Антимормонизм - Anti-Mormonism

Свобода религии
Религиозные гонения
Религиозный портал
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 
Политическая антимормонская карикатура конца XIX века.

Антимормонизм является дискриминация, преследование, враждебность или предрассудки направлен против Движение Святых последних дней, особенно Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Этот термин часто используется для описания людей или литературы, которые критикуют своих приверженцев, институтов или убеждений, или физических нападений на конкретных Святых или движение Святых последних дней в целом.

Оппозиция Мормонизм началось до Церковь Святых последних дней была основана в 1830 году и действует по сей день. Наиболее громкое и резкое противодействие имело место в 19 веке, особенно насильственное изгнание из Миссури и Иллинойса в 1830-х и 1840-х годах во время Юта война 1850-х годов, и во второй половине века, когда практика многоженство в Территория Юта широко рассматривалась Республиканская партия США как один из "близнецов варварства" вместе с рабство.[1]

Современная оппозиция обычно принимает форму веб-сайтов, подкастов, видео или других средств массовой информации, предлагающих альтернативные взгляды на мормонизм или ненасильственных протестов на крупных собраниях Святых последних дней, таких как полугодовые церковные собрания. Генеральная конференция, вне Конкурсы Святых последних дней, или на мероприятиях, связанных со строительством новых Храмы СПД. Оппоненты обычно считают, что утверждения церкви о божественном происхождении ложны, что она нехристианская или что это религия, основанная на обмане или обмане со стороны ее прошлых и нынешних лидеров. ФБР начало отслеживать преступления на почве ненависти против мормонов в США в 2015 году и отметило рост числа инцидентов с течением времени.[2]

Источник

Свобода религии
Религиозный портал

Термин «антимормон» впервые появляется в исторических записях в 1833 г. Луисвилл (Кентукки ) Daily Herald в статье «Мормоны и антимормоны» (статья также была первой известной, когда верующие в Книге Мормона назывались «мормоны»).[3] В 1841 году было обнаружено, что Антимормонский альманах будет опубликовано. 16 августа того же года Святитель последних дней Времена и времена года сообщил об уверенности мормонов в том, что хотя Антимормонский альманах был разработан «Сатаной и его посланниками», чтобы наводнить мир «ложью и злыми сообщениями», тем не менее «мы уверены, что по провидению Божьему они в конечном итоге будут стремиться к славе Божьей - распространению истины и благу мира. церковь".[4]

С момента своего появления мормонизм подвергся резкой критике в десятках публикаций, в первую очередь Эбер Д. Хау книга 1834 года Разоблаченный мормонизм. Святые последних дней первоначально назвали такие публикации «антихристианскими»,[5] но публикация Альманаха и последующее формирование "Антимормонская вечеринка " в Иллинойс возвестил сдвиг в терминологии. В устах критиков церкви «антимормон» стал гордым и политически заряженным самоназванием.[6]

Сегодня этот термин в основном используется как дескриптор для лиц и публикаций, которые выступают против Церкви СПД, хотя его точный охват является предметом некоторых дискуссий. Некоторые используют его для описания всего, что воспринимается как критическое по отношению к Церкви СПД.[7]

Придерживаясь последнего, менее всеобъемлющего понимания этого термина, ученый-Святые последних дней Уильям О. Нельсон предлагает в Энциклопедия мормонизма что термин включает «любую враждебную или полемическую оппозицию мормонизму или Святым последних дней, такую ​​как злословие Джозеф Смит, его преемников, или доктрины или практики Церкви. Антимормонские публикации, хотя иногда и с благими намерениями, часто принимают форму оскорблений, лжи, унизительной карикатуры, предубеждений и юридических преследований, что приводит как к словесным, так и к физическим оскорблениям ».[8]

Реакция

Многие из тех, кто был назван «антимормонским», возражают против такого обозначения, утверждая, что этот термин подразумевает, что несогласие или критика мормонизма проистекает из некоторых врожденных «антимормонских» предрассудков, а не является частью законных фактических или религиозных дебатов. .[9] Эрик Джонсон, например, проводит различие между «личной неприязнью и интеллектуальным диалогом». Джонсон настаивает на том, что им движет «любовь и сострадание к мормонам», и что, хотя он «[может] признать себя виновным в том, что выступил против мормонов,изм", он считает, что он противМормон "и оскорбительно, и неточно".[10] Стивен Кэннон уточняет:

Также полезно знать, что мормоны - это группа людей, объединенных одной системой убеждений. Следовательно, быть «антимормоном» - значит быть противником людей. Христиане, желающие нести Евангелие Иисуса Христа мормонам, никогда не должны выступать против людей любого толка. Да, у евангельских христиан есть серьезные разногласия с мормонизмом, но спор идет с системой убеждений, а не с людьми. Люди СПД не лучше и не хуже, чем любая другая группа людей. Любой спор должен быть несогласием с «измом», а не с «мормоном».[11]

Джеймс Уайт тем временем отвергает этот термин из-за отсутствия взаимной терминологии. Он написал одному из апологетов СПД: «Если вы сочтете себя антибаптистом, я позволю вам называть меня анти-мормоном».[12]

Даже некоторые члены церкви, которые негативно отзываются об этом, особенно те, кто ставит под сомнение его божественную природу, называют свои сочинения антимормонскими. Экс-мормонов, пишущих о церкви, также часто называют антимормонами, даже если их писания не носят подстрекательского характера.[13] Споры о том, кто является «антимормоном», часто возникает в обсуждениях мормонов авторов и источников.[14]

Стивен Кэннон утверждал, что использование этого ярлыка является «кампанией Святых последних дней по отрицанию представленных фактов путем простого обозначения источника как« антимормонского »».[11] Критики этого термина также утверждают, что Церковь LDS создает контекст преследований, чтобы культивировать комплекс преследования,[нужна цитата ] или что мормонские авторы продвигают идеал обещанной небесной награды за претерпевание гонений за свои убеждения.[15]

Те люди и группы, которые бросают вызов мормонизму, особенно те, кто подходит к этому вызову с евангельской христианской точки зрения, обычно утверждают, что они действительно в глубине души исходят из наилучших интересов мормона;[16] и по большей части могут на законных основаниях утверждать, что понимают то, чему учит церковь, поскольку многие противники мормонизма происходят из семей СПД. Кроме того, они часто заявляют, что такие острые слова, как «ненависть» и «фанатизм», чрезмерно используются для описания любого вызова истине, и часто ссылаются на эту реакционную реакцию как на часть мормонского «комплекса преследования».[нужна цитата ]

История

Основные статьи: История движения Святых последних дней и Мормонизм и насилие
1851 литография тела Смита, готового изувечить (Библиотека Конгресса).

Мормонизм или Движение Святых последних дней, возникла в западных Нью-Йорк, район, где его основатель, Джозеф Смит, вырос в период религиозных возрождение в начале 19 века. Смит утверждал, что имел несколько видений с участием Бога, Иисуса и ангельских индейских пророков. Эти утверждения часто не воспринимались людьми в обществе, как видно из следующего отрывка из рассказа Смита об истории Церкви СПД:

... один из методистских проповедников ... отнесся к моему общению ... с большим презрением, говоря, что все это было от дьявола, что в эти дни не было таких вещей, как видения или откровения; что все это прекратилось с апостолами, и что их больше никогда не будет. Однако вскоре я обнаружил, что рассказ о том, как я рассказываю эту историю, вызвал множество предубеждений против меня среди профессоров религии и стал причиной жестоких преследований, которые продолжали усиливаться; и хотя я был малоизвестным мальчиком, всего от четырнадцати до пятнадцати лет, и мои жизненные обстоятельства делали мальчика не имеющим никакого значения в мире, тем не менее, люди высокого положения заметили бы достаточно, чтобы возбудить общественное мнение против меня, и создать жестокое преследование; и это было общим для всех сект - все объединились, чтобы преследовать меня.[17]

Хотя утверждения о божественном призыве часто вызывали хладнокровие, окончательная публикация Книга Мормона,[18] и официальная организация Церковь Христа в 1830 г. были встречены усиленным сопротивлением на различных фронтах.

Титульный лист одной из самых ранних антимормонских публикаций, E. D. Howe's Разоблаченный мормонизм: или правдивое описание этого необычного навязывания и заблуждения с момента его появления до настоящего времени (1834), в котором утверждалось, что Книгу Мормона написал Соломон Сполдинг.

В Нью-Йорк и Пенсильвания, антимормонизм касался в основном вопросов, включая то, действительно ли Смит золотые пластины; принадлежали ли эти тарелки людям, а не Смиту; имел ли Смит когда-либо действительно видения (по крайней мере теологические); Эпизоды поиска сокровищ Смита; и предполагаемый оккультизм практики Смита.[19]

В Огайо антимормоны сосредоточили свое внимание на злополучных банковских усилиях Киртландское общество безопасности и другие неудавшиеся экономические эксперименты, включая Единый порядок.

В Миссури Мормоны, когда-то являвшиеся местом сбора Святых последних дней, имели тенденцию голосовать как блок, обладая «значительным политическим и экономическим влиянием», часто свергая местное политическое руководство и зарабатывая длительную вражду в порой пьяных и трудолюбивых пограничьях. сообщества.[20] Эти разногласия вылились в боевые действия и в конечном итоге распоряжение (так как называется Приказ об истреблении ) Миссури губернатор Лилберн Боггс провозглашая, что «мормоны должны рассматриваться как враги и должны быть истреблены или изгнаны из государства». Три дня спустя отряд ополченцев-ренегатов напал на мормонское поселение в Haun's Mill, в результате чего погибли 18 мормонов и ни один ополченец. Приказ об уничтожении официально отменялся только в 1976 году.

В Наву, Иллинойс преследования часто основывались на стремлении мормонов «доминировать в общественной, экономической и политической жизни, где бы они ни жили».[21] Город Наву стал крупнейшим в Иллинойсе, городской совет состоял преимущественно из мормонов, а Легион Наву (мормон милиция ) выросла до четверти размера Армия США.[нужна цитата ] Включены другие спорные вопросы многоженство, Свобода слова, антирабовство просмотров во время президентской кампании Смита, и обожествление человека.[22] После уничтожения пресса Экспозитор Наву и учреждение военное положение, Джозеф Смит был арестован по обвинению в измене государству Иллинойс и заключен в Карфагенская тюрьма куда он был убит толпой 27 июня 1844 года. Гонения в г. Иллинойс стали настолько суровыми, что большинство жителей Наву бежали через Река Миссисипи в феврале 1846 г.

В 1847 году мормоны основали общину за сотни миль в Долина Соленого озера в Юта. Начиная с 1849 года, все должностные лица, назначенные на федеральном уровне, покинули Юту под принуждением. В 1857 г. президент Бьюкенен пришли к выводу, что мормоны на территории восстали против Соединенные Штаты. В ответ президент Бьюкенен отправил одну треть армии Соединенных Штатов в Юту в 1857 году в так называемый Юта война.

Ранние публикации

Многие из этих антимормонских настроений были выражены в публикациях в начале истории Церкви СПД. В своей биографии Джозефа Смита 2005 г. Ричард Лайман Бушман цитирует четыре памфлета 1838 года как антимормонские: Разоблачение мормонизма от Сандерленда, Разоблачение мормонизма по Bacheler, Противоядие от мормонизма по M'Chesney, и Разоблачение мормонизма пользователя Livesey.[23]

Первой была работа Оригена Бачелера, который не имел прямого контакта с телом мормонов, и содержала содержание дискуссии между автором и Парли Пратт, с опущенной стороной Пратта. Бушман описывает риторику автора как неотличимую от риторики, которую произносят «десятки других полемистов его времени», что дает представление о материалах, которые считаются антимормонскими. Брошюра описывала Джозефа Смита как «болвана», «жонглирования, копания денег, гадательного самозванца» и, вместе с тем, Книга Мормона свидетели, как «возможно, самые гнусные лжецы и самозванцы, которые когда-либо дышали ... Своим обманом и ложью они выманивают у них их собственность, нарушают общественный порядок и общественное спокойствие, возбуждают дух жестокости и убийства и руководят множеством людей. заблудились в предмете, который их больше всего интересует ". Он выразил возмущение «негодяями, которые используют невежество и доверчивость тех, с кем они могут успешно разыграть этот обман». Он описал Книгу Мормона как «самую грубую, самую нелепую, самую глупую, самую презренную заботу, которую когда-либо пытались выдать обществу как откровение». Он считал, что эту религию «нельзя рассматривать ни в каком другом свете, кроме чудовищных общественных неприятностей, которые следует немедленно прекратить», и что мормоны были «самыми гнусными, самыми дерзкими, самыми нечестивыми, сборищем шарлатанов и обманщиков. которое любое сообщество когда-либо было опозорено и проклято ».[24] Противоядие от мормонизма описывает мормонов как «жалких врагов Бога и человека - машины смерти и ада». Он описал борьбу с ними как «отчаянную, битву на истребление».[25] Бушман описывает характеристики этих антимормонских материалов как сенсационную реальность:[26]

Работы критиков в значительной степени повлияли на образ [Джозефа Смита] у читающей публики в следующем столетии, что привело к плачевным результатам для биографов. Резкая карикатура на «Джо Смита» как на мошенника и афериста затмила настоящего человека. Он был комбинацией плутов и болванов. Никто не должен был объяснять, какие мотивы им двигали. Это был застывший тип, уверенный в себе человек, хорошо известный в литературе довоенной Америки. Американцы знали все об этих коварных негодяях, которые подрывали общественный порядок и разрушали жизни своих ничего не подозревающих жертв. Джозеф Смит стал наихудшим из этого типа - религиозным мошенником, который питал священные стремления человеческой души.

Британский писатель Артур Конан Дойл с Этюд в багровых тонах (1887), роман, в котором знаменитый вымышленный детектив Шерлок Холмс впервые появившись, включает в себя очень негативное изображение ранней мормонской общины в Юте после ее миграции на запад и основания Солт-Лейк-Сити. Мормоны представлены как жестокие, жестко нетерпимые и коррумпированные, систематически терроризирующие как членов церкви, так и соседей-немормонов, а также навязывание полигамных браков девочкам-мормонам против их воли.

Позже в своей карьере Конан Дойль извинился перед мормонами за изображение их религии. Во время турне по Соединенным Штатам в 1923 году Дойла пригласили выступить в церкви СПД. Скиния Солт-Лейк-Сити; в то время как некоторые мормоны оставались глубоко расстроенными негативным изображением, в целом присутствующие мормоны приняли его тепло.[27]

Формы

Яростная оппозиция Церкви СПД исходит от отдельных лиц или групп, связанных с Христианское контркультовое движение, который в основном евангельский христианин явление. В 21 веке оппозиция мормонизму стала частой среди светских и Новый атеист группы.

Религиозный антимормонизм

Среди тех, у кого есть религиозные мотивы, Дэниел С. Петерсон выделил два основных направления современной антимормонской мысли. Первый - это «традиционный антимормонизм», типичным примером которого является Преподобный Уэсли Уолтерс, Джеральд и Сандра Таннер, и (в определенной степени) самопровозглашенный «Человек, ответивший на Библию» и «знаток культов» Уолтер Мартин. Антимормоны из этой категории, «желающие, чтобы их всерьез восприняла по крайней мере часть научного сообщества», обычно пытаются объяснить мормонизм в натуралистических терминах. Они апеллируют к «окружению Джозефа Смита и его (злому или патологическому) характеру, возможно, с помощью одного или двух сообщников», как достаточного объяснения происхождения мормонов.[28]

«Антимормонизм Нью-Эйдж», по словам Петерсона, «совершенно другой. Он допускает присутствие сверхъестественных событий в событиях основания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и вполне готов признать постоянное сверхъестественное влияние в мире. жизнь Церкви сегодня ». Однако, «в отличие от верных Святых последних дней, антимормоны Нью Эйдж рассматривают сверхъестественных агентов, вовлеченных в основание и развитие Церкви, как демонических, оккультных, дьявольских, люциферианских».[29]

В эту группу «антимормонцев Новой Эры» входят Эд Декер, Loftes Tryk, Джеймс Р.Спенсер и многие другие. По словам Интровиня, антимормонизм Нью Эйдж возник в 1980-х годах в основном в результате подъема Пятидесятничество третьей волны и его упор на духовная война.[30]

Традиционные антимормоны, согласно Петерсону, - это те, кто «довольствуется утверждением, что мормонизм не соответствует действительности» и «несовместим с Библией».[31] Хотя некоторые могут полагать, что сатана косвенно участвовал в основании Церкви СПД, они не придают особого значения его роли. Для них натуралистические и исторические объяснения всегда предпочтительнее сверхъестественного.[32]

Среди самых известных антимормонов - Джеральд и Сандра Таннер. Оба бывших члена церкви СПД, Кожевники обратились в евангелический протестантизм и в 1964 году основали компанию Modern Microfilm Company, чтобы «задокументировать проблемы с утверждениями мормонизма и сравнить доктрины СПД с христианством». В 1983 году они превратили свою компанию в некоммерческую организацию и переименовали ее в Министерство Маяка Юты.[33] Работа Таннеров включала «публикацию [переиздание] многих труднодоступных исторических документов мормонов» и «[обсуждение] практически всех важных тем в мормонизме».[34] За свою плодотворную карьеру они опубликовали более двухсот статей по различным социальным, доктринальным и историческим вопросам. Несмотря на высокий уровень их работы,[35] Кожевников подвергали критике по ряду вопросов: в частности, за язвительный тон некоторых из их наиболее полемических работ, их сопротивление изменениям и несанкционированную публикацию нескольких документов, защищенных авторским правом.[34][36] В последние годы гнев апологетов к Кожевенникам несколько утих. В своем исследовании антимормонских «словесных игр», например, Дэниел С. Петерсон и Стивен Д. Рикс не могу сказать о них ничего плохого. Вместо этого они вербуют их в качестве союзников против антимормонов «Нью Эйдж», таких как Эд Деккер, чьи измышления Таннеры неоднократно осуждали.[37]

Однако, пожалуй, наиболее противоречивым из традиционных антимормонов было Уолтер Мартин. Мартин считал мормонов обманщиками, которые «выдают себя за христиан». Он назвал их «антихристианами» и «культовым проникновением» и сказал, что они тайно питают «глубокое презрение к христианам». Он также обвинил их в том, что они эгоцентрики и «культисты».[38] Мартин оставил в наследство Христианский исследовательский институт.

Антимормоны Новой Эры вызвали гораздо больше споров, чем предыдущая категория. Самый выдающийся из их числа, Эд Декер, является производителем Создатели богов и Создатели богов II, а также являясь автором одноименных книг. Создатели богов вызвал критику не только Святых последних дней,[39] но и от традиционных антимормонов.[40] Этот фильм обычно считают едким и вводящим в заблуждение, и он даже спровоцировал угрозы взрыва бомбы против домов собраний СПД и угрозы смертью членам.[41] В других публикациях Декер утверждал, что источником мормонизма является Сатана и что шпили храма СПД «представляют собой перевернутый гвоздь, вызывающе направленный к небу - как будто чтобы заново пронзить Господа Иисуса, когда Он придет в облаках славы!»[42] Более того, Декер рассматривает мормонизм как сатанинский политический заговор, уходящий корнями в индуизм и Ваал поклонение.[43]

Когда Деккер был осужден Джеральд и Сандра Таннер, он зашел так далеко, что обвинил их в том, что они получают зарплату от церкви СПД и даже в том, что они сами себя «демонизируют». Декер и его соратники предложили изгнать демонов Кожевников и выразили глубокую печаль, когда они отказались.[44]

Христианский писатель Уильям Шнёбелен утверждал, что «отметины на мормоне Храмовые одежды «удерживаются вместе тонкой оккультной паутиной сексуальной энергии, которая активируется давлением двух высших захватов в облаке Храма СПД».[32] Том Келли также настаивал на том, что «жены мормонских апостолов были вынуждены подвергнуться особой сексуальной операции».[45] Другие антимормоны Новой Эры называли мормонов «язычниками», а мормонизм «источником слизи».[43]

Протесты

Протестующие за пределами места проведения Генеральной конференции СПД в 2006 году.

Протестующие были замечены как "уличные проповедники" на Генеральные конференции СПД, за пределами конкурсов СПД и храмов. На недавнем[когда? ] построенный в Сакраменто храм, например, протестующие раздавали брошюры посетителям, пришедшим на экскурсию. Они также держали вывески, направлявшие людей на веб-сайты, критикующие Церковь СПД.[46] Примечательно, что протестующие также явились на Зимние Олимпийские игры 2002 г. в Солт-Лейк-Сити.[47] Одна группа, которая активно организует мирные протесты, некоммерческая организация назвала Министерство исследований мормонизма, настаивает на том, что его деятельность не является «антимормонской».

Наша цель в MRM - не быть враждебными. Фактически, всякий раз, когда представитель MRM публично выступает на эту тему, мы часто подчеркиваем, как христиане должны отражать христианское отношение, делясь своей верой. Мы должны быть твердыми в своих убеждениях, но также должны быть сострадательными и терпеливыми. ... Это правда, что подобно тому, как некоторые мормоны не хотят ничего, кроме высмеивания и оскорбления тех, с кем они не согласны, некоторые христиане поступили так же. Это неправильно и всегда будет неправильно.[10]

Были замечены некоторые другие люди, которые бросали копии Книги Мормона на землю, наступали на них и изображали их в храмовых одеждах, которые СПД считают священными, в качестве туалетной бумаги, и выполняли другие аналогичные оскорбительные действия.[48] Однако почти каждое евангелическое служение, в том числе те, которые активно оспаривают истину мормонизма, категорически осуждают такого рода оскорбительное и воинственное поведение и, кроме того, возражают против того, чтобы их поместили в ту же категорию, что и те немногие, кто проявляет такое поведение.[16]

В результате организованных протестов на мероприятиях мормонов ряд Святых последних дней и даже немормонов начали проводить контрдемонстрации на мероприятиях (например, петь гимны).[49]

Светский антимормонизм

Оппозиция мормонизма стала более заметной в 21 веке с Новый атеизм перспективы. Ричард Докинз, Билл Махер и Джон Делин относятся к числу наиболее известных людей, которые использовали выступления в СМИ или подкасты для противодействия Институциональной церкви СПД, ее доктринам и политике.

Юридический

В марте 2014 г. в суд было возбуждено дело Президент Церкви СПД Томас С. Монсон в Соединенном Королевстве. Недовольный участник Том Филлипс обвинил Монсона в нарушении Закон о мошенничестве 2006 г.. В повестке утверждалось, что двое мужчин были вынуждены заплатить десятина Церкви СПД церковными учениями, которые объективно не соответствуют действительности. Предполагаемыми ложными учениями были:

Судебное дело было прекращено до суда.[50] Судьи категорически закрыли дело.[51]

Насилие

Смотрите также: Мормонизм и насилие

Ощутимые акты насилия против Святых последних дней сегодня в Соединенных Штатах значительно реже, чем в 19 веке. Первое значительное жестокое преследование произошло в начале 1830-х гг. Миссури. Мормоны, как правило, голосовали там единым блоком, обладая «значительным политическим и экономическим влиянием», часто свергая местное политическое руководство и вызывая длительную вражду в приграничных общинах.[52] Эти различия привели к Мормонская война в Миссури и, в конечном итоге, выпуск распоряжение (так как называется приказ об уничтожении в сообществе СПД) Губернатор Миссури Лилберн Боггс, который провозгласил, что «мормоны должны рассматриваться как враги и должны быть истреблены или изгнаны из государства». Три дня спустя отряд ополченцев-ренегатов напал на мормонское поселение в Haun's Mill, в результате чего погибли 18 мормонов и ни один ополченец. Приказ об уничтожении официально отменялся только в 1976 году.

После уничтожения пресса Экспозитор Наву в Наву, Иллинойс, Джозеф Смит был арестован и заключен в Карфагенская тюрьма куда он был убит толпой 27 июня 1844 года. преследование в Иллинойсе стали настолько суровыми, что большинство жителей Наву бежали через Река Миссисипи в феврале 1846 г.

Даже после того, как мормоны основали общину за сотни миль в Долина Соленого озера в 1847 году антимормонские активисты в Территория Юта убедил президента США Джеймс Бьюкенен что мормоны на территории восстали против Соединенных Штатов; критики указали на многоженство как знак восстания. В ответ президент Бьюкенен в 1857 году послал одну треть американской постоянной армии в Юту в так называемую Юта война.

Недавние преследования мормонов в США иногда принимали форму актов вандализма против церковной собственности (см. Протесты против сторонников предложения 8 ).[53] В здании церкви СПД в Orangevale, Округ Сакраменто, вандалы нарисовали аэрозольной краской «Нет на 8» и «Нет на Опору 8» на переднем знаке и тротуаре.[54] Партнерская группа радикальной транс / квир-организации Bash Back!, претендует на кредит за заливку клея в замки здания церкви СПД и окраску его стен распылением. Интернет-сообщение, подписанное Bash Back! Олимпия В главе говорилось: «Церковь мормонов ... нуждается в противостоянии, нападении, ниспровержении и разрушении».[55] Согласно Чикаго Трибьюн, акты вандализма против церкви СПД, по всей видимости, совершаются в отместку за поддержку Предложения 8.[55] Полиция сообщила, что в том же месяце в штате Юта были повреждены девять церковных зданий.[56][57] В Антидиффамационная лига выпустил заявление, осуждающее «порчу и уничтожение собственности».[58]

В ноябре 2008 года Почтовая служба США доставила конверты с белым порошком двум членам Церкви СПД. храмы - Храм в Лос-Анджелесе, Калифорния и Храм в Солт-Лейк-Сити —И к Рыцари Колумба 'национальная штаб-квартира в Нью-Хейвен, Коннектикут, что привело к реагированию на опасные материалы и федеральному расследованию терроризма.[59][60][61] Церковь СПД обвинила противников запрета на брак в отправке рассылки-рассылки, в то время как группа, которая также поддержала эту меру, осудила "акты внутренний терроризм против наших сторонников ".[62] ЛГБТ-группы, такие как Equality Utah и Равенство Калифорния, выступили против применения насилия в ходе акций протеста и отмечают, что источник рассылки «белого порошка» не установлен.[62][63]

Однако в Латинской Америке ненависть к мормонам часто принимает гораздо более смертоносные формы. В мае 1989 г. члены террористической организации вызвали Вооруженные силы освобождения Зарате Вилья убил двух мормонских миссионеров в Ла-Пасе, Боливия. Другая боливийская террористическая группа, Партизанская армия Тупака Катари, взял на себя ответственность за два нападения на мормонские часовни. Молодежное движение Латауро в Чили в 1992 году провело 27 небольших взрывов домов собраний СПД.[64] В База знаний МФТИ по терроризму перечисляет 149 отдельных атак, совершенных против мормонов в Латинской Америке с 1983 года.[65] В нем также упоминается взрыв в часовне в Хорватии в 2001 году.[66]

Ответы

Официальный

Хотя позиция по антимормонизму не является частью официальной доктрины Церкви СПД, она была особо упомянута в ряде Генеральная конференция беседы, сделанные церковью общие власти.

Марвин Дж. Эштон, выступая в качестве члена Кворум Двенадцати Апостолов, начал конференцию осенью 1982 года, рассказывая о своем опыте общения с протестующим на улице Храмовая площадь. Далее он заявил, что «миру, и особенно членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней», что «нет времени для споров». Затем он процитировал Роберт Фрост в его предписанном ответе на антимормонизм:

Поэт Роберт Фрост однажды определил образование как «способность слушать практически все, не теряя самообладания и не теряя уверенности в себе». Вероятно, мы никогда не освободимся от тех, кто открыто выступает против мормонов. Поэтому мы призываем всех наших членов отказаться стать антиантимормонами. Говоря мудрыми словами прошлого, можем ли мы «жить и давать жить другим»?[67]

Карлос Э. Эсай Президентства Первого Кворум Семидесяти выступил на осенней конференции 1981 г. о противодействии Церкви СПД. Он описывает "Люцифер "как источник, по крайней мере, некоторых антимормонских и отступнических групп, рассказывает об отлучении новообращенного мормона от церкви и призывает избегать" тех, кто разрушит вашу веру ":

С весны 1820 года Люцифер ведет безжалостную атаку на Святых последних дней и их лидеров. На сцене появился парад антихристов, антимормонов и групп отступников. Многие все еще находятся среди нас и выпустили новые потоки лжи и ложных обвинений. Эти убийцы веры и похитители свидетельств используют личные контакты, печатное слово, электронные средства связи и другие средства связи, чтобы посеять сомнения и нарушить покой истинно верующих.

Два месяца назад мы получили нежное письмо от епископа. Он сообщил нам, что участвовал в отлучении от церкви недавно обращенного. Новообращенный попал под влияние очень преданного отступника, которому удалось разрушить свидетельство обращенного. Похоже, чтобы дискредитировать Джозефа Смита и последующих Пророков, отступник процитировал изменения, внесенные в церковные публикации за эти годы.

Подход отступника распространен среди тех, кого больше интересуют тени, чем свет. Их логика, если следовать им, заставила бы их сжечь Новый Завет, потому что описание Евангелия Лукой не совсем то же, что и у Матфея, или потому, что книга Деяний сообщает о двух различных версиях видения Павла на пути в Дамаск. (См. Деяния 9: 1–9 и 22: 4–11.) Вера в современных Пророков и постоянное откровение отсутствует в жизни многих отступников. Они возлагали свои надежды на спасение на вещи, не связанные с живыми Пророками и живой верой.

... Избегайте тех, кто разрушит вашу веру. Убийц веры следует избегать. Семена, которые они сеют в умах и сердцах людей, растут, как рак, и разъедают Дух.[68]

Гордон Б. Хинкли, то президент Церкви СПД, рассказал историю на осенней конференции 1997 года, в которой он прочитал из письма бывшего мормона, который покинул церковь по настоянию своей невесты, которая, как указывает автор письма, настроена против мормонов. Хинкли описывает ситуацию в письме как «ужасную трагедию» и заявляет, что «считает, что у автора все еще есть свидетельство об этой работе. Это свидетельство было с ним с момента его крещения, но он чувствовал, что его пренебрегают. и не имеет никакого значения для кого-либо ".[69]

Отрывок из раннего послания мормонов обращается к заявленной тенденции бывших мормонов критиковать церковь, частью которой они больше не являются:

[А] постаты после того, как отвернулись от веры во Христа ... рано или поздно попали в сети лукавого и лишились Духа Божьего, чтобы явить свое нечестие в глазах множества. От отступников верные подверглись суровым гонениям ... "Когда однажды тот свет, который был в них, отнят у них, они станут настолько же темными, насколько они были прежде просветлены, и тогда, неудивительно, если вся их сила будет задействована против истины ", и они, подобно Иуде, ищут уничтожения тех, кто был их величайшими благодетелями.[70]

В 1985 году Вон Дж. Физерстоун, член Первый Кворум Семидесяти церкви СПД обратились к студентам в церковном Университет Бригама Янга, Называя антимормонский материал «богословская порнография, которая наносит ущерб духу», заявив, что «ни один из них не стоит литья глаза на. Не читать материалы анти-мормонов. Это не способ разрешения вопросов о правдивости восстановленного Евангелия ".[71]

Извиняющийся

Основная статья: Апологетика мормонов

Апологетики и члены мормонов различаются как по своему восприятию критики и противодействия, так и по тому, что они считают подпадающими под действие антимормонизма. Хью Нибли, автор объемных работ в ответ на книги, признанные антимормонскими, включая главу о том, как написать антимормонскую книгу,[72] объяснил, почему, по его мнению, бывшие мормоны критикуют церковь:

Отступники обычно становятся иногда лихорадочно активными, полными решимости доказать миру и себе, что это, в конце концов, мошенничество. Что им до того? Видимо, это все - не оставит их в покое. На другом конце шкалы находятся те, кто не злопамятен и даже сохраняет сентиментальную привязанность к Церкви - они просто не верят Евангелию. Я знаю немало из них. Но сколько из их можно оставить в покое? Это преследует их все дни их жизни. Никто из тех, кто когда-либо имел свидетельство, никогда не забывает и не отрицает, что он когда-то сделал имейте это - что это действительно случилось с ним. Даже для таких людей, у которых его больше нет, свидетельство не может быть сведено к иллюзии.[73]

Дэвис Биттон представил критерии того, как идентифицировать антимормонские материалы в статье 2004 года, опубликованной для Фонд древних исследований и мормонских исследований (ФЕРМЫ) под названием «Обнаружение книги против мормонов». Он указывает на неточность, говоря мормонам, во что они верят, сильное предпочтение отрицательной информации, всегда показывает «церковь, ее лидеров, ее людей и свои убеждения в наихудшем свете», участвует в антимормонской деятельности, осуждает церковь, вовлекает в «поведении, вызывающе противоречащем церковным стандартам», в несправедливом притворстве Святых последних дней и в «ехидных, неуважительных, жестоких комментариях о Святых и тех, кого они поддерживают как пророков», что характерно для антимормонских книг и авторов. Кроме того, он выделяет таких возвещателей, как Евангельская миссия штата Юта и служение маяка Юты, как «антимормонских, по крайней мере, намеренно».[74]

В другом обзоре FARMS на этот раз Новые подходы к Книге Мормона: исследования критической методологии Брент Ли Меткалф, Биттон поделился своими мыслями по этому поводу:

Мне не совсем комфортно называть это антимормонской работой, потому что я не вижу ненависти к Церкви и решимости разрушить ее как главные мотивы. С другой стороны, каковы бы ни были намерения отдельных авторов, этот ярлык также применяется не совсем правильно. В любом случае одно можно сказать наверняка: компиляция будет использована ненавистниками мормонов.[75]

Другие считают определение антимормонизма довольно фундаментальным: те, кто противостоит или против Церкви СПД. Не считая тех, кто просто считает иначе, сюда входят и те, кто активно противостоит Церкви СПД. Таким образом, интеллект, честность, квалификация или аккредитация человека не делают его антимормоном. Аргументы против мормонов - это аргументы, противоречащие заявлениям и институциональным целям Церкви СПД, а антимормоны - это те, кто тратит значительное количество времени, выступая против церкви посредством таких аргументов или иным образом.[76]

Многие члены Церкви СПД верят, что, поскольку церковь санкционирована Богом, Сатана и его последователи будут стремиться разрушить его, а некоторые даже увидят в этом противодействии доказательство того, что Церковь СПД имеет божественное происхождение. Некоторые избегают антимормонских материалов, в то время как другие анализируют и критикуют их, например Уильям Дж. Хэмблин, который обращается к антимормонским атакам на географию и археологию Книги Мормона в «Основные методологические проблемы антимормонского подхода к географии и археологии Книги Мормона».[77]

Другие видные члены Церкви СПД отмечают, что сопротивление антимормонизма может быть действительно полезным. Как выразился Хью Нибли: «Нам нужно больше антимормонских книг. Они держат нас в напряжении».[78] Майкл Р. Эш из Фонд апологетической информации и исследований (FAIR) проанализировал эту точку зрения в книге «Влияние критиков мормонов на стипендии СПД», сделав вывод, что обвинения критиков полезны для поощрения и стимулирования дальнейших исследований.[79] Орсон Пратт также, казалось, вызвал критику, когда он сказал:

Убедите нас в наших ошибках доктрины, если они есть, с помощью разума, логических аргументов или слова Божьего, и мы всегда будем благодарны за информацию, и вы всегда будете приятно удивлены тем, что вы были инструментами в руках Бога искупления ваших ближних от тьмы, которая, как вы можете видеть, окутывает их умы.[80]

Евангелический

Что касается христианского антимормонизма, Ричард Моув (Президент Фуллер духовная семинария ) заявлено в 2004 г. Скиния Солт-Лейк-Сити в Солт-Лейк-Сити,

Теперь я убежден, что мы ... часто серьезно искажали верования и обычаи мормонского сообщества. В самом деле, позвольте мне прямо сказать присутствующим сегодня вечером людям СПД: мы согрешили против вас. Бог Священного Писания ясно дает понять, что лжесвидетельствовать против наших ближних - это ужасно, и мы виновны в такого рода преступлениях в том, что мы говорили о вас. Мы сказали вам, во что вы верите, не прилагая искренних усилий, прежде всего, чтобы спросить вас, во что вы верите ... Более того, мы даже иногда демонизировали вас, сплетая теории заговора о том, что сообщество СПД «на самом деле» пытается достичь. мир.[81]

Моув - не единственный христианин, призывающий к умеренности. Подобные просьбы были сделаны Дэвидом Роу,[82] Карл Моссер, Фрэнсис Дж. Беквит, Пол Оуэн,[83] Крейг Бломберг,[84] и другие. Некоторая церковь и парацерковный группы также приложили усилия для восстановления отношений с мормонами. В 1980-х годах моральное большинство Джерри Фалуэлла «предприняло несколько небольших шагов в направлении сотрудничества евангелистов и мормонов для достижения общей социальной, политической и этической повестки дня».[85] Совсем недавно собрание пятидесятников в Прово, штат Юта, провело публичную церемонию покаяния в своем негативном отношении и действиях по отношению к общине Святых последних дней.[86] В 2001 году баптистским священником была основана организация «Стоящие вместе», базирующаяся в Лехе, штат Юта, с целью «наведения мостов в отношениях и диалоге с ... Церковью Иисуса Христа Святых последних дней».[87] В «Standing Together» проводятся публичные семинары, на которых ученый-евангелист Грег Джонсон и ученый СПД Роберт Миллет «рассказывают, как они сохранили свою дружбу, и в то же время откровенно обсуждают свои богословские разногласия и опасения друг друга».[88] Тем не менее, «Стоящие вместе» больше всего известны своей деятельностью на Генеральной конференции, где они буквально стоят вместе, занимая место, чтобы отрицать ее использование теми, кто оказывает разрушительное влияние.

Некоторые традиционные христианские церкви и министерства, однако, выражали разную степень озабоченности по поводу движения за отказ от того, что они считают действительными и убедительными вызовами мормонскому учению и учению, ради «мирного сосуществования», и в то же время Time не желает, чтобы его причисляли к маргинальным христианским элементам, которые стремятся открыто подрывать и враждебно настроиться по отношению к сообществу СПД.[16]

Политическая

В 2011, Рик Санторум спросили, если Джон Хантсман и Митт Ромни у мормонов будут проблемы в президентских выборах 2012 года. Санторум ответил:

«Надеюсь, что нет ... Я надеюсь, что люди будут смотреть на качества кандидатов, смотреть на то, во что они верят и для чего они, и на свои записи, а затем принимать решение».[89]

Джо Байден сказал в длинном ответе на вопрос студента Питтсбургского университета о том, как его собственная религиозная вера повлияла на его философию правления:

Я считаю абсурдным то, что в 2011 году мы обсуждаем, соответствует ли человек критериям и достоинству вашего голоса, исходя из того, является ли его религия ... дисквалифицирующим положением. … Это не так. Это неловко, и нам должно быть стыдно всех, кто так думает ».[90]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Республиканская платформа 1856 г.". Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 2007-09-15. Разрешить: Что Конституция наделяет Конгресс суверенными полномочиями своего правительства над территориями Соединенных Штатов; и что при осуществлении этой власти и правом, и императивной обязанностью Конгресса является запрет на территориях этих двух пережитков варварства - полигамии и рабства.
  2. ^ «ФБР отслеживает преступления против Святых последних дней в течение 3 лет. Вот почему». 12 января 2019.
  3. ^ Оксфордский словарь английского языка, s.v. «Мормон».
  4. ^ Времена и времена года, т. 2 шт. 20, 16 августа 1841 г., стр. 513.
  5. ^ ср. Посланник и защитник Святых последних дней, т. 3, вып. 1, октябрь 1836 г., стр. 319.
  6. ^ Подобная вечеринка возникнет в Юта в 1883 году, заявляя, что он «антимормонский ... до глубины души». Ср. Дженнифер Хансен, Письма Кэтрин Коттам Ромни, стр. 76. См. Также Либеральная партия (Юта).
  7. ^ Вот некоторые примеры мормонов, выражающих подобные чувства: "Вы антимормон? В архиве 24 июля 2012 г. Wayback Machine ", AntiMormon.KeepRight.net, по состоянию на июнь 2006 г. "Переписка между Джеймсом Уайтом и доктором Луи Мидгли ", SHIELDS-Research.org, по состоянию на июнь 2006 г. & "Как я определяю антимормона ", Справедливые доски объявлений, по состоянию на июнь 2006 г.
  8. ^ Нельсон, Уильям О. (1992). «Антимормонские публикации». Энциклопедия мормонизма (5-е изд.). Macmillan USA. ISBN  0-02-904040-X. Получено 1 июня, 2006.
  9. ^ Маккивер, Билл, "Антимормон: Слово на мормонов", MRM.org, Министерство исследований мормонизма, получено 2013-01-17
  10. ^ а б Джонсон, Эрик, «Является ли министерство по изучению мормонизма антимормонским?», MRM.org, Министерство исследований мормонизма, архив из оригинал на 2009-04-02, получено 2006-09-24
  11. ^ а б Кэннон, Стивен Ф. (2000), «Игры, в которые играют мормоны: стратегии и варианты решения апологетов Святых последних дней», PFO.org, Пропаганда личной свободы, архивировано с оригинал на 2012-03-08, получено 2013-01-17
  12. ^ "Переписка между Джеймсом Уайтом и доктором Луи Миджли". Shields-Research.org. В архиве из оригинала 15 июля 2006 г.. Получено 2006-06-01.
  13. ^ Кемптон, Уильям (2006). «Почему я больше не мормон». Geocities.com. Архивировано из оригинал на 2009-10-21. Получено 2006-06-01.[ненадежный источник? ]
  14. ^ Например.: Венгер, Кайми (16 ноября 2004 г.), «Являются ли подписные книги антимормонской прессой?», Времена и сезоны, анонимный мормонский блог, получено 2012-12-11; Биттон, Дэвис (2004), «Обнаружение книги против мормонов», FARMS Обзор, 16 (1): 355–360, архивировано с оригинал на 2013-07-01, получено 2012-12-11; Мидгли, Луи (2004). «Антимормонизм». FARMS Обзор. 16 (1): 361–406. Архивировано из оригинал на 2013-07-01. Получено 2012-12-11.
  15. ^ Хокинс, Лиза Болин. "Преследование". lightplanet.com. Архивировано из оригинал на 2006-03-26. Получено 2006-06-06.
  16. ^ а б c «Открытое письмо мормонам». livinghopeutah.org. Христианское братство "Живая надежда".
  17. ^ История: 21–22
  18. ^ Святые последних дней рассматривают Книгу Мормона, которую, по словам Смита, он перевел с золотые пластины, быть произведением Священного Писания, имеющим такое же значение, как Библия.
  19. ^ Куинн, Д. Майкл (1998). Ранний мормонизм и волшебное мировоззрение. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. ISBN  1-56085-089-2.
  20. ^ Монро, Р. «Конгресс и мексиканская война 1844–1849 гг.». lincoln.lib.niu.edu. Архивировано из оригинал 13 июня 2006 г.. Получено 2006-06-03.
  21. ^ Вандекрик, Дрю Э. «Религия и культура». lincoln.lib.niu.edu. Архивировано из оригинал на 2006-09-01. Получено 2006-06-03.
  22. ^ Раст, Бен. «Извинения из Иллинойса - остальная часть истории». ContenderMinistries.org. Архивировано из оригинал (PHP) 15 июня 2006 г.. Получено 2006-06-01.
  23. ^ Бушман, стр. 398–402.
  24. ^ Ориген Бачелер (1838).«Разоблачение мормонизма: внутреннее и внешнее». Нью-Йорк: н.п. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  25. ^ Джеймс М'Чесни. «Противоядие от мормонизма». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)[уточнить ]
  26. ^ Бушмен, стр. 401.
  27. ^ Шиндлер, Хэл (10 апреля 1994). «Дело раскаявшегося писателя: Создатель Шерлока Холмса вызывает гнев мормонов». The Salt Lake Tribune. Архивировано из оригинал 23 сентября 2006 г. Страница D1. Перепечатано на сайте historytogo.utah.gov Историческим обществом штата Юта.
  28. ^ Introvigne, стр. 154, 158. Ср. также Peterson, pp. 231–260.
  29. ^ Интровинь, стр. 154.
  30. ^ Introvigne, стр. 159–161. Ср. fn. на стр. 158, за некоторыми исключениями, относящимися к 1980-м годам.
  31. ^ Петерсон, стр. 231–260.
  32. ^ а б Introvigne, стр. 158.
  33. ^ "Министерство Маяка Юты". UTLM.org. В архиве из оригинала 10 июня 2006 г.. Получено 2006-06-01.
  34. ^ а б Фостер, Лоуренс (1984) «Отступники в карьере: размышления о работах Джеральда и Сандры Таннер», Диалог: Журнал мормонской мысли, 17 (2), 35,39.
  35. ^ Джеральд - блестящий детальный аналитик с почти сверхъестественной способностью замечать текстовые несоответствия, требующие объяснения. Его анализ, показывающий, что брошюра, приписываемая Оливеру Каудери, на самом деле была искусной подделкой, является лишь одним примером исследования и анализа это сделало бы честь любому профессиональному историку ". Фостер, Лоуренс (1984) "Отступники карьеры: размышления о работах Джеральда и Сандры Таннер", Диалог: Журнал мормонской мысли, 17 (2), 47.
  36. ^ Смотрите также Макканн, Шейла (1999-10-15). «Веб-сайт побуждает мормонскую церковь подавать в суд на критиков». The Salt Lake Tribune. Идентификатор статьи: 100F32C9AB6058A3. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подает в суд на давних критиков Джеральда и Сандру Таннер, обвиняя их в нарушении законов об авторском праве, размещая информацию из внутреннего церковного справочника в Интернете. Таннерс руководит служением Маяков штата Юта в Солт-Лейк-Сити. некоммерческая организация, предлагающая книги, информационный бюллетень и веб-сайт, обсуждающий учения и практики Церкви СПД .. До этой недели на их веб-сайте www.utlm.org были страницы ..., Обербек, Стивен (1999-11-11). «Продлен запретительный приказ Министерства». The Salt Lake Tribune. Идентификатор статьи: 100F340A1C121F6C. В среду Церковь Иисуса Христа Святых последних дней одержала временную победу над своими давними критиками Джеральдом и Сандрой Таннер. Судья окружного суда США Тена Кэмпбелл расширила действие временного запретительного судебного приказа, запрещающего паре распространять на своем веб-сайте материалы об авторском праве, описывающие церковные дисциплинарные процедуры. Расширенное постановление сняло озабоченность церкви тем, что Кожевники способствовали дополнительным нарушениям церкви, охраняемой авторским правом. .., «Иск об авторских правах в церковных поселениях». The Salt Lake Tribune. 2000-12-14. Идентификатор статьи: 100EA2D2B500CB8B. Церковь СПД официально урегулировала иск по федеральному иску об авторском праве против Джеральда и Сандры Таннер, давних критиков, разместивших в Интернете часть церковного Руководства по обучению, руководства для мормонского духовенства. Кожевники, которые руководят служением маяка в штате Юта в Солт-Лейк-Сити, 30 ноября согласились на предложение об урегулировании спора от церковных поверенных. Но Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не подписывала договор до прошлой пятницы, после того как в заказ по округу США ..., Ривера, Рэй (2000-12-01). «Иск СПД приближается к урегулированию». The Salt Lake Tribune. Идентификатор статьи: 100EA47F5A073615. Два давних критика Церкви СПД, разместившие часть руководства для мормонского духовенства в Интернете, в четверг согласились на предложение об урегулировании в федеральном иске об авторском праве, поданном против них. Однако Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, похоже, не решалась подписать сделку, даже несмотря на то, что церковные поверенные составили проект предложения. «Церковь еще не подписала соглашение, но мы надеемся, что урегулирование достигнуто. стороны, "официальный представитель церкви Дейл Биллс ...
  37. ^ Петерсон и Рикс, 13 сл. 39, 14 сл. 42.
  38. ^ Цитируется по: Peterson and Ricks, pp. 5, 9–11. См. Также Милле, Роберт (2005). Другой Иисус? Христос Святых последних дней. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 178–179.
  39. ^ По словам Майкла Гриффита, «даже несмотря на то, что книги против мормонов идут, КУДОЧИТЕЛИ - одна из худших и самых неточных атак на мормонизм, когда-либо написанных». Майкл Т. Гриффит. "Еще один взгляд на Крестные создатели". ourworld.cs.com. Архивировано из оригинал 7 сентября 2006 г.. Получено 2006-09-24.. По словам Интровиня, «вторая книга и фильм хуже первых: они содержат явный призыв к ненависти и нетерпимости, который был осужден как таковые рядом протестантских, католических и еврейских организаций». Интровинь, стр. 154.
  40. ^ Его сочинения были описаны Карлом Моссером в Святые, живые в Иисусе: Эд Декер - Крестные создатели следующее:

    Декер печально известен ошибками, которые он допускает при описании учения мормонов, сенсационными заявлениями, которые он делал о мормонских ритуалах и лидерах, и в целом безжалостным отношением, с которым он ведет свое служение. Большинство мормонов делают прививки от всего, на чем написано имя Декера. Я думаю, что глупо давать материалы Декера мормонам и неразумно давать их христианам для чтения. Мормон будет отброшен и ожесточен, христианин дезинформирован. «Святые, живые в Иисусе: Эд Декер - Крестные». ApologeticsIndex.org. В архиве с оригинала 30 мая 2006 г.. Получено 2006-06-01.

    См. Также Таннер, Джеральд и Сандра (1993). Проблемы в The Godmakers II. Солт-Лейк-Сити, Юта: UTLM.
  41. ^ Петерсон и Рикс, стр. 4–5 и след. 6.
  42. ^ Интровинь, с. 158, 164.
  43. ^ а б Петерсон и Рикс, стр. 13–14.
  44. ^ Introvigne, стр. 166–167.
  45. ^ Introvigne, стр. 162. Декер позже решил, что Келли «либо обманывала, либо не работала с полной колодой».
  46. ^ Гарза, Дженнифер (29.06.2006). «Миссия выполнена: сегодня храм мормонов открывает свои двери для публики». dwb.sacbee.com. Сакраменто пчела. стр. K1. Архивировано из оригинал 4 октября 2007 г.. Получено 2006-09-25.
  47. ^ «Антимормонские усилия на зимних Олимпийских играх 2002 года». FairLDS.org. 2006. В архиве из оригинала 7 октября 2006 г.. Получено 2006-09-25.
  48. ^ «Соседские христиане о любви или ненависти? Протестующие против мормонов». FairLDS.org. В архиве из оригинала 26 июня 2006 г.. Получено 2006-06-01.
  49. ^ Уайльд, Тиффани (2003). «Без стен Храмовой площади». FairLDS.org. Получено 2006-06-01. Несмотря на неуважение, проявленное некоторыми протестующими, по крайней мере один ученый - Святые последних дней призвал своих собратьев-мормонов «любить уличных проповедников». Старр, Лэнс (2003). «Почему мы должны любить уличных проповедников». FairLDS.org. В архиве из оригинала 4 ноября 2006 г.. Получено 2006-09-25.
  50. ^ Лидер мормонов: "Дело о мошенничестве Томаса Монсона прекращено", Новости BBC, 2014-03-20.
  51. ^ «Томас С. Монсон, президент церкви СПД, избежал судебного разбирательства по делу о мошенничестве, Британский суд отклонил дело», Huffington Post, 2014-03-20.
  52. ^ Монро, Р. «Конгресс и мексиканская война 1844–1849 гг.». lincoln.lib.niu.edu. Архивировано из оригинал 13 июня 2006 г.. Получено 2006-06-03.
  53. ^ Ср. Черчилль, Марлоу (2000). «Судья приказал вандалам церкви СПД написать эссе о Книге Мормона» (SHTML). mormonstoday.com. Получено 2006-09-24.
  54. ^ "Проповедь 8: протестовать становится некрасиво". 2008-11-10. Архивировано из оригинал на 2011-06-08. Получено 2009-04-04.
  55. ^ а б «Радикальная группа гей-активистов планирует новые сбои». Чикаго Трибьюн. 20 ноября 2008 г.
  56. ^ Герке, Стив (24 ноября 2008 г.). «Больше, чем озорство: связаны ли недавние акты церковного вандализма с фанатизмом?». СОЛЕНОЕ ОЗЕРО ТРИБУНА. Получено 4 августа, 2012.
  57. ^ Герке, Стив (21 ноября 2008 г.). «Стена с тегами возле здания СПД Фармингтона». СОЛЕНОЕ ОЗЕРО ТРИБУНА. Получено 4 августа, 2012.
  58. ^ «АДЛ осуждает преступную деятельность, направленную против религиозных учреждений, поддержавших предложение 8». Антидиффамационная лига. 2008-11-10. Архивировано из оригинал на 2008-12-20.
  59. ^ Гарза, Дженнифер (14 ноября 2008 г.). «Федеральные органы расследуют вандализм на объектах мормонов». Сакраменто пчела. Архивировано из оригинал на 22 февраля 2009 г.
  60. ^ Уинслоу, Бен (10 декабря 2008 г.). «ФБР проведет дополнительные тесты на загадочное вещество, отправленное в церковь СПД». Deseret News.
  61. ^ Уинслоу, Бен (17 ноября 2009 г.). «ФБР отправляет в штаб подозрительный порошок». Deseret News.
  62. ^ а б «Церковь мормонов обвиняет геев в пороховой мистификации: лидеры говорят, что за рассылками стоят противники запрета на брак». Ассошиэйтед Пресс. 2008-12-24.
  63. ^ Зиглер, Элизабет (14 ноября 2008 г.). «Защитники GLBT осуждают нападения на церковь LDS». KCPW. Архивировано из оригинал на 2008-12-18.
  64. ^ Офис государственного секретаря (1993). "Модели глобального терроризма: 1992 - Обзор Латинской Америки". fas.org. В архиве из оригинала 3 сентября 2006 г.. Получено 2006-09-25.
  65. ^ База знаний МФТИ по терроризму. "Искать: Мормон" (JSP). tkb.org. Получено 2006-09-25.
  66. ^ База знаний о терроризме МФТИ (2001). "Неизвестная группа совершила нападение на религиозных деятелей / организации (15 сентября 2001 г., Хорватия)". tkb.org. Получено 2006-09-25.
  67. ^ Марвин Дж. Эштон (Ноябрь 1982 г.). «Чистая религия». прапорщик: 63.
  68. ^ Карлос Э. Эсай (Ноябрь 1981 г.). «Оппозиция Божьей работе». прапорщик: 67.
  69. ^ Гордон Б. Хинкли (Ноябрь 1997 г.). «Некоторые мысли о храмах, удержании обращенных и миссионерском служении». прапорщик: 49.
  70. ^ Смит, Джозеф Ф. Учения Пророка Джозефа Смита, 1834–1837 гг.. п. 66. Хотя этот отрывок иногда ошибочно принимают за прямую цитату Джозефа Смита, этот отрывок встречается в книге как часть «Отрывков из послания старейшин Церкви в Киртланде их зарубежным братьям» под редакцией Оливера Каудери и Ф. Г. Уильямса, опубликованной в Вечерняя и утренняя звезда.
  71. ^ Фезерстоун, Вон Дж. (1985). «Последняя капля в чаше». Выступления.BYU.edu. Архивировано из оригинал (PHP) 26 мая 2006 г.. Получено 2006-06-01.
  72. ^ Нибли, Хью (Август 1991 г.). «Часть 3: Как написать антимормонскую книгу (руководство для начинающих)». В Дэвид Дж. Уиттакер (ред.). Звонкие тарелки и медный звук: искусство рассказывать сказки о Джозефе Смите и Бригаме Янге (Собрание сочинений Хью Нибли, том 11). Книжная компания Deseret. С. 474–580. ISBN  0-87579-516-1.
  73. ^ Нибли, Хью (1989). «6». В Дон Э. Нортон (ред.). Приближаясь к Сиону (Собрание сочинений Хью Нибли, том 9). Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book Co., стр. 155. ISBN  0-87579-252-9.
  74. ^ Биттон, Дэвис (2004). «Обнаружение книги против мормонов» (PHP). FARMS.byu.edu. Получено 2006-06-06.
  75. ^ Биттон, Дэвис (1994). «Обзор новых подходов к Книге Мормона: исследования критической методологии, Брент Ли Меткалф». FARMS.BYU.edu. Архивировано из оригинал 6 сентября 2006 г.. Получено 2006-10-10.
  76. ^ «Как я определяю антимормона». Честная доска объявлений. Получено 2006-06-07.
  77. ^ Уильям Дж. Хэмблин (Весна 1993 г.). «Основные методологические проблемы антимормонского подхода к географии и археологии Книги Мормона». Журнал исследований Книги Мормона: 161–197.
  78. ^ Нибли, Хью (1978). Нибли о своевременном и вневременном. Прово, Юта: BYU Центр религиоведения. Xii.
  79. ^ Эш, Майкл Р. (2002). «Влияние критиков мормонов на стипендии СПД». FAIRLDS.org. Получено 2006-06-07.
  80. ^ Орсон Пратт (Январь 1853 г.). "Пророк". UCLA Law Review. 1:1: 15–16.
  81. ^ Моув, Ричард (2005-01-15). «Мы согрешили против тебя». jmm.aaa.net.au. В архиве из оригинала 25 августа 2006 г.. Получено 2006-09-25., Мур, Кэрри А. (2004-11-15). «Евангелические проповеди в Скинии Солт-Лейк-Сити». Deseret Morning News. Получено 2006-08-13. Замечания Мооу вызвали неоднозначную реакцию членов евангелического сообщества, от искреннего согласия до резкой критики. Мур, Кэрри А. (15 января 2005 г.). «Извинения спикера перед СПД поднимают шум». Deseret Morning News. Получено 2006-09-25., Хаггинс, Рональд В. (2004). «Призыв к подлинному евангелическо-мормонскому диалогу». irr.org. В архиве из оригинала 5 сентября 2006 г.. Получено 2006-09-25.
  82. ^ Роу, Дэвид Л. (2005). Я люблю мормонов: новый способ делиться Христом со Святыми последних дней. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер.
  83. ^ Моссер, Карл, Фрэнсис Дж. Беквит, Пол Оуэн (2002). Новый вызов мормонов. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  84. ^ Бломберг, Крейг и Стивен Э. Робинсон (1997). Насколько велик разрыв? Мормон и евангелист в разговоре. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 31–32.
  85. ^ Бломберг, Крейг и Стивен Э. Робинсон (1997). Насколько велик разрыв? Мормон и евангелист в разговоре. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 25.
  86. ^ Дин Меррилл, «Миротворец в Прово» Христианство сегодня, Февраль 2000 г.
  87. ^ Джонсон, Грег. "О нас". Standingto Federation.org. Архивировано из оригинал 22 августа 2006 г.. Получено 2006-09-25.
  88. ^ «Диалог веры». Standingto Federation.org. Архивировано из оригинал 10 октября 2006 г.. Получено 2006-09-25.
  89. ^ «Рик Санторум надеется, что христианские избиратели будут смотреть дальше мормонской веры Ромни, охотника».
  90. ^ «Байден защищает мормонскую веру Ромни». 4 ноября 2016 г. - через Reuters.

Рекомендации

внешняя ссылка