-добровольцев, чтобы сопровождать их, и многие из этих медсестер перешли на новую одежду для полевой службы. Все члены одного такого корпуса, организованного доктором Феделией Харрис Рид из Берлина, штат Висконсин, под названием «Союз Висконсин Флоренс Найтенгейл», носили шаровары не только в полевых условиях, но и при уходе за пациентами в военном госпитале в Санкт-Петербурге. , Луи. Четыре человека в брюках были среди медсестер, сопровождавших Первый полк Миннесоты.[28] Доктор Мэри Э. Уокер, получившая Почетную медаль Конгресса за медицинские услуги во время гражданской войны, носила реформаторское платье во время работы в военном госпитале в Вашингтоне, округ Колумбия, а также на полевых работах. Когда она сопровождала войска на юге, она написала Сивилла что богатые и влиятельные новоорлеанские женщины носили его на Гаити и на Кубе.[29] Платье все еще носили члены утопической общины онейда в 1867 году.[30] но постепенно от него отказались все, кроме очень немногих стойких владельцев, готовых бросить вызов общественным нравам.

Шаровары и велосипеды

В 1893 году Женский Конгресс Всемирной Колумбийской выставки возродил интерес к цветущему цвету как к средству улучшения здоровья женщин с помощью физических упражнений. Их сессия, посвященная женской одежде, началась с воспоминаний Люси Стоун о движении цветущих растений 1850-х годов; она превозносила шаровары как «самую чистую, опрятную, самую удобную и самую практичную одежду», которую она когда-либо носила; и молодые женщины, моделирующие разные варианты платья.[31] В следующем году Энни «Лондондерри» Коэн Копчовски надела его во время своего знаменитого кругосветного путешествия на велосипеде, и его обновленная версия вскоре стала стандартным «велосипедным платьем» для женщин во время увлечения велосипедами 1890-х годов.[32]

В 1909 году модельер Поль Пуаре пытался популяризировать шаровары носили под длинной расклешенной туникой, но эта попытка возрождения моды на шаровары под другим именем не прижилась.

Спортивные шаровары (без юбки)

19 и 20 века

В конце 19 века спортивные шаровары (также известные как «рациональные» или «трусики ") представляли собой мешковатые брюки до колен без юбки, прикрепляемые к ноге немного ниже колен; в то время женщины носили их только в нескольких узких сферах спортивной деятельности, таких как езда на велосипеде, гимнастика и другие виды спорта. чем теннис (см. 1890-е годы в моде ). Шаровары обычно носили с чулками, а после 1910 года часто с матросской блузкой.

К концу 1920-х годов шаровары стали короче. В 1930-е годы, когда женщины стали респектабельно носить брюки и шорты в более широком диапазоне обстоятельств, предпочтение было отдано стилю, имитирующему мужские шорты, а шаровары стали менее распространенными. Однако мешковатые спортивные шорты длиной до колен, застегивающиеся на уровне колен или выше, продолжали носить девочки на школьных уроках физкультуры до 1950-х годов в некоторых районах. Некоторые школы в Нью-Йорке и Сидней все еще носили их как часть своей униформы до 1980-х годов. В Японии их использование продолжалось до начала 2000-х годов.[33]

В Блумингтон, Иллинойс, запись в Три-я лига из низшая лига бейсбола, несмотря на то, что он состоял исключительно из мужчин, в начале 1900-х несколько десятилетий носил прозвище «Блумеры».

Шаровары в Японии

Известный как Buruma (ブ ル マ), а также Burumā (ブ ル マ ー), шаровары были представлены в Японии как женская одежда для физическая культура в 1903 г.[34] После 1964 летние Олимпийские игры в Токио - шаровары нового стиля, которые ближе подходят к телу, как и волейбол униформа стала обычным явлением. Однако примерно в середине 1990-х годов школы и частные лица начали выбирать вместо них спортивные шорты, ссылаясь на скромность обеспокоенность.[35] Некоторых интересуют шаровары в фетиш на одежду контекст.[36]

Галерея спортивных шароваров

  • Пример атлетических шароваров конца XIX века: Смит-колледж класс баскетбольной команды 1902 года

  • Карикатура 1890-х годов на атлетических шароваров

  • Гимнастки в Стокгольме, Швеция. Начало 20 века.

Нижнее белье

Женские мешковатые трусы, застегивающиеся чуть ниже или выше колена, также известны как «шаровары» (или как «трусики "или" трусики директории "). Они были наиболее популярны с 1910-х до 1930-х годов, но продолжали носить пожилые женщины в течение нескольких десятилетий после этого. Часто термин шаровары использовался взаимозаменяемо с панталонами, которые носили женщины и девушки в середине 19 века, и с открытыми ящиками до колен конца 19 и начала 20 веков.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грейг, Кэтрин Смит и Синтия (2003). Женщины в штанах: мужественные девушки, скотницы и другие ренегаты.. Нью-Йорк: Х.Н. Абрамс. п. 28. ISBN  978-0810945715.
  2. ^ Журнал водного лечения, перепечатано в Лили, Март 1851 г.
  3. ^ Отпечатки в Лили, Март, май, июнь 1851 г.
  4. ^ Муж Элизабет Кэди Стэнтон написал ей с вопросом: «Как выглядит Либ Миллер в своем новом турецком платье?» Генри Б. Стентон - Элизабет Кэди Стэнтон, Стэнтонские документы, Библиотека Конгресса, фильм 1:68.
  5. ^ На утверждения о том, что она была изобретателем платья, Блумер ответила: «Когда мы впервые услышали о нем, его носили как спортивное платье в Water-Cures; первая статья, которую мы увидели, защищая это, была передовой статьей в журнале Water-Cures. Курьер округа Сенека, [Янв. 1851], которую мы перенесли в свои рубрики; Первым, кого мы увидели в таком платье, была миссис Чарльз Д. Миллер из Питерборо, дочь Геррита Смита, который носил его последние пять или шесть месяцев », Лили, Июнь 1851 г., стр. 45.
  6. ^ Освободитель, Июль 1851 г., стр. 124.
  7. ^ Лоуэлл Курьер, перепечатано в Лили, Июль 1851 г., стр. 53.
  8. ^ Толедский республиканец, перепечатано в Лили, Август 1851 г., стр. 60.
  9. ^ Лили, Август, октябрь, ноябрь 1851 г.
  10. ^ Журнал водного лечения, Август 1851 г.
  11. ^ Тинлинг, Мэриан, «Блумерство приходит в Калифорнию», История Калифорнии 61 (весна 1982 г.): 21.
  12. ^ Лили, Ноябрь 1851 г.
  13. ^ Урвин, Тиффани (2000). "Декстер, Декстра, Декструм: костюм Блумера на британской сцене в 1851 году". Театр девятнадцатого века. 28 (2): 91–113. Дои:10.1177/174837270002800201.
  14. ^ Стивенсон, Ана (2017). «Шаровары и британский мир: реформа одежды в трансатлантической и антиподской печатной культуре, 1851–1950». Культурная и социальная история. 14 (5): 621–646. Дои:10.1080/14780038.2017.1375706.
  15. ^ Чемберс, Роберт (1864). Книга дней: сборник популярных древностей в связи с календарем, включая анекдоты, биографию и историю, курьезы из литературы и странности человеческой жизни и характера. 2. Лондон: У. и Р. Чемберс. стр.113. Получено 3 декабря 2018.
  16. ^ Фишер, Гейл В. (2001). Кюлоты и сила: реформа одежды девятнадцатого века в США. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. С. 79–80.
  17. ^ Грейг, Кэтрин Смит и Синтия (2003). Женщины в штанах: мужественные девушки, скотницы и другие ренегаты.. Нью-Йорк: Х. Н. Абрамс. п. 28. ISBN  978-0810945715.
  18. ^ Крибл, Карен. «От шароваров до хлопушек: движение за реформу женской одежды в Америке, 1840–1920». Электронная диссертация или диссертация. Университет штата Огайо, 1998. Центр электронных тезисов и диссертаций ОгайоLINK. 18 апреля 2014 г.
  19. ^ Фишер, Гейл В. (1997). «Панталеты и турецкие брюки: создание свободы в Соединенных Штатах середины девятнадцатого века». Феминистические исследования 23.1. Феминистские исследования. 23. С. 110–40. Дои:10.2307/3178301. JSTOR  3178301.
  20. ^ Существительное, Луиза, "Амелия Блумер, биография, часть I, Лилия водопада Сенека", Анналы Айовы, 7 (зима 1985 г.), стр. 598–99; Тинлинг, стр. 24.
  21. ^ История избирательного права женщин, 1: 815.
  22. ^ New York Daily Tribune, перепечатано в Лили, 8 июля 1851 г., стр. 6.
  23. ^ Миллион, Жоэль, Женский голос, женское место: Люси Стоун и рождение движения за права женщин. Praeger, 2003. ISBN  0-275-97877-XС. 114, 135, 159–62.
  24. ^ Освободитель, 14 марта 1856 г., стр. 44; Журнал водного лечения, Апрель 1856 г., стр. 81.
  25. ^ Сивилла, 15 июля 1859 г., стр. 588–89.
  26. ^ Сивилла, Июль, август 1856 г.
  27. ^ Тинлинг, стр. 23.
  28. ^ Сивилла1 мая, 1 и 15 июня, 15 июля 1861 г.
  29. ^ "Письмо доктора Уокера", Сивилла, Ноябрь 1862 г., стр. 1092.
  30. ^ Холлоуэй, Марк, Небеса на земле: утопические коммуны в Америке, 1680–1880 гг., Dover Publications, 1966, стр. 192.
  31. ^ "Одень ее тему", Чикаго Таймс, 17 мая 1893 г.
  32. ^ Маркс, Патрисия, Велосипеды, челка и шаровары: новая женщина в популярной прессе, Университетское издательство Кентукки, 1990.
  33. ^ http://www.chaipin.edu[постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ Аллен Гуттманн и Ли Томпсон, Японский спорт: история, University of Hawaii Press, 2001, стр. 93 и далее. ISBN  0-8248-2414-8.
  35. ^ Ичиро Такахаши и др., Социальная история шароваров: видение Физическая культура для женщин, Сейкюша, 2005, гл. 4. ISBN  4-7872-3242-8. (на японском языке)
  36. ^ Горденкер, Алиса, «Так что это, черт возьми? Бурума», The Japan Times, 17 февраля 2011 г., стр. 14.
  37. ^ Каннингем, Патриция А. (2003). Реформирование женской моды 1850-1920: политика, здоровье и искусство. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. Libris länk. ISBN  0873387422