Разум первобытного человека - The Mind of Primitive Man

Разум первобытного человека это книга 1911 года антрополог Франц Боас в котором критически рассматривается концепция первобытная культура.^[1] Работа бросила вызов широко распространенным расистским и евгенический претензии по поводу раса и интеллект, особенно белое превосходство.^[2]

В 1895 году Боас произнес первую речь, которая послужила основой для этой книги, как вице-президент отдела антропологии Института антропологии. Американская ассоциация развития науки. Позже он произнес речь под этим названием в 1900 г. Американское фольклорное общество конференция состоялась в Университет Джона Хопкинса.^[3]

Материал был дополнительно расширен в виде курса лекций, прочитанных до Институт Лоуэлла в Бостон и Национальный университет Мексики в 1910 и 1911 гг.^[4] После выхода в свет в 1911 году книга несколько раз редактировалась. Считается важной работой в культурная антропология и в методологической концепции культурный релятивизм.

Обзор

Боас исследует убеждения, что более развитые цивилизации должны иметь более высокие интеллект и «обнаружил мало доказательств в их поддержку». Затем он исследует дебаты по природа против воспитания и обнаруживает, что наследственность IQ и соотношение интеллектуальная одаренность людей внутри цивилизации были «в лучшем случае возможным, но не необходимым элементом, определяющим степень развития расы». Он заявляет, что «прямой связи между физическим габитусом и умственными способностями не существует», приводя примеры различных человеческих размеров и форм, которые не коррелируют с интеллектом. Он также обсуждает роль окружающая среда и интеллект, особенно питание, а также степень расовая примесь и «одомашнивание» внутри общества и его влияние на «менталитет человека».

Боас утверждает, что все люди имеют одинаковые основные характеристики. Он пишет, что фенотипы развивались в изоляции генетической группы, и что «подобные тенденции могут существовать в душевной жизни человека». Он утверждает, что смешанные браки могут распространять эти физические и психические черты внутри и между цивилизациями.

Боас отмечает, что пропасть в способностях между разными «примитивными» и «цивилизованными» людьми ничтожна по сравнению с пропастью между людьми и животными. Он опровергает утверждения о том, что «примитивные» люди не имеют импульсный контроль, нет продолжительность концентрации внимания, нет оригинальность мысли, нет силы рассуждение, и не способны устойчивость. Он сравнивает человеческие типы, человеческий язык и человеческие культуры и не находит ни одного языка лучше других. Он заключает, что «языки были сформированы мыслью, а не мышлением языков». Он также исследует теории культурного развития, которые предполагают, что каждая культура должна проходить через определенные уровни или стадии, и утверждает, что «не все стадии присутствовали во всех типах культур». Он заключает, что раса не коррелирует с культурным развитием, которое «по сути является феноменом, зависящим от исторических причин, независимо от расы».

Боас проводит следующий раздел, исследуя эпистемология, особенно производство знаний. Боас утверждает, что не только в расе, но и в том, что «различия в логических выводах, сделанных первобытным и цивилизованным человеком, [объясняются] различием в характере знаний, накопленных предыдущими поколениями». Боас говорит, что основное различие между примитивным и цивилизованным обществом - это переход от иррациональность к рациональность вызвано «улучшением традиционного материала, который входит в наши привычные умственные операции».

Боас завершает книгу рассмотрением расизм в США. Он выражает надежду, что антропология может привести к большей терпимости и симпатии к различным цивилизациям, поскольку «все расы в прошлом тем или иным образом внесли свой вклад в культурный прогресс».

Рекомендации

внешняя ссылка

• Разум первобытного человека через Интернет-архив