Золотые тарелки - Golden plates

Часть серия на
Книга Мормона
Mormon-book.jpg

В соответствии с Последний День Святой вера, золотые пластины (также называемый золотые пластины или в какой-то литературе XIX века золотая библия)[1] являются источником, из которого Джозеф Смит перевел Книга Мормона, священный текст веры.[2] Некоторые свидетели описали, что пластины весили от 30 до 60 фунтов (от 14 до 27 кг),[3] золотого цвета и состоит из тонких металлических листов с выгравированными с обеих сторон иероглифами и переплетенных тремя D-образными кольцами.[4]

Смит сказал, что он нашел пластины 22 сентября 1823 г. холм рядом с его домом в Манчестер, Нью-Йорк, после ангел Мороний направил его к закопанному каменному ящику. Он сказал, что ангел помешал ему взять листы, но велел ему вернуться в то же место через год. Он возвращался на это место каждый год, но только в сентябре 1827 года он обнаружил пластины во время своей четвертой ежегодной попытки найти их. Он вернулся домой с тяжелым предметом, завернутым в платье, которую он затем положил в коробку. Он позволил другим поднимать коробку, но сказал, что ангел запретил ему показывать листы кому-либо, пока они не будут переведены с оригинала "реформированный египтянин " язык.

Смит продиктовал текст листов, а писец записал слова, которые впоследствии стали Книгой Мормона. Очевидцы процесса сказали, что Смит переводил пластины, не глядя прямо на них, а просматривая прозрачные камень провидца в нижней части его шляпы, похожей на современные очки.[5] Смит опубликовал первое издание перевода в марте 1830 года под названием «Книга Мормона» тиражом 5000 экземпляров при стоимости производства 3000 долларов (или 60 центов за книгу).

В конце концов Смит получил свидетельства от 11 мужчин, которые сказали, что видели пластины, известные как Свидетели из Книги Мормона.[6] После завершения перевода Смит сказал, что вернул листы ангелу Моронию; таким образом, они никогда не могли быть исследованы. Святые последних дней считают, что описание золотых листов является вопросом веры, и критики часто утверждают, что либо Смит изготовил их сам.[7] или что свидетели из Книги Мормона основывали свое свидетельство на видениях, а не на физическом опыте.

Происхождение и историчность

Смотрите также: Происхождение Книги Мормона и Историчность Книги Мормона

По словам мормонского историка Ричард Бушман «Для большинства современных читателей эти листы являются невероятным признаком, но мормонские источники принимают их как факт».[8] Смит сказал, что он вернул тарелки в ангел Мороний после того, как он закончил перевод, и их подлинность не может быть определена физическим исследованием. Сообщается, что их показали несколько близких сотрудников Смита.[9] Ученые-мормоны объединились в такие группы, как Фонд древних исследований и мормонских исследований чтобы дать извиняющиеся ответы на критические исследования золотых листов и темы в области изучения мормонов. По словам Бушмана, надежность пластин была «предметом беспокойства».[10]

Сама Книга Мормона изображает золотые листы как историческую летопись, выгравированную двумя доколумбовыми пророками-историками примерно 400 года нашей эры: Мормоном и его сыном Моронием.[11] В книге говорится, что Мормон и Мороний сократили более ранние исторические записи с других наборов металлических пластин. Их сценарий, согласно книге, был описан как «реформированный египетский», язык, неизвестный лингвистам или Египтологи.[12] В научных справочных работах по языкам не признается существование «реформированного египетского» языка или «реформированного египетского» письма, как это было описано в мормонской вере, и нет никаких археологических, лингвистических или других свидетельств использования египетского письма в древней Америке. Исторически представители движения Святых последних дней учили, что описание происхождения листов в Книге Мормона является точным и что Книга Мормона является их переводом.[13] Сообщество Христа, однако, принимает Книгу Мормона как Священное Писание, но больше не занимает официальной позиции в отношении историчности золотых листов.[14] Некоторые приверженцы принимают Книгу Мормона как вдохновенное Священное Писание, но не верят, что это буквальный перевод физической исторической записи, даже в более богословской консервативной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).[15]

Немормоны и некоторые либеральные мормоны выдвинули натуралистические объяснения истории с листами. Например, было высказано предположение, что пластины были созданы Смитом или одним из его сотрудников,[16] что Смит умел убеждать других в своем существовании с помощью иллюзий или гипноза,[17] или что свидетели видели экстатические видения.

История

Гравюра 1893 года с изображением Джозеф Смит описание получения артефактов от ангел Мороний. Артефакты включают золотые пластины и комплект очков из камни провидца, которые Смит называл Урим и Туммим. В меч Лавана рядом показан древний нагрудник.

История золотых листов состоит из того, как, согласно Джозеф Смит и его современников, пластины были найдены, полученные от ангел Мороний, перевел и вернул ангелу перед публикацией Книга Мормона. Смит - единственный источник значительной части этой истории, потому что большая часть ее произошла, когда он был единственным свидетелем-человеком. Тем не менее Смит рассказал эту историю своей семье, друзьям и знакомым, и многие из них предоставили информацию из вторых рук. Другие части истории взяты из заявлений тех, кто знал Смита, в том числе несколько свидетелей которые сказали, что видели золотые листы.

Наиболее известные элементы истории о золотых листах содержатся в рассказе Смита в 1838 году и включены в официальные церковные истории некоторых Движение Святых последних дней купюры.[18] Церковь LDS канонизированный часть этого отчета 1838 года как часть его писание, то Дорогая жемчужина.

Фон

Основная статья: Ранняя жизнь Джозефа Смита

Вовремя Второе великое пробуждение, Джозеф Смит жил на ферме своих родителей недалеко от Пальмира, Нью-Йорк. В то время церкви в регионе так энергично боролись за души, что западный Нью-Йорк позже стал известен как "сгоревший район «потому что над ним так часто горел огонь религиозных возрождений.[19] Западный Нью-Йорк также был известен своим участием в «увлечении поиском сокровищ».[20] Начиная с юности в начале 1820-х, Смита периодически нанимали примерно за 14 долларов в месяц в качестве специалиста. провидец, используя то, что было названо "камни провидца "в попытках найти потерянные предметы и захороненные сокровища.[21] Современники Смита описывали его метод поиска сокровищ, как положить камень в белый дымоходная шляпа, закрывая лицо шляпой, чтобы заблокировать свет, а затем «видеть» информацию в отражениях камня.[22]

Смит не считал себя "наблюдателем" или "стекольник", практика, которую он назвал "ерундой".[23] Скорее, Смит и его семья рассматривали свои народные магические практики как духовные дары.[24] Хотя позже Смит отверг свою юношескую охоту за сокровищами как легкомысленную и несущественную, он никогда не отказывался от камней, отрицал их предполагаемую способность находить сокровища и никогда не отказывался от магической культуры, в которой он вырос.[25] В религиозных терминах он стал рассматривать видение с помощью камня как работу «провидца».[26] Первый камень Смита, по-видимому, тот же самый, который он использовал по крайней мере часть времени для перевода золотых пластин, был шоколадного цвета и размером с куриное яйцо.[27] найденный в глубоком колодце, он помог выкопать одному из своих соседей.[28] Церковь СПД опубликовала фотографии камня 4 августа 2015 года.[29][30]

В поисках тарелок

По словам Смита, он нашел пластины после того, как был направлен к ним небесным посланником.[31] кого он позже определил как ангел Мороний.[32] Согласно легенде, ангел впервые посетил спальню Смита поздно ночью, 22 сентября.[33] в 1822 или 1823 гг.[34] Мороний сказал Смиту, что пластины могут быть найдены захороненными на известном холме недалеко от его дома, позже названного Кумора, имя найдено в Книга Мормона.[35] Перед рассветом Мороний появлялся еще два раза и повторял информацию.[36]Однако ангел не позволил Смиту взять листы до тех пор, пока он не повиновался определенным «заповедям».[37] Смит записал некоторые из этих заповедей, но ясно дал понять, что основная идея послания Морония заключалась в том, что он должен соблюдать Божьи заповеди в целом. Некоторые современники, которые позже утверждали, что он рассказал им эту историю, сказали, что были и другие, некоторые из которых имеют отношение к современным дебатам о том, были ли события раннего мормонизма связаны с практикой современного народная магия.[38] В трудах Смита говорится, что ангел требовал, по крайней мере, следующего: (1) он не думал об использовании тарелок для получения денежной выгоды,[39] (2) что он рассказал своему отцу о видении,[40] и (3) что он никогда не показывает номера посторонним лицам.[41] Современники Смита, которые утверждали, что слышали эту историю, как сочувствующие, так и не сочувствующие, в целом соглашались, что Смит упомянул следующие дополнительные заповеди: (4) Смит взял пластины и покинул место, где они были похоронены, не оглядываясь назад;[42] и (5) пластины никогда не касаются земли напрямую, пока они не окажутся в безопасности дома в запертом сундуке.[43] Некоторые несимпатичные слушатели, которые якобы слышали историю от Смита или его отца, вспоминали, что Смит сказал, что ангел требовал от него (6) надеть «черную одежду» на то место, где были закопаны плиты[44] (7) ездить на «черном коне с хвостиком»,[45] (8) вызывать пластины по определенному имени,[46] и (9) «благодарить Бога».[47]

Гравюра 1841 года "Мормон Хилл "(смотрит на юг), где, по словам Смита, он нашел золотые пластины на западной стороне, недалеко от пика.

Утром Смит приступил к работе в обычном режиме и не рассказывал отцу о видениях.[48] потому что, по его словам, он не думал, что его отец поверит ему.[49] Смит сказал, что затем упал в обморок, потому что он не спал всю ночь, а когда он был без сознания, ангел явился в четвертый раз и отчитал его за то, что он не рассказал о видениях своему отцу.[50] Когда Смит рассказал все своему отцу, он поверил своему сыну и призвал его подчиняться приказам ангела.[51] Затем Смит отправился на холм, позже заявив, что он использовал свой камень провидца, чтобы найти место, где были захоронены плиты.[52] но что он «знал это место в тот момент, когда [он] прибыл туда».[53]

Смит сказал, что видел большой камень, закрывающий ящик из камня (или, возможно, железа).[54] Убрав палкой грязь с краев каменного покрытия и поддев рычагом,[55] Смит увидел пластины внутри коробки вместе с другими артефактами.[56]

Неудачные попытки извлечения

По словам последователей Смита, Смит сказал, что вынул пластины из коробки, положил их на землю и накрыл коробку камнем, чтобы защитить другие сокровища, которые в ней содержались.[57] Тем не менее, согласно отчетам, когда Смит снова посмотрел на землю, закрыв коробку, пластины снова исчезли в ней.[58] Когда Смит еще раз поднял камень и попытался забрать пластины, он сказал, что был поражен сверхъестественной силой, которая бросила его на землю целых три раза.[59]

Обескураженный своей неспособностью получить пластины, Смит сказал, что ненадолго задался вопросом, был ли его опыт «дримом видения» [sic].[60] Сделав вывод, что это не так, он сказал, что молился, чтобы спросить, почему ему запретили брать тарелки.[61]

В ответ на его вопрос Смит сказал, что ангел явился и сказал ему, что он не может получить листы, потому что он «искушался советником и исследовал листы, чтобы получить богатство, и не соблюдал заповеди о том, что я должен смотреть только на Слава Богу »[так в оригинале].[62] По словам последователей Смита, Смит также нарушил заповедь ангела «не класть тарелки и не отдавать их ни на минуту из его рук».[63] и, согласно неверующему, Смит сказал: «Я забыл благодарить Бога», как того требовал ангел.[64]

Смит сказал, что ангел повелел ему вернуться в следующем году, 22 сентября 1824 года, с «правильным человеком»: его старшим братом. Элвин.[65] Элвин умер в ноябре 1823 года, и Смит вернулся на холм в 1824 году, чтобы спросить, что ему делать.[66] Смит сказал, что ему было сказано вернуться в следующем году (1825) с «правильным человеком», но ангел не сказал Смиту, кем может быть этот человек.[67] Однако, посмотрев в свой камень провидца, Смит решил, что «правильный человек» был Эмма Хейл, его будущая жена.[68] Во время визита 22 сентября 1825 года Смит, возможно, попытался привезти своего товарища по охоте за сокровищами. Сэмюэл Т. Лоуренс.[69]

Смит сказал, что он посещал холм «в конце каждого года» в течение четырех лет после первого посещения в 1823 году.[70] но нет никаких сведений о его пребывании в окрестностях Пальмиры в период с января 1826 по январь 1827 года, когда он вернулся в Нью-Йорк из Пенсильвании со своей новой женой.[71] В январе 1827 года Смит посетил холм и затем сказал своим родителям, что ангел сурово отчитал его за то, что он «недостаточно был вовлечен в работу Господа».[72] что могло означать, что он пропустил свой ежегодный визит на холм в 1826 году.[73]

Получение тарелок

Следующий ежегодный визит 22 сентября 1827 года будет, как сказал Смит товарищам, его последним шансом получить листы.[74] В соответствии с Бригам Янг По мере приближения запланированной последней даты получения пластин несколько жителей Пальмиры выразили обеспокоенность, «что они потеряют это сокровище», и послали за квалифицированным специалистом. некромант от 60 миль (96 км) от него, побуждая его совершить три отдельных поездки в Пальмиру, чтобы найти пластины.[75] Говорят, что во время одной из поездок неназванный некромант обнаружил это место, но не смог определить ценность пластин.[76] За несколько дней до визита на холм 22 сентября 1827 года верные друзья Смита по поиску сокровищ Джозия Стоуэлл и Джозеф Найт, старший отчасти поехал в Пальмиру, чтобы побывать там во время запланированного визита Смита на холм.[77]

Еще один из бывших соратников Смита по поиску сокровищ, Сэмюэл Т. Лоуренс, также очевидно знал о приближающейся дате получения пластин, и Смит опасался, что это может вызвать проблемы.[78] Поэтому накануне 22 сентября 1827 года, назначенной даты извлечения пластин, Смит отправил своего отца шпионить за домом Лоуренса до темноты. Если Лоуренс попытается уйти, Смит-старший должен сказать ему, что его сын «забьет с ним пни», если он найдет его на холме.[74] Поздно ночью Смит взял лошадь и повозку на холм. Кумора с Эммой.[79] Пока Эмма стояла на коленях в молитве,[80] Смит подошел к месту, где были закопаны плиты. Как-то рано утром он сказал, что достал тарелки и спрятал их в полом бревне на Куморе или рядом с ней.[81] В то же время Смит сказал, что получил пару больших очков, которые он назвал Урим и Туммим, или «Толкователи», с линзами, состоящими из двух камни провидца, который он показал его мать когда он вернулся утром.[82]

В течение следующих нескольких дней Смит устроился на хорошо раскапывающуюся работу в соседнем Македонии чтобы заработать достаточно денег, чтобы купить прочный запирающийся сундук, в который можно положить тарелки.[83] К тому времени, однако, некоторые компании Смита, занимавшиеся поиском сокровищ, услышали, что Смит сказал, что ему удалось получить пластины, и они хотели получить то, что, по их мнению, было их долей прибыли от того, что они считали частью совместного предприятия. в охоте за сокровищами.[84] Снова шпионив за домом Сэмюэля Лоуренса, Смит-старший, определил, что группа из десяти-двенадцати этих людей, включая Лоуренса и Уиллард Чейз, привлек таланты известного и предположительно талантливого провидца с расстояния в 60 миль (96 км), чтобы определить, где были спрятаны листы с помощью гадание.[85] Когда Эмма услышала об этом, она поехала на заблудшей лошади в Македонию и сообщила Смиту:[86] который, как сообщается, определил через Урим и Туммим, что пластины были в безопасности. Тем не менее он поспешно поехал домой с Эммой.[87]

Однажды дома в Манчестер, он сказал, что подошел к Кумора, вынул пластины из укрытия и пошел домой через лес в сторону от дороги с пластинами, завернутыми в льняное платье под мышкой.[88] По дороге он сказал, что мужчина выскочил из-за бревна и нанес ему «сильный удар из пистолета ...» Сложив этого человека одним ударом, Джозеф побежал со всей возможной скоростью около полумили. перед тем, как на него напал второй человек, пытавшийся достать пластины. После того, как Джозеф одолел того же человека, он продолжил бежать, но, прежде чем он добрался до дома, третий человек ударил его из пистолета. Убив последнего, Джозеф сказал: он повредил себе большой палец ".[89] Он вернулся домой с вывихом большого пальца и другими легкими травмами.[90] Смит послал своего отца, Джозеф Найт, и Джозия Стоуэлл искать преследователей, но никого не нашли.[91]

Сообщается, что Смит положил пластины в запертый сундук и спрятал их в доме своих родителей в Манчестере.[92] Он отказался позволить кому-либо, включая его семью, просматривать пластины или другие артефакты, которые, по его словам, у него есть, но некоторым людям разрешалось поднимать их или чувствовать то, что якобы было артефактами через ткань.[93] Через несколько дней после получения пластин Смит принес домой, как он сказал, древний нагрудник, который, по его словам, был спрятан в ящике с пластинами в Куморе. Позволив матери почувствовать через тонкую ткань то, что она назвала нагрудником, он поместил его в запертый сундук.[94]

К дому Смита «почти каждую ночь» приходили жители деревни, надеясь найти сундук, где, по словам Смита, хранились тарелки.[95] Услышав, что группа из них попытается силой проникнуть в дом, Смит закопал сундук под очагом.[96] и семье удалось отпугнуть предполагаемых злоумышленников.[97] Опасаясь, что сундук все еще может быть обнаружен, Смит спрятал его под досками пола в старом бревенчатом доме своих родителей поблизости, который тогда использовался как Купер магазин.[84] Позже Смит сказал своей матери, что вынул тарелки из сундука, оставил пустой ящик под половицами бондарного цеха и спрятал тарелки в бочке из-под консервов. лен. Вскоре после этого пустой ящик был обнаружен, и место разграблено бывшими соратниками Смита по поиску сокровищ.[98] которая заручилась поддержкой одной из сестер мужчин, чтобы она нашла тайник, заглянув в свой камень провидца.[99]

Перевод пластин

Смотрите также: Жизнь Джозефа Смита с 1827 по 1830 год и Список ссылок на камни провидцев в истории движения Святых последних дней

Смит сказал, что таблички были выгравированы на неизвестном языке, и сказал коллегам, что способен их читать и переводить.[100] Перевод проходил в основном в Хармони, Пенсильвания (сейчас же Окленд Тауншип ), Родной город Эммы, куда Смит и его жена переехали в октябре 1827 года при финансовой помощи известного, хотя и суеверного, помещика Пальмиры. Мартин Харрис.[101] Перевод происходил в два этапа: первый, с декабря 1827 г. по июнь 1828 г., во время которого Смит расшифровал некоторые персонажи а потом продиктовал 116 страниц рукописи Харрису, которые были потеряны. Второй этап начался спорадически в начале 1829 г., а затем серьезно в апреле 1829 г. с прибытием Оливер Каудери, школьный учитель, который вызвался служить в качестве штатного писаря Смита. В июне 1829 года Смит и Каудери переехали в Файет, Нью-Йорк, завершив перевод в начале следующего месяца.

Художественное изображение Джозефа Смита, которое переводит золотые листы, исследуя камень провидца в своей шляпе, в XXI веке.

Смит использовал писцов, чтобы написать слова, которые, по его словам, были переводом золотых листов, диктовал слова, всматриваясь в камни провидца, что, по его словам, позволило ему увидеть перевод. Процесс перевода Смита развился из его предыдущего использования камней провидцев в поисках сокровищ.[102] На самом раннем этапе перевода Смит сказал, что использовал то, что он называл Урим и Туммим, два камня, вставленные в рамку, как набор больших очков.[103] Свидетели рассказали, что Смит положил Урим и Туммим в шляпу, когда переводил.[104]

После потери первых 116 страниц рукописи Смит переводил с помощью единственного камня провидца, который, по некоторым источникам, он ранее использовал в поисках сокровищ.[105] Смит поместил камень в шляпу, уткнулся в нее лицом, чтобы исключить посторонний свет, и заглянул в камень, чтобы увидеть слова перевода.[106] Несколько раз во время перевода между Смитом и его писцом или между жилой зоной и зоной, где работали Смит и его писец, поднималась занавеска или одеяло.[107] Иногда Смит диктовал Харрису наверху или из другой комнаты.[108]

Перевод Смита не требовал использования самих табличек.[109] Хотя сам Смит очень мало говорил о процессе перевода, его друзья и семья сказали, что, когда он смотрел в камень, письменный перевод древнего письма явился ему на английском языке.[110] Есть несколько предлагаемых объяснений того, как Смит составил свой перевод. В 19 веке наиболее распространенным объяснением было то, что он скопировал работу из рукописи, написанной Соломон Сполдинг.[111] Эту теорию отвергают выдающиеся современные биографы Смита.[112] Самая известная современная теория состоит в том, что Смит составил перевод в ответ на мнения провинций своего времени:[113] возможно, находясь в состоянии, подобном магическому трансу.[114] С точки зрения веры Святые последних дней обычно рассматривают процесс перевода как автоматический процесс расшифровки текста, написанного на камне.[115] или интуитивный перевод Смита с помощью мистический связь с Богом через камень.[116]

Диктовки Смита записывали несколько помощников, в том числе Эмма Смит, Мартин Харрис и Оливер Каудери.[117] В мае 1829 г., после того как Смит одолжил 116 недублированных страниц рукописи Харрису, а Харрис потерял их, Смит продиктовал откровение, объяснив, что Смит не может просто повторно перевести потерянные страницы, потому что его оппоненты попытаются увидеть, сможет ли он «воспроизвести те же слова снова».[118] В соответствии с Грант Палмер Смит считал, что «вторая транскрипция будет идентична первой. Это подтверждает мнение о том, что английский текст существовал в некоторой неизменной духовной форме, а не о том, что кто-то должен был продумывать сложные концептуальные вопросы и идиомы, всегда приводя к вариантам в любой перевод ".[119]

Расположение табличек при переводе

Когда Смит и Эмма переехали в Пенсильванию в октябре 1827 года, они перевезли деревянный ящик, в котором, по словам Смита, были тарелки, спрятанные в бочке с бобами.[120] Какое-то время пара оставалась в доме отца Эммы, Исаака Хейла, но когда Смит отказался показать Хейлу пластины, Хейл изгнал скрытые предметы из своего дома.[121] Позже Смит сказал нескольким своим коллегам, что пластины были спрятаны в близлежащем лесу.[122] Эмма сказала, что она вспомнила, как тарелки лежали на столе в доме, завернутые в льняную скатерть, которую она время от времени перемещала, когда это мешало ее работе.[123] По словам матери Смита, тарелки также хранились в сундуке в бюро Эммы.[124] Однако Смит не требовал физического присутствия пластин для их перевода.[125]

В апреле 1828 г. Мартин Харрис жена, Люси, посетила Хармони с мужем и потребовала показать тарелки. Когда Смит отказался показать их ей, она обыскала дом, территорию и лес. По словам матери Смита, во время обыска Люси напугала большую черную змею, и поэтому ей помешали выкопать пластины.[126] В результате потери Мартином Харрисом 116 стр. рукописи Смит сказал, что в период с июля по сентябрь 1828 г. ангел Мороний взял обратно и листы, и Урим, и Туммим в качестве наказания за то, что он отдал «рукопись в руки нечестивого человека».[127] По словам матери Смита, ангел вернул предметы Смиту 22 сентября 1828 года, в годовщину того дня, когда он впервые их получил.[128]

В марте 1829 года Мартин Харрис посетил Хармони и попросил показать пластины. Смит сказал ему, что он «пойдет в лес, где была Книга с пластин, и что после того, как он вернется, Харрис должен пойти по своим следам в снегу, найти Книгу и изучить ее сам». Харрис последовал указаниям, но не смог найти номера.[129]

В начале июня 1829 года нежелательное внимание местных жителей вокруг Хармони заставило Смита переехать в дом Дэвид Уитмер и его родители в Файет, Нью-Йорк. Смит сказал, что во время этого переезда пластины транспортировались ангел Мороний, который поместил их в саду дома Уитмеров, где Смит мог их найти. Перевод был выполнен в доме Уитмеров.[130]

Возврат тарелок

Художественное изображение золотых пластин Урима и Туммима 21 века, Меч Лавана, и Лиахона
Основная статья: Кумора

После завершения перевода Смит сказал, что вернул листы ангелу, но не стал подробно рассказывать об этом опыте.[131] Согласно рассказам нескольких ранних мормонов, группа мормонских лидеров, в том числе Оливер Каудери, Дэвид Уитмер, и, возможно, другие[132] сопровождал Смита и вернул пластины в пещеру внутри Холм Кумора.[133] Там Смит, как говорят, положил тарелки на стол рядом с «множеством повозок» с другими древними записями, и Меч Лавана висит на стене пещеры.[134] В соответствии с Бригам Янг понимание, которое, по его словам, он получил от Каудери, во время более позднего визита в пещеру, меч Лавана, как говорили, был обнажен, помещен на пластины и начертан словами: «Этот меч никогда больше не будет вложен в ножны». пока царства этого мира не станут царством нашего Бога и его Христа ».[135]

Смит учил, что часть золотых пластин «запечатана».[136] Говорят, что «запечатанная» часть содержит «откровение от Бога от начала мира до его конца».[137] Многие Святые последних дней верят, что листы будут храниться скрытыми до будущего времени, когда запечатанная часть будет переведена.[138] и, по словам одного из первых лидеров мормонов, перешел с холма в один из мормонских храмов.[139]

Дэвид Уитмер цитируется как заявляющий, что он видел только непереведенный часть тарелок, сидящих на столе с мечом (а также нагрудник).[140] По всей видимости, Уитмеру были известны экспедиции в Куморе с целью обнаружения запечатанной части пластин с помощью «научных и минеральных стержней», которые, по его словам, «свидетельствуют об их наличии».[141]

Описания пластин

Основная статья: Свидетели из Книги Мормона

Смит сказал ангел Мороний приказал ему не показывать номера посторонним лицам.[41] Однако Смит в конце концов получил письменное заявление несколько свидетелей кто видел тарелки. Неясно, верили ли свидетели, что они видели пластины своими физическими глазами или видели их в видении. Например, хотя Мартин Харрис продолжал свидетельствовать об истинности Книга Мормона даже когда он был отчужден от церкви, по крайней мере, в первые годы движения, он «кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта».[142]

Согласно некоторым источникам, Смит изначально предполагал, что первым уполномоченным свидетелем будет его первенец;[143] но этот ребенок родился мертворожденным в 1828 году.[144] В марте 1829 г. Мартин Харрис пришел в Хармони, чтобы увидеть пластины, но не смог найти их в лесу, где, по словам Смита, их можно было найти.[145] Следующий день,[146] Смит продиктовал откровение, заявив, что Харрис в конечном итоге сможет квалифицировать себя.[147] быть одним из трех свидетелей с исключительным правом «видеть [листы] такими, какие они есть».[148]

К июню 1829 года Смит определил, что будет восемь дополнительных свидетелей, всего двенадцать, включая Смита.[149] Во второй половине июня 1829 г.[150] Смит взял Харриса, Оливер Каудери и Дэвид Уитмер (известный под общим названием Три свидетеля )[151] в лес в Файетте, штат Нью-Йорк, где они сказали, что видели ангела, держащего золотые пластины и поворачивающего листья.[152] Эти четверо также сказали, что они слышали «голос Господа», говорящий им, что перевод листов был правильным, и повелевающий им засвидетельствовать то, что они видели и слышали.[153] Несколько дней спустя Смит взял другую группу Восемь свидетелей[154] в место недалеко от дома родителей Смита в Пальмира[155] где, как они сказали, Смит показал им золотые пластины.[156] Заявления по поводу имен этих людей, по-видимому, составленные Смитом,[157] были опубликованы в 1830 г. как приложение к Книга Мормона.[158] Согласно более поздним заявлениям, приписываемым Мартин Харрис, он смотрел на пластины в видении, а не своими «естественными глазами».[159]

Помимо Смита и других одиннадцати, которые заявили, что они были свидетелями, еще несколько первых мормонов заявили, что видели листы. Например, мать Смита Люси Мак Смит сказала, что она «видела и держала в руках» пластины.[160] Жена Смита Эмма и его младший брат Уильям и младшая сестра Кэтрин также сказали, что они осмотрели и подняли пластины, когда они были завернуты в ткань.[161] Другие сказали, что им были видения листов или им показал листы ангел, в некоторых случаях спустя годы после того, как Смит сказал, что вернул листы.[162]

Описанный формат, переплет и размеры

Натурная модель золотых листов по описанию Джозефа Смита

Говорят, что пластины были связаны с одного края набором колец. В 1828 г. Мартин Харрис Сообщается, что пластины были «скреплены между собой в форме книги с помощью проводов».[163] В 1859 году Харрис сказал, что пластины «были семь дюймов [18 см] в ширину и восемь дюймов [20 см] в длину и были толщиной с жестяные пластины; и когда они были сложены одна над другой, они были всего около четырех дюймов. [10 см] толщиной, и они были соединены на спине тремя серебряными кольцами, так что они открывались, как книга ".[164] Дэвид Уитмер, еще один из Три свидетеля Газета Пальмира 1831 года процитировала, что пластины были «толщиной с жестяную пластину; задняя часть была закреплена тремя маленькими кольцами ... проходящими через каждый лист последовательно».[165] Аномально, Отец Смита цитируется, что пластины были толщиной всего полдюйма (1,27 см).[166] Мать Смита, которая сказала, что «видела и держала в руках» пластины, цитируется, что они были «восемь дюймов [20 см] в длину и шесть [15 см] в ширину ... все они соединены кольцом, которое проходит через отверстие в конец каждой пластины ».[160]

Хайрам Смит и Джон Уитмер, также свидетели в 1829 г., как сообщается, заявили, что кольца, скрепляющие пластины, были, по словам Хайрама, «в форме буквы D, которая облегчала открытие и закрытие книги».[167] Жена Смита Эмма и его младший брат Уильям сказали, что они осмотрели пластины, завернутые в ткань. Эмма сказала, что она «чувствовала тарелки, когда они лежали на столе, отслеживая их очертания и форму. Они казались податливыми, как толстая бумага, и при перемещении по краям большим пальцем шуршали с металлическим звуком, как один иногда листает края книги ".[168]-> Уильям согласился, что пластины можно шуршать большим пальцем, как страницы книги.[169]

Смит не предоставил собственное опубликованное описание пластин до 1842 года, когда он сказал в письме, что «каждая пластина была шесть дюймов [15 см] в ширину и восемь дюймов [20 см] в длину, и не была такой толстой, как обычное олово. Они были ... связаны в том, как листы книги, с тремя проходящими через него кольцами. Толщина тома составляла около шести дюймов [15 см] ".[170]

Описанный состав и вес

Пластины были сначала описаны как «золотые», а примерно с 1827 года пластины стали называть «золотой библией».[171] Когда в 1830 году была опубликована Книга Мормона, Восемь свидетелей описал пластины как имеющие «вид золота».[172] В Книге Мормона пластины описаны как «сделанные из руды».[173] В 1831 году газета Пальмиры цитировала Дэвид Уитмер, один из Три свидетеля, как сказано, что пластины были "беловато-желтый цвет », с« тремя маленькими кольцами из одного металла ».[165]

В первом опубликованном описании пластин Смитом говорилось, что пластины «имели вид золота»,[170] Смит сказал, что Мороний назвал листы «золотыми».[174] В конце жизни, Мартин Харрис заявил, что кольца, скрепляющие пластины, были сделаны из серебра,[164] и он сказал сами тарелки, исходя из их веса "сорок или пятьдесят фунтов" (18–23 кг),[175] «были свинцом или золотом».[176] Брат Иосифа Уильям, который сказал, что он чувствовал пластины внутри наволочки в 1827 году, сказал в 1884 году, что, по его мнению, пластины были «смесью золота и меди ... намного тяжелее камня и намного тяжелее дерева».[177]

Разные люди по-разному оценивали вес тарелок. По словам бывшего друга Смита Уиллард Чейз Смит сказал ему в 1827 году, что тарелки весили от 40 до 60 фунтов (18–27 кг), скорее всего, последнее.[178] Отец Смита Джозеф Смит-старший, который был одним из Восемь свидетелей, как сообщается, взвесил их и сказал в 1830 году, что они «весили тридцать фунтов» (14 кг).[179] Брат Смита Уильям, который поднимал тарелки, думал, что они «весили около шестидесяти фунтов [27 кг], по моему мнению».[180] Другие, которые поднимали тарелки, когда они были завернуты в ткань или заключены в коробки, думали, что они весили около 60 фунтов [27 кг]. Мартин Харрис сказал, что он «много раз поднимал тарелки и, по-видимому, должен думать, что они весили сорок или пятьдесят фунтов [18–23 кг]».[181] Жена Смита Эмма никогда не оценивала вес тарелок, но сказала, что они достаточно легкие, чтобы она «могла перемещать их с места на место на столе, поскольку это было необходимо при выполнении моей работы».[123] Основываясь на некоторых описаниях размеров пластин, один ученый предполагает, что, если бы пластины были сделаны из 24-каратного золота (о чем Смит никогда не заявлял), они бы весили около 140 фунтов (64 кг),[182] в то время как авторы СПД предположили, что пластины были сделаны из сплава меди и золота, например Тумбага, который весил бы значительно меньше.[183]

«Запечатанная» часть

По словам Смита и других, золотые пластины содержали «запечатанную» часть.[136] содержащие «откровение от Бога от начала мира до его конца».[184] Смит никогда не описывал природу печати, а язык Книга Мормона может быть истолковано как описание духовного, метафорического,[185] физические или комбинация этих элементов.

В Книге Мормона другие документы и листы называются «запечатанными», чтобы их раскрыть в будущем. Например, Книга Мормона говорит, что весь набор листов был «запечатан и скрыт для Господа»[186] и что отдельные записи Иоанн апостол были «запечатаны, чтобы явиться в своей чистоте» в конец времен.[187] Один набор листов, о котором говорится в Книге Мормона, был «запечатан» в том смысле, что они были написаны на языке, который нельзя было прочесть.[188]

Смит мог понять, что уплотнение сверхъестественное или духовное запечатывание «силою Божьей» (2 Нефий 27:10),[189] Идея подтверждается ссылкой в ​​Книге Мормона на «толкователей», с которыми, по словам Смита, они были похоронены или «запечатаны».[190] Оливер Каудери также заявил, что когда Смит посетил холм, он был поражен сверхъестественной силой, потому что пластины были «запечатаны молитвой веры».[191]

Несколько свидетелей описали физическое запечатывание части листов Мормоном или Моронием. Дэвид Уитмер сказал, что когда ангел показал ему листы в 1829 году, «большая часть листьев была так надежно связана вместе, что их невозможно было разделить»,[192] что «запечатанная» часть пластин удерживалась вместе как сплошная масса «неподвижная и неподвижная»,[193] "твердо на мой взгляд, как дерево"[194] и что были «заметные следы там, где пластины, казалось, были запечатаны»[195] с листьями, «так прочно связанными, что их невозможно было разделить».[196] В 1842 г. Люси Мак Смит сказал, что некоторые пластины были «скреплены вместе», а другие - «незакрепленными».[160] Отчет о Восемь свидетелей говорит, что они видели листы в 1829 году и обрабатывали «столько листьев, сколько перевел Смит», подразумевая, что они не исследовали непереведенные части, такие как запечатанная часть.[172] В одном из интервью Дэвид Уитмер сказал, что «примерно половина» книги была распечатана;[197] в 1881 году он сказал, что «около одной трети» было распечатано.[195] Заявление Уитмера 1881 г. согласуется с заявлением 1856 г. Орсон Пратт, сотрудник Смита, который сам никогда не видел пластин, но разговаривал со свидетелями,[198] что «около двух третей» пластин «опечатаны».[199]

Гравюры

Основная статья: Реформатский египтянин
Реформатские египетские иероглифы почерка Джона Уитмера.

Говорят, что на золотых пластинах были гравюры, которые в Книге Мормона описываются как реформированный египтянин.[200] Смит описал письмо как «египетские символы ... маленькие и красиво выгравированные», демонстрирующие «большое мастерство в искусстве гравировки».[170]

Джон Уитмер, один из Восемь свидетелей, сказал, что на пластинах есть "прекрасная гравировка с обеих сторон",[201] и Орсон Пратт, который сам не видел пластин, но разговаривал со свидетелями, понял, что на обеих сторонах пластин имелись гравюры, «испачканные черным твердым пятном, чтобы буквы были более разборчивыми и читаемыми. "[202]

Значение в традиции Святых последних дней

Основная статья: Мормонизм и гравированные металлические пластины

Золотые пластины имеют важное значение в Движение Святых последних дней потому что они являются известным источником Книга Мормона, которую Смит назвал «самой правильной из всех книг на земле и краеугольным камнем нашей религии».[203] Однако золотые пластины - лишь одна из многих известных и известных металлических пластин, значимых для движения Святых последних дней. Сама Книга Мормона относится к давней традиции записи исторических записей на пластинах, кульминацией которых являются золотые пластины (см. Список пластин (движение Святых последних дней) ). Кроме того, Смит когда-то верил в подлинность набора гравированных металлических пластин, которые назывались Kinderhook пластины,[204] хотя эти листы оказались подделкой немормонов, которые стремились убедить Смита перевести их, чтобы дискредитировать его репутацию.[205]

Два других набора предполагаемых пластин, Тарелки Voree и Книга Закона Господня, были переведены Джеймс Стрэнг - один из трех основных претендентов на место Смита, - который впоследствии возглавил Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite).[206]

Некоторые Святые последних дней, особенно в Сообщество Христа, сомневались в историчности золотых пластин и преуменьшали их значение.[14][207] Однако для большинства Святых последних дней физическое существование и подлинность золотых листов являются важными элементами их веры. Для них послание Книги Мормона неотделимо от истории ее происхождения.[208]

Хью Нибли сказал в 1957 году, что доказательство фактического существования золотых листов не решит споров о Книге Мормона и истории ее происхождения.[209]

Примечания

  1. ^ Использование терминов золотая библия и золотая библия как верующими, так и неверующими датируется концом 1820-х годов. Видеть Харрис (1859 г., п. 167) (использование термина золотая библия к Мартин Харрис в 1827 г.); Смит (1853, pp. 102, 109, 113, 145) (использование термина золотая библия в 1827–1829 гг. по вере соседям Пальмиры); Грандин (1829) (утверждается, что к 1829 году листы «были широко известны и назывались« Золотой Библией »). Использование этих терминов стало редкостью с 1830-х годов.
  2. ^ «История и культура - Национальная историческая тропа мормонских пионеров (Служба национальных парков США)». www.nps.gov.
  3. ^ Фогель (2004 г., с. 600n65, 601n96). По оценкам Фогеля, пластины из цельного золота тех же размеров будут весить около 140 фунтов (64 кг).
  4. ^ Фогель (2004 г., п. 98)
  5. ^ Бушмен (2005), стр. 71–72); Марквардт и Уолтерс (1994, стр. 103–04); Ван Ваггонер и Уокер (1982), pp. 52–53) (со ссылкой на многочисленных свидетелей процесса перевода); Куинн (1998, pp. 169–70, 173) (описывая аналогичные методы для двух каменных Урим и Туммим, а также для провидца шоколадного цвета). Использование Смитом одного камня хорошо задокументировано (Ван Вагонер и Уокер 1982, pp. 59–62), хотя Смит сказал, что в его самом раннем переводе использовался набор каменных очков, называемых Урим и Туммим, которые он нашел вместе с пластинами (Smith et al. 1839–1843 гг., п. 5). Мать Смита, Люси Мак Смит, был единственным известным свидетелем Урима и Туммима, которых, по ее словам, она наблюдала, когда покрывала тонкой тканью (Смит 1853, п. 101).
  6. ^ Критики сомневаются, что Мартин Харрис физически видел плиты. Харрис продолжал свидетельствовать об истине Книги Мормона даже тогда, когда он был отлучен от церкви, по крайней мере, в первые годы движения. Он «кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта». Фогель, Ранние мормонские документы, 2: 255. Бригадир типографии Пальмиры, выпустившей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «много практиковал в своем характерном жаргоне,« видение духовным оком »и тому подобное». Помрой Такер, Происхождение, рост и развитие мормонизма (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1867) с. 71 дюйм EMD, 3: 122. Джон Х. Гилберт был наборщиком большей части книги, и он сказал, что спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти пластины невооруженным глазом?» Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза и сказал:« Нет, я видел их духовным оком »». Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD, 2: 548. Двое других жителей Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что видел листы «оком веры» или «духовным оком». Мартин Харрис интервью с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 гг. EMD, 2: 270; Джесси Таунсенд - Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD, 3: 22. В 1838 году Харрис сказал одной из конгрегаций в Огайо, что «он никогда не видел пластины своими естественными глазами, только в видении или воображении». Стивен Бернетт Лайман Э. Джонсон, 15 апреля 1838 г. EMD, 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, c. 1885 г., в EMD, 2: 385.
  7. ^ Фогель (2004 г., п. 98) «Его замечание о том, что пластина была не такой толстой, как обычное олово, могло быть направлено на то, чтобы отвлечь внимание от возможности того, что она действительно была сделана из какого-то материала, в противном случае легко доступного для него. скептик, который мог бы объяснить, что будущий пророк сконструировал набор пластин, которые можно было прощупать сквозь ткань ».
  8. ^ Бушмен (2005), п. 58).
  9. ^ Только близким сотрудникам Смита было разрешено стать официальными свидетелями пластин; он никого не приглашал посмотреть на них. Первыми свидетелями была группа из трех человек: Мартин Харрис, Оливер Каудери, и Дэвид Уитмер; затем группа из восьми человек: пять членов семьи Уитмер, отец Смита Джозеф Смит-старший, и его братьев Хайрам и Самуэль. Все они сказали, что они «увидели и взвесили» пластины. См. Ян Шиппс, «Мормонизм: история новой религиозной традиции», University of Illinois Press, стр. 23.
  10. ^ «Источники мормонов постоянно ссылаются на один из самых неприятных моментов в истории Джозефа Смита - на золотые листы, на которых якобы была написана Книга Мормона». Бушмен (2005), п. 58). Остлинг и Остлинг (1999) Начните главу под названием «Золотая Библия» (стр. 259–77) с вопроса, заданного либеральным мормоном Бригамом Д. Мэдсеном: «Были ли действительно золотые тарелки и ангелы-служители, или это был просто Джозеф Смит, сидящий за столом с его лицо в шляпе, диктующее писцу вымышленный рассказ о древних жителях Америки? Решение этой проблемы преследует верных мормонов ». (на стр. 259).
  11. ^ Видеть Меткалф (1993), в котором изложены основные аргументы за и против подлинности Книги Мормона.
  12. ^ Смит (1830, п. 538). Трактаты на стандартном языке не содержат упоминаний о «реформированном египтянине», включая Дэниэлс и Брайт (1996); Кристалл (1997); и Вудард (2004). «Реформатский египтянин» также не обсуждается в Робинсон (2002), хотя это упоминается в Уильямс (1991).
  13. ^ Книга Мормона (издание СПД), Введение, выражающее точку зрения СПД о том, что Книга Мормона «представляет собой запись об отношениях Бога с древними жителями Америки» и что эта книга представляет собой перевод золотых листов »на английский язык. ".
  14. ^ а б В. Грант МакМюррей | Макмеррей, В. Грант, «Они« расцветут как роза »: коренные американцы и мечта Сиона», обращение, доставленное 17 февраля 2001 г., по состоянию на 1 сентября 2006 г.
  15. ^ Остлинг и Остлинг 1999, п. 264.
  16. ^ Фогель (2004 г., стр.98, 600, примечание 65)
  17. ^ Райли (1902 г., п. 211)
  18. ^ Смит (1838a); Робертс (1902 г., гл.1-6) (официальная история Церкви СПД); История реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней, т. 1, гл. 1-2 (официальная история Сообщество Христа ).
  19. ^ Ян Шиппс, «Мормонизм: история новой религиозной традиции», University of Illinois Press, стр. 7.
  20. ^ Беннетт (1893). Культура поиска сокровищ начала XIX века. Новая Англия описывается в Куинн (1998 С. 25–26).
  21. ^ Смит (1838b, pp. 42–43) (заявив, что он был тем, что он называл «копателем денег», но что «эта работа никогда не была для него очень прибыльной, поскольку он получал за нее только четырнадцать долларов в месяц»).
  22. ^ Харрис, А. (1833 г., стр. 253–254); Хейл (1834 г., п. 265); Кларк (1842 г., п. 225); Тернер (1851 г., п. 216); Харрис (1859 г., п. 164); Такер (1867 г.), стр. 20–21); Лапхэм (1870 г., п. 305); Льюис и Льюис (1879, п. 1); Мазер (1880 г., п. 199); Бушмен (2005), стр. 50–51, 54–55).
  23. ^ Бушмен (2005), стр. 50–51).
  24. ^ Бушмен (2005), стр. 50–51). Люси Мак Смит позже вспоминал, что семья не бросила свой труд «чтобы выиграть способность Абрака, рисования магических кругов или прорицания, пренебрегая всеми видами бизнеса. Мы никогда в жизни не терпели одного важного интереса, чтобы поглотить все остальные обязательства, но пока мы работали руками, мы старались помнить о служении и благополучии наших душ ».
  25. ^ Бушмен (2005), стр. 50–51) Смит «никогда не отказывался от камней и не отрицал их способности находить сокровища. Остатки магической культуры оставались с ним до конца»; Ян Шиппс, Мормонизм: история новой религиозной традиции, University of Illinois Press, стр. 11.
  26. ^ Бушмен (2005), п. 51).
  27. ^ Робертс (1903 г., п. 108). Робертс в то время был официальным историком церкви СПД.
  28. ^ Харрис (1859 г., п. 163); Лапхэм (1870 г., стр. 305–06). Камень был найден либо в 1819 г. (Такер 1867, стр. 19–20 Беннетт 1893 ) или 1822 г. (Чейз 1833, п. 240).
  29. ^ «Религия». www.huffingtonpost.com.
  30. ^ Джозеф Филдинг Смит (ан апостол церкви СПД): «Было сделано заявление, что Урим и Туммим находились на алтаре в Храм мантов когда это здание было посвящено. Однако упомянутые так Урим и Туммим были камнем провидца, которым в первые дни владел Пророк Джозеф Смит. Этот камень провидца в настоящее время находится во владении Церкви »(Доктрины спасения 3: 225).
  31. ^ Смит называл посетителя «ангелом Господним» по крайней мере еще в 1832 г. (Смит 1832, п. 4), а возможно, уже в 1829 г. (Ранние мормонские документы 1: 151–52). В некоторых ранних рассказах немормонов этот ангел описывается как «дух» (Хэдли 1829; Харрис, А. 1833, п. 253; Чейз 1833, п. 242) или «призрак» (Бернетт 1831 ); смотрите также Льюис и Льюис (1879, п. 1) (опубликованная позднее учетная запись с использованием терминологии «призрак»). Однако в 1838 году Смит позже сказал, что «ангел» был человеком, который был «мертв и воскрес из него» (Смит 1838b С. 42–43).
  32. ^ Smith et al. 1835 г., п. 180; Смит 1838b С. 42–43. В отличие от других его рассказов, в автобиографии Смита 1838 года говорилось, что ангела звали Нефий (Смит 1838a, п. 4); тем не менее современные историки и Святые последних дней обычно называют ангела Моронием.
  33. ^ 22 сентября значился в местном альманах как осеннее равноденствие, что привело Д. Майкл Куинн утверждать, что дата имела астрологическое значение в мировоззрении Смита Куинн 1998, п. 144; однако это астрологическое значение никогда не упоминалось ни Смитом, ни его современниками.
  34. ^ Первое упоминание Смита об ангеле в более поздних историях - это его появление накануне 22 сентября 1823 г.Смит 1838a, п. 4); однако в других источниках говорится или подразумевается, что ангел мог появиться годом ранее, в 1822 году. В первой истории Смита в 1832 году говорится, что первый визит ангела был 22 сентября 1822 года, хотя он также сказал, что ему было «семнадцать лет» (Смит 1832, п. 3), что составило бы 1823 год (ему исполнилось 17 лет в декабре 1822 года). В 1835 г., после Оливер Каудери Изначально датировавший визит ангела «15-м годом возраста нашего брата Дж. Смита-младшего», Каудери изменил формулировку на 17-й год его возраста (16 лет, или 1822 г.), но он сказал, что это посещение в «17-м году» Смита произошло в 1823 г. (Каудери 1835a, п. 78). Отец Смита цитируется исследователем, который посетил его дом в 1830 году, и сказал, что первый визит ангела произошел в 1822 году, но он не узнал об этом до 1823 года (Лапхэм 1870, п. 305). Сосед, который сказал, что Смит рассказал ему эту историю в 1823 году, сказал, что ангел появился «за год или два до» смерти брата Джозефа. Элвин в ноябре 1823 г.
  35. ^ Смит (1838a, п. 4) (идентифицируя холм, но не называя его именем); Каудери (1835b, п. 196) (ссылаясь на холм как Кумора ).
  36. ^ Смит (1832, п. 7); Смит (1842, п. 707).
  37. ^ Смит (1838a, п. 6) (сказав, что ангел сказал ему повиноваться его наказу относительно листов; «иначе я не смог бы их достать»); Кларк (1842 г., pp. 225–26) (ангел «сказал ему, что он должен безоговорочно следовать божественному руководству, иначе он навлечет на него гнев небесный»); Смит (1853, п. 83) (характеризует требования ангела как «заповеди Божьи» и говорит, что Смит может получать листы «не только до тех пор, пока он не пожелает, но и сможет» соблюдать эти заповеди).
  38. ^ См., Например, Куинн (1998).
  39. ^ Смит (1832, п. 5) (сказав, что ему велено «иметь глаз только к славе Божьей»); Смит (1838a, п. 6) (сказав, что ангел повелел ему «не иметь другой цели в получении листов, кроме как прославить Бога»).
  40. ^ Мать Смита Люси Мак Смит сказал, что ему было велено рассказать отцу во время третьего видения (Смит 1853, п. 81), но он ослушался, потому что думал, что его отец не поверит ему, и ангел явился в четвертый раз, чтобы упрекнуть его и повторить заповедь (стр. 82). Джозеф Смит и его сестра Кэтрин сказал, что ангел дал ему заповедь во время его четвертого посещения, но они не сказали, получил ли он заповедь ранее той ночью (Смит 1838a, п. 7; Солсбери 1895, п. 12). Один скептически настроенный интервьюер цитирует отца Смита, который сказал, что в 1830 году Смит задержался с рассказом своему отцу о видении примерно на год (Лапхэм 1870, п. 305). Брат Смита Уильям, которому в то время было 11 лет, сказал, что ангел повелел ему рассказать всей своей семье (Смит 1883, п. 9), но, возможно, он вспомнил, как Смит рассказал эту историю той ночью. после он посетил холм, согласно воспоминаниям их матери (Смит 1853, п. 83).
  41. ^ а б Хэдли (1829); Смит (1838a, п. 6).
  42. ^ Эта заповедь описана в рассказе Джозеф Найт, старший, верный друг Смита, Святый последних дней (Рыцарь 1833, п. 2), и Уиллард Чейз, сотрудник Смита в Пальмире в 1820-х годах (Чейз 1833, п. 242). И Найт, и Чейз были искателями сокровищ, но, хотя Найт оставался верным последователем до самой смерти, Чейз критиковал Смита к началу 1830-х годов.
  43. ^ С этой заповедью согласна мать Смита (Смит 1853, стр. 85–86) и сестра (Солсбери 1895, п. 14) и двумя немормонами (Чейз 1833, п. 242; Лапхэм 1870, п. 305).
  44. ^ Чейз (1833 г., п. 242) (письменные показания Уилларда Чейза, немормонского искателя сокровищ, который считал, что Смит ошибочно присвоил свой камень провидца). Чейз сказал, что услышал эту историю от отца Смита в 1827 году. Фейет Лэпхэм, которая приехала в Пальмиру в 1830 году, чтобы узнать о движении Святых последних дней и услышала историю от Джозефа Смита-старшего, сказала, что Смиту сказали носить «старое ... вылепленный костюм из одежды того же цвета, что и у ангела », но Лэпхэм не уточнил, какого цвета одежда была на ангеле (Лапхэм 1870, п. 305).
  45. ^ Чейз (1833 г., п. 242) (письменные показания Уилларда Чейза, рассказывающие историю, услышанную от отца Смита в 1827 году). Дружелюбный, но неверующий сосед Пальмиры, Лоренцо Сондерс, услышал эту историю в 1823 году от Джозефа Смита и также сказал, что Смита заставили скакать на черном коне на холм (Saunders 1884b ).
  46. ^ Чейз (1833 г., п. 242) (письменные показания скептически настроенного Уилларда Чейза).
  47. ^ Сондерс (1893) (заявление Орсона Сондерса из Пальмиры, который слышал историю от Бенджамина Сондерса, который слышал историю от Джозефа Смита).
  48. ^ Смит (1838a, п. 7)
  49. ^ Смит (1853, п. 82); Солсбери (1895 г., п. 12) (где говорится, что Смит сказал ангелу во время четвертого визита, что он боится, что его Отец не поверит ему).
  50. ^ Смит (1853, п. 82); Смит (1838a, п. 6).
  51. ^ Смит (1853, п. 82); Смит (1838a, п. 7). Брат Смита Уильям, которому в то время было 11 лет, сказал, что он также сказал остальной своей семье в тот день перед посещением холма (Смит 1883, pp. 9–10), но, возможно, он вспомнил, как Смит рассказывал эту историю в ту ночь. после он посетил холм, согласно воспоминаниям их матери (Смит 1853, п. 83).Сестра Смита Кэтрин сказал, что Иосиф сказал своему отцу и двум старшим братьям Элвин и Хайрам утром перед посещением холма, но Кэтрин была слишком молода (10 лет), чтобы понять, о чем они говорят (Солсбери 1895, п. 13).
  52. ^ Харрис, Х. (1833 г., п. 252) (заявление Генри Харриса, немормона, проживающего в Пальмире); Харрис (1859 г., п. 163) (заявление Мартин Харрис, Святой последних дней, который стал одним из Три свидетеля золотых пластин). По словам одного из слушателей рассказа, Смит использовал камень провидца, чтобы проследить последовательность ориентиров на лошади и пешком, пока не достиг того места, где были закопаны плиты.Лапхэм (1870 г., п. 305).
  53. ^ Смит (1838a, стр. 6–7).
  54. ^ В большинстве отчетов, в том числе написанных Смитом, говорится, что пластины были найдены в каменном ящике (Каудери 1835b, п. 196; Смит 1838a, стр. 15–16; Уитмер 1875, назвав его «каменной шкатулкой» и заявив, что Смиту пришлось выкопать ящик «два с половиной или три фута»); однако по словам двух неверующих свидетелей, Смит сказал, что они были похоронены в железном ящике (Беннетт 1831, п. 7; Льюис и Льюис 1879, п. 1).
  55. ^ Солсбери (1895 г., п. 13)
  56. ^ Смит (1838a С. 15–16). По разным данным, среди артефактов мог быть нагрудник (Каудери 1835b, п. 196; Смит 1838a, п. 16; Солсбери 1895, п. 13, где говорится, что это «нагрудник Лавана»), набор больших очков, сделанных из камней провидцев (Чейз 1833, п. 243; Смит 1838a, п. 16; Солсбери 1895, п. 13), Лиахона, то меч Лавана (Лапхэм 1870, стр. 306, 308; Солсбери 1895, п. 13), латунные пластины Лавана (Солсбери 1895, п. 13), сосуд, в котором плавили золото, прокатный станок для золотых пластин и три золотых шара размером с кулак (Харрис, А. 1833, п. 253).
  57. ^ Рыцарь (1833 г., п. 2) (счет Джозеф Найт, старший, верный последователь, который работал со Смитом в экспедициях за сокровищами); Смит (1853, п. 85) (рассказ матери Смита, в котором говорится, что это произошло на второй посещение холма); Солсбери (1895 г., п. 14) (счет сестры Смита, где говорится, что это произошло на в третьих посещение холма, но это произошло до смерти их брата Элвина, которая была в ноябре 1823 года); Каудери (1835b, п. 197) (отчет заместителя Смита Оливер Каудери, заявив, что когда Смит искал в коробке другие артефакты, он еще не снял пластины).
  58. ^ Смит (1853, п. 85) (рассказ матери Смита); Рыцарь (1833 г., п. 2) (отчет давнего друга Смита Джозефа Найта-старшего); Солсбери (1895 г., п. 14) (счет сестры Смита).
  59. ^ Пишу с помощью Смита для церковного журнала, Оливер Каудери сказал, что Смита трижды ударили со все возрастающей силой, сохраняющейся после второго удара, потому что он думал, что пластины удерживаются силой «чар» (как истории о скрытых сокровищах, которые он слышал), которые можно преодолеть с помощью физическая нагрузка (Каудери 1835b С. 197–98). Мать Смита сказала, что он был поражен силой, но не сказала, сколько раз (Смит 1853, п. 86). Уиллард Чейз, услышавший эту историю от отца Смита в 1827 году, сказал, что Смита как минимум дважды ударило жабоподобное существо (Чейз 1833, п. 242). Рассказ о Бенджамине Сондерсе, сочувствующем неверующем, который услышал эту историю от Смита в 1827 году. Сондерс (1884a). Файетт Лэпэм, который сказал, что услышал эту историю примерно в 1830 году от отца Смита, сказал, что Смита трижды ударили со все возрастающей силой (Лапхэм 1870, п. 306). Двое соседей, которые слышали эту историю от Смита в Хармони в конце 1820-х годов, сказали, что Смита трижды сбивали с ног (Льюис и Льюис 1879, п. 1). Сам Смит сказал, что в тот день он предпринял три безуспешных попытки забрать тарелки, но не упомянул, что его ударили (Смит 1832, п. 3). Сестра Смита Кэтрин заявил, что трижды «он чувствовал давление, отталкивающее его [его] прочь» (Солсбери 1895, п. 14). Дэвид Уитмер сказал, что ангел ударил Смита трижды с такой силой, что тот был сбит с холма на окружающую равнину и ему пришлось снова взойти по ней (Уитмер 1875 ).
  60. ^ Смит (1832, п. 3).
  61. ^ Смит (1832, п. 3); Рыцарь (1833 г., п. 2) (говоря, что Смит воскликнул: «Почему я не могу взломать эту Книгу?»); Каудери (1835b, п. 198) (говоря, что Смит воскликнул без умысла: «Почему я не могу достать эту книгу?»); Солсбери (1895 г., п. 14) (говоря, что Смит спросил: «Господи, что я сделал, что не могу получить эти записи?»)
  62. ^ Смит (1832, п. 5); Рыцарь (1833 г., п. 2) (сказав, что ангел сказал: «Вы не можете получить его сейчас», на что Смит ответил: «Когда я смогу получить его?», И ангел сказал: «В следующий день 22 сентября, если вы приведете с собой нужного человека»). ; Каудери (1835b, pp. 197–98) (утверждается, что, хотя Смит «считал свой успех несомненным», его несоблюдение «заповедей» привело к его неспособности получить их). В рассказе Смита за 1838 год он сказал, что ангел уже сказал ему, что он не получит листы еще четыре года (Смит 1838a, п. 7). Брат Смита, которому в то время было 11 лет, сказал, что «по возвращении [он] сказал нам, что из-за того, что он не соблюдает строго заповеди, данные ему ангелом, он не может получить запись раньше, чем через четыре года после этого». (Смит 1883, п. 10). Сестра Смита Кэтрин (которой в то время было 10 лет) сказала, что Мороний сказал Смиту: «Вы не повиновались заповедям, как вам было сказано; вы должны соблюдать Его заповеди во всех деталях. Вы не должны были отказываться от них до тех пор, пока ты хранил их в надежном месте "(Солсбери 1895, п. 14).
  63. ^ Смит (1853, п. 85); Рыцарь (1833 г., п. 2).
  64. ^ Сондерс (1893) (заявление Орсона Сондерса, который слышал отчет от своего дяди Бенджамина Сондерса, который слышал его от Смита в 1827 году).
  65. ^ Рыцарь (1833 г., п. 2) (рассказ Джозефа Найта-старшего, пожизненного последователя Смита); Лапхэм (1870 г., п. 307) (рассказ о Фейет Лэпхэм, которая стала скептиком после того, как услышала историю от отца Смита в 1830 году); Солсбери (1895 г., п. 14) (счет сестры Смита Кэтрин).
  66. ^ Солсбери (1895 г., п. 14). Смит (1853, п. 85) (счет матери Смита). Примерно во время запланированной встречи с ангелом, на котором должен был присутствовать Элвин, 22 сентября 1824 года, в Пальмире ходили слухи, что тело Элвина было выкопано и вскрыто. Чтобы развеять такие слухи, отец Смита привел свидетелей для эксгумации тела через три дня после сообщения о встрече Смита с ангелом (25 сентября), а затем опубликовал объявление в местной газете, в котором говорилось, что тело осталось нетронутым, за исключением, конечно, Смита. , Старший, и свидетели. (Смит 1824 ).
  67. ^ Рыцарь (1833 г., п. 2); Солсбери (1895 г., п. 14) (сказав, что ангел сказал: «Ты узнаешь ее, когда увидишь ее»).
  68. ^ Рыцарь (1833 г., п. 2); Солсбери (1895 г., п. 15) (где говорится, что Смит «знал, когда увидел ее, что это она пошла с ним за пластинками»).
  69. ^ Чейз (1833 г., п. 243); Рыцарь (1833 г., п. 3) (говоря, что Лоуренс был провидцем, побывал на холме и знал, что там было); Харрис (1859 г., п. 164) (идентифицируя Сэмюэля Т. Лоуренса как практикующего пристальный взгляд ).
  70. ^ Смит (1838a, п. 7).
  71. ^ Смит (1853 С. 99–100).
  72. ^ Смит (1853, п. 99).
  73. ^ Цитируется, что отец Смита заявил, что Смит опоздал на один год и пропустил дату посещения холма, и поэтому был наказан ангелом (Лапхэм 1870, п. 307).
  74. ^ а б Рыцарь (1833 г., п. 3).
  75. ^ Молодые (1855 г., п. 180).
  76. ^ Молодые (1855 г. С. 180–81).
  77. ^ Рыцарь (1833 г., п. 3) (Говорят, Найт отправился в Рочестер по делам, а затем вернулся через Пальмиру, чтобы быть там 22 сентября); Смит (1853, п. 99) (мать Смита заявила, что Найт и Стоуэлл прибыли туда 20 сентября 1827 года, чтобы узнать о делах, но оставались в доме Смитов до 22 сентября).
  78. ^ Рыцарь (1833 г., п. 3) (говоря, что Лоуренс был провидцем, был на холме и знал, что там было).
  79. ^ Смит (1853, п. 100); Солсбери (1895 г., п. 15) (Эмма «пластинок не видела, но пошла с ним»).
  80. ^ Харрис (1859 г., п. 164).
  81. ^ Чейз (1833 г., п. 246); Смит (1853, п. 104) (Смит срезал кору разлагающегося бревна, поместил пластины внутрь, а затем засыпал бревно обломками); Харрис (1859 г., п. 165); Солсбери (1895 г., п. 15) (где говорится, что Смит «привел их на полпути домой и спрятал в полом бревне»).
  82. ^ Смит (1853, п. 101). Друг Смита Джозеф Найт-старший сказал, что Смита даже больше увлекали переводчики, чем листы (Рыцарь 1833, п. 3).
  83. ^ Смит (1853, п. 101).
  84. ^ а б Харрис (1859 г., п. 167).
  85. ^ Смит (1853, п. 102); Солсбери (1895 г., п. 15) (говоря, что отец Смита «слышал, что у них есть фокусник, который, по их словам, придет и найдет листы».
  86. ^ Смит (1853, п. 103); Солсбери (1895 г., п. 15).
  87. ^ Смит (1853 С. 103–104).
  88. ^ Смит (1853, с. 104–06).
  89. ^ Фогель (2004 г., п. 99)Солсбери (1895 г., п. 15); Хау (1834 г., п. 246); Смит (1853, стр. 104–06); Харрис (1859 г., п. 166).
  90. ^ Смит (1853, pp. 104–06) (упоминается вывих большого пальца); Харрис (1859 г., п. 166) (упомянув о травме бока); Солсбери (1895 г., п. 15) (упоминается вывих большого пальца и травма руки).
  91. ^ Смит (1853, стр. 105–06); Солсбери (1895 г., п. 15).
  92. ^ Смит (1853, п. 106); Солсбери (1895 г., п. 15).
  93. ^ Хау (1834 г., п. 264); Харрис (1859 г., стр. 169–70); Смит (1884).
  94. ^ Смит (1853, п. 107) (говорит, что видела блестящий металл, и оценивает стоимость нагрудника более чем в 500 долларов).
  95. ^ Солсбери (1895 г., п. 15).
  96. ^ Смит (1853, п. 108); Харрис (1859 г., стр. 166–67).
  97. ^ Смит (1853, п. 108).
  98. ^ Смит (1853, стр. 107–09); Харрис (1859 г., п. 167).
  99. ^ Смит (1853, п. 109) провидец была сестрой Уилларда Чейза, который сказал, что она «нашла зеленое стекло, через которое она могла видеть много замечательных вещей».
  100. ^ «Перевод Книги Мормона», Евангельские темы, Церковь СПД
  101. ^ Местный пресвитерианский священник Джесси Таунсенд охарактеризовал Харриса как «дальновидного фанатика». Знакомый, Лоренцо Сондерс, сказал: «Никто не может сказать ни слова против Мартина Харриса ... человека, который поступил бы так, как он был с вами согласован. Но он был великим человеком, умеющим замечать привидения». (Уокер 1986, п. 35).
  102. ^ Бушмен (2005), п. 73); Куинн (1998, п. 173).
  103. ^ Smith et al. (1839–1843 гг., п. 5). Ранние последователи Смита использовали термин Урим и Туммим относится как к большим очкам, так и к другим камням-провидцам Смита, в первую очередь к тому, который обычно назывался «Камнем Чейза» и был найден Смитом в колодце Пальмиры в начале 1820-х годов (Ван Вагонер и Уокер 1982, стр. 59–62); Куинн (1998, п. 171). Такер (1867 г.), п. 35) (называя Урим и Туммим «мамонтовыми очками»).
  104. ^ Куинн (1998, стр. 169–70). Мартин Харрис, один из писцов Смита, как сообщается, сказал, что эти очки были созданы для гиганта и Смит не мог их носить (Антон 1834 ). Дэвид Уитмер, другой писец, также сказал, что эти очки были больше обычных очков, и указал, что Смит положил их в свою шляпу во время перевода, а не носил их (Уитмер 1875 ). Однако человек, взявший интервью у отца Смита в 1830 году, сказал, что Смит по крайней мере частично переводил, пока он носил очки (Лапхэм 1870 ).
  105. ^ Хейл (1834 г., п. 265); Смит (1879, стр. 536–40); (Ван Вагонер и Уокер 1982, pp. 59–62) (с обзором свидетелей процесса перевода); Куинн (1998, п. 171) (Уитмер сказал, что ангел взял Урим и Туммим после того, как Смит потерял первые 116 страниц рукописи, но позволил Смиту продолжить перевод коричневым камнем); Ван Ваггонер и Уокер (1982), п. 53);Гивенс (2003), п. 34); Куинн (1998, п. 172): «Большинство учеников Смита не подчеркивали тот факт, что он теперь использовал в религиозных целях коричневый камень провидца, который ранее использовал для поиска сокровищ». Свекор Смита, Исаак Хейл, сказал, что «манера, в которой он делал вид, что читает и интерпретирует, была такой же, как когда он искал копателей денег с камнем в шляпе и шляпой на лице, а Книга Тарелок в то же время спряталась в лесу! " (Хейл 1834, п. 265).
  106. ^ Уитмер (1875) («Поместив Урим и Туммим в свою шляпу, Иосиф надел шляпу себе на лицо и пророческими глазами прочел невидимые символы слог за слогом и слово за словом»). Майкл Морс, зять Смита, заявлял, что наблюдал за Смитом несколько раз: «Процедура заключалась в том, что Джозеф помещал Камень Провидца в корону шляпы, а затем помещал лицо в шляпу, чтобы полностью закрой его лицо ". (Ван Вагонер и Уокер 1982, pp. 52–53, цитата У. У. Блэр, Вестник Святых последних дней 26 (15 ноября 1879 г.): 341, который цитировал Майкла Морса). Жена Смита, Эмма, заявила, что она слушала под диктовку своего мужа, сидящего рядом с ним, и что он закрывал лицо шляпой с камнем в ней, диктуя часами. (Смит 1879, стр. 536–40).
  107. ^ Повар (1991, п. 173). Однако Элизабет Энн Уитмер, позже ставшая женой писца Оливер Каудери, сказала, что никогда не видела, чтобы между Смитом и Каудери или ее братьями поднимался занавес, пока в доме Уитмеров происходил перевод (Ван Вагонер и Уокер 1982, п. 51).
  108. ^ Хау (1834 г., п. 14).
  109. ^ Марквардт (2005 г., п. 97); (Ван Вагонер и Уокер 1982, с. 53).
  110. ^ Бушмен (2005), п. 72) (Джозеф почти ничего не сказал о своем методе); Куинн (1998, п. 170).
  111. ^ Куинн (1998, п. 455 n.273) (наиболее распространенная теория XIX века); Броди (1971), п. 68).
  112. ^ Броди (1971), стр. 143–44); Бушмен (2005), стр. 90–91); Куинн (1998, п. 455 n.273) (утверждая, что теория была отвергнута).
  113. ^ Броди (1971), п. 69); Бушмен (2005), п. 72)).
  114. ^ Блум (1992), п. 86); Райли (1902 г., с. 84, 195).
  115. ^ Бушмен (2005), п. 72) (утверждая, что этот метод транскрипции является единственным, совместимым с историческими записями).
  116. ^ Куинн (1998, pp. 479 n.302, 482 n.335) (выражая свою личную точку зрения, разделяемую несколькими другими Мормонские апологеты и отмечая, что хотя такая точка зрения может вызвать проблемы из-за исторических данных, она помогает объяснить происхождение грамматических ошибок в Книге Мормона).
  117. ^ Кларк (1842) («Хотя в той же комнате между ними висела толстая занавеска или одеяло, и Смит, прятавшийся за одеялом, делал вид, что смотрит сквозь свои очки или прозрачные камни, а затем записывал или повторял то, что он видел, что при повторении вслух, было записано Харрисом. "); Бентон (1831) («Оливер Каудери, один из трех свидетелей книги, дал показания под присягой, что Смит ... перевел свою книгу [с] двумя прозрачными камнями, похожими на стекло, заключенными в серебряные дужки. Глядя через них, он был умеет читать по-английски реформированные египетские иероглифы, выгравированные на пластинах. »).
  118. ^ Фелпс (1833 г., п. 24).
  119. ^ Палмер (2002), п. 7).
  120. ^ Смит (1853, п. 113); Харрис (1859 г., п. 170).
  121. ^ Хейл (1834 г., п. 264); Рыцарь (1833 г., п. 3).
  122. ^ Хейл (1834 г., п. 264); Рыцарь (1833 г., п. 3); Смит (1853, п. 115).
  123. ^ а б Смит (1879).
  124. ^ Смит (1853, п. 124).
  125. ^ Стивенсон (1882); Хейл (1834 г., стр. 264–65); Ван Хорн (1881); Уитмер (1875) («Листов не было перед Иосифом, когда он переводил, но похоже, что они были удалены ангелом-хранителем».) Исаак Хейл сказал, что пока Иосиф переводил, листы были «спрятаны в лесу» (Хейл 1834, п. 264). Джозеф Смит-старший сказал, что они «спрятались в горах» Палмер (2002), стр. 2–5).
  126. ^ Смит (1853 С. 115–116). Люси могла стать причиной «потери» 116 страниц рукописи, который Смит одолжил ее мужу.
  127. ^ Смит (1853, п. 125) (заявляя, что ангел забрал обратно Урим и Туммим, но ссылаясь на откровение, в котором говорилось, что листы также были взяты); Смит (1832, п. 5) (относится только к пластинам); Фелпс (1833 г., 9: 1, с. 22) (откровение относится только к пластинам и к «дару» Смита переводить).
  128. ^ Смит (1853, п. 126).
  129. ^ Хейл (1834 г. С. 264–265).
  130. ^ Смит (1853, п. 137); Солсбери (1895 г., п. 16).
  131. ^ Ван Хорн (1881); Смит (1853, п. 141).
  132. ^ Молодой (1877 г., п. 38) (упоминание только Смита и Каудери); Пакер (2004), pp. 52, 55) (включая Дэвида Уитмера в список и описывая отчет Уитмера об этом событии и цитируя дневник Уильяма Хорна Дама от 14 января 1855 г., в котором говорится, что Хайрам Смит тоже был в группе).
  133. ^ Пакер (2004), п. 52).
  134. ^ Молодой (1877 г., п. 38) (Янг сказал, что слышал это от Оливер Каудери ).
  135. ^ Молодой (1877 г., п. 38).
  136. ^ а б Смит (1842, п. 707).
  137. ^ Книга Мормона, 2 Нефий 27: 7.
  138. ^ Пакер (2004), п. 55).
  139. ^ Пакер (2004), п. 55) (цитируя заявление Орсон Пратт ).
  140. ^ Пакер (2004), п. 55) (цитируется интервью репортера Эдварда Стивенсона с Уитмером в 1877 году).
  141. ^ Пакер (2004), п. 55). По крайней мере, один мормонский ученый сомневается в существовании пещеры Кумора и вместо этого утверждает, что ранние мормоны видели видение пещеры в другом месте.Тведтнес (1990)
  142. ^ Фогель, Ранние мормонские документы, 2: 255. Бригадир типографии Пальмиры, выпустившей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «много практиковал в своем характерном жаргоне,« видение духовным оком »и тому подобное». Помрой Такер, Происхождение, рост и развитие мормонизма (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1867), 71 дюйм. EMD, 3: 122. Джон Х. Гилберт, наборщик большей части книги, сказал, что он спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти пластины невооруженным глазом?» По словам Гилберта, Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза и сказал:« Нет, я видел их духовным оком »». Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD, 2: 548. Двое других жителей Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что видел листы «оком веры» или «духовным оком». Мартин Харрис интервью с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 гг. EMD, 2: 270; Джесси Таунсенд - Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD, 3: 22. В 1838 году Харрис, как говорят, сказал собранию в Огайо, что «он никогда не видел листы своими естественными глазами, только в видении или воображении». Стивен Бернетт Лайман Э. Джонсон, 15 апреля 1838 г. EMD, 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, c. 1885 г., в EMD, 2: 385.
  143. ^ Чейз (1833 г., п. 246) (цитируя Мартина Харриса, заявившего в 1829 году, что нерожденный сын Смита переведет листы в возрасте двух лет (этот сын был мертворожденным), и после этого «вы увидите Джозефа Смита-младшего, гуляющего по улицам Пальмиры с Золотая Библия под мышкой, с золотым нагрудником и золотым мечом, висящим на боку ».); Хейл (1834 г., п. 264) (утверждается, что первым свидетелем будет «маленький ребенок»).
  144. ^ Хау (1834 г., п. 269); Смит (1853, п. 118).
  145. ^ В марте 1829 года Мартин Харрис вернулся в Хармони и захотел увидеть пластины воочию. Сообщается, что Смит сказал Харрису, что Смит «пойдет в лес, где была Книга с табличек, и что после того, как он вернется, Харрис должен проследовать по своим следам в снегу, найти Книгу и изучить ее самостоятельно»; Однако после выполнения этих указаний Харрис не смог найти пластины (Хейл 1834 С. 264–265).
  146. ^ (Хейл 1834, п. 265).
  147. ^ Чтобы быть свидетелем, Харрис должен был «смирить себя в могучей молитве и вере» (Фелпс 1833, стр. 10–12).
  148. ^ (Фелпс 1833, стр. 11–12). Продиктованный Смитом текст Книга Эфира (глава 2) также упомянули трех свидетелей, заявивших, что листы будут показаны им «силою Божией» (Смит 1830, п. 548).
  149. ^ В июне 1829 года, примерно в то время, когда были выбраны эти одиннадцать дополнительных свидетелей, Смит продиктовал откровение, повелевающее Оливер Каудери и Дэвид Уитмер (два из возможных Три свидетеля ) искать двенадцать «учеников», которые хотели бы служить и которые «пошли бы по всему миру проповедовать Мое Евангелие всей твари», и которые были бы посвящены крестить и посвящать священников и учителей (Фелпс 1833, п. 37). В соответствии с Д. Майкл Куинн, это была ссылка на выбор свидетели Книги Мормона, который был бы ведущим органом Смита Церковь Христа.[нужна цитата ]. Мормонские религиозные и апологетические комментаторы понимают это откровение как относящееся к возможному (в 1835 году, шесть лет спустя) формированию первых Кворум Двенадцати.[нужна цитата ]
  150. ^ Ван Хорн (1881).
  151. ^ По словам матери Смита, услышав в июне 1929 г. новости о том, что Смит завершил перевод пластин (Смит 1853, п. 138), Мартин Харрис сопровождал родителей Смитов в дом Уитмеров в Файет, Нью-Йорк, где останавливался Смит (Смит 1853, п. 138), чтобы узнать о переводе (Робертс 1902, п. 51). Когда прибыл Харрис, он присоединился к Оливер Каудери и Дэвид Уитмер просить, чтобы эти трое были названы Три свидетеля, и продиктованное Смитом откровение, в котором их трое были назначены свидетелями (Smith et al. 1835 г., п. 171).
  152. ^ Робертс (1902 г., стр. 54–55); Смит (1830, приложение).
  153. ^ Робертс (1902 г., стр. 54–55); Смит (1830, приложение). Дэвид Уитмер позже заявил, что ангел показал им «нагрудные пластины, Бал или директора, то Меч Лавана и другие тарелки ». (Ван Хорн (1881); Брейден (1884 г., п. 187); смотрите также Smith et al. (1835 г., п. 171).
  154. ^ В Восемь свидетелей состояла из двух групп: (1) мужчины из дома Уитмеров, в том числе Дэвид Уитмер братья Питер, Христианин, Джейкоб, и Джон, и его зять Хайрам Пейдж; и (2) старшие мужчины в семье Смитов, включая отца Джозеф Смит-старший и его братья Хайрам и Самуэль.
  155. ^ Смит (1853). Из-за обращения взыскания на их Манчестер В то время семья Смитов жила в бревенчатом домике, технически в Пальмира (Смит 1883, п. 14; Берже 1985 )
  156. ^ Робертс (1902 г., п. 57). Хотя Восемь Свидетелей не ссылались, в отличие от Трёх, об ангелах или голосе Бога, они сказали, что они подняли листы и видели гравюры на них: «Переводчик этого произведения показал нам листы с сказанное, имеющее вид золота; и столько же листьев, сколько перевел упомянутый Смит, мы взяли руками; и мы также видели на нем гравюры, каждая из которых имеет вид старинной работы и необычной работы »(Смит 1830, приложение).
  157. ^ Это вывод Палмер (2002), pp. 195–96), который сравнил «Свидетельства трех свидетелей» с частью Учения и Заветов, написанной в 1829 г. (впервые опубликовано в Smith et al. (1835 г., п. 171)) и пришли к выводу, что на них есть «знаки общего авторства». Палмер также сравнивает письмо Оливера Каудери Хайраму Смиту от 14 июня 1829 г., в котором цитируется язык этого откровения (Письменный буклет Джозефа Смита (с 22 ноября 1835 г. по 4 августа 1835 г.), 5–6). Комментаторы в целом соглашаются, что это письмо относится к откровению. См. Ларри С. Портер, «Свидание с восстановлением священства Мелхиседекова», прапорщик, Июнь 1979 г., 5.
  158. ^ Смит (1830, приложение).
  159. ^ Гилберт (1892) (во время печати Книги Мормона, когда его спросили, видел ли Харрис пластины своими телесными глазами, он ответил: «Нет, я видел их духовным оком»); Бернетт (1838) (Бернетт "пришел, чтобы услышать, как Мартин Харрис публично заявил, что он никогда не видел пластины своими естественными глазами только в видении или воображении, ни Оливер, ни Дэвид, а также что восемь свидетелей никогда их не видели и не решались подписать этот инструмент по этой причине, но уговорили это сделать, уступили последний пьедестал »); Пэрриш (1838) («Мартин Харрис, один из подписавшихся свидетелей, наконец вышел, и сказал, что он никогда не видел листов, с которых книга якобы была переведена, кроме как в видении, и он далее говорит, что любой человек, который говорит, что он видел их любым другим способом - лжец, за исключением Джозефа »; Меткалф в EMD, 2: 347 (цитируя Харриса в конце своей долгой жизни, когда он сказал, что видел листы в «состоянии восхищения»). Однако Харрис был твердо уверен в том, что видел пластины в видении. См. Письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юта, Вестник святых 22 (15 октября 1875 г.): 630, в EMD 2: 338 («Никто не слышал, чтобы я каким-либо образом отрицал истину Книги Мормона, руководство ангела, показавшего мне листы; ни организация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней под руководством Джозеф Смит-младший "). Смотрите также Ричард Ллойд Андерсон, Изучение Книга Мормона Свидетели (Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Deseret, 1981), 118.
  160. ^ а б c Смит (1842b, п. 27).
  161. ^ Смит (1879); Смит (1884).
  162. ^ Для случаев, когда люди свидетельствовали о том, что видели золотые листы. после Смит вернул их ангелу, см. Утверждения Джона Янга и Харрисона Берджесса в Палмер (2002), п. 201). В 1859 году Бригам Янг сослался на одно из этих свидетельств «после возвращения»: «Некоторым свидетелям Книги Мормона, которые держали листы и разговаривали с ангелами Бога, впоследствии оставили сомневаться и не поверить в то, что они когда-либо видел ангела. Один из Кворума Двенадцати, молодой человек, полный веры и добрых дел, помолился, и видение его разума открылось, и ангел Божий пришел и положил перед ним листы, и он увидел и прикоснулся к ним, и увидел Ангела ". Журнал дискурсов, 5 июня 1859 г., 7:164.
  163. ^ Антон (1834 г., п. 270).
  164. ^ а б Харрис (1859 г., п. 165).
  165. ^ а б Коул (1831).
  166. ^ Лапхэм (1870 г., п. 307).
  167. ^ Заявление Хайрама Смита по сообщению Уильям Э. Маклеллин в Гуронский отражатель, 31 октября 1831 г. См. Также Поулсон (1878).
  168. ^ Смит III, Джозеф (1 октября 1879 г.). «Последнее свидетельство сестры Эммы». Вестник святых. 26 (19): 289.
  169. ^ Смит (1884).
  170. ^ а б c Смит (1842).
  171. ^ Харрис (1859 г., п. 167); Смит (1853, стр. 102, 109, 113, 145); Грандин (1829).
  172. ^ а б Смит (1830, ок.)
  173. ^ Смит (1830, Мормон 8: 5).
  174. ^ Джозеф Смит – История 1:34.
  175. ^ Харрис (1859 г., п. 166)
  176. ^ Харрис (1859 г., п. 169).
  177. ^ Смит (1884)
  178. ^ Чейз (1833 г., п. 246).
  179. ^ Лэпэм (1870).
  180. ^ Смит (1883).
  181. ^ Харрис (1859 г., с. 166, 169).
  182. ^ Фогель (2004 г., п. 600, п. 65).
  183. ^ Патнэм (1966); Смит, Роберт Ф., "Золотые" тарелки, Институт Максвелла
  184. ^ Книга Мормона, 2 Нефий 27: 7. «Запечатывание» апокалиптических откровений в книге имеет прецеденты в Библия. См., Например, Исаия 29:11, Даниил 12: 4 и Откровение 5: 1–5. В Книге Мормона говорится, что это видение было первоначально дано Брат Джареда, записанный Эфиром на наборе из 24 пластин, позже обнаруженных Лимхи, а затем «заклеил». Книга Мормона, Ефер 1: 2. Согласно этому счету, Мороний скопировал листы Лимхи на запечатанную часть золотых листов.
  185. ^ то есть книга была "запечатана" в том смысле, что ее содержание было скрыто или скрыто от общественности.
  186. ^ (Смит 1830, титульная страница)
  187. ^ Книга Мормона, 1 Нефий 14:26.
  188. ^ Книга Мормона, Ефер 3:22.
  189. ^ Куинн (1998 С. 195–196).
  190. ^ Книга Мормона, Ефер 4: 5. В соответствии с Мартин Харрис, всякий, кто заглянул в «толкователей», «кроме повеления Божия», «погибнет» (Харрис 1859, п. 166).
  191. ^ Каудери (1835b, п. 198).
  192. ^ Дэвид Уитмер интервью, Чикаго Трибьюн, 24 января 1888 г., в интервью Дэвида Уитмера, изд. Кук, 221. Ближе к концу своей жизни Уитмер сказал, что один раздел книги «разложен по тарелкам, а другой сплошной». Этаж (1881).
  193. ^ Коул (1831)
  194. ^ Поулсон (1878).
  195. ^ а б Этаж (1881)
  196. ^ Уитмер (1888). Орсон Пратт, который сказал, что говорил со многими свидетелями листов, (Пратт 1859 г., п. 30), предполагал, что Смит мог «сломать печать», если бы ему «разрешили» (Пратт 1877 г., стр. 211–12).
  197. ^ Коул (1831); Поулсон (1878).
  198. ^ Пратт (1859 г., п. 30).
  199. ^ Пратт (1856 г., п. 347).
  200. ^ (Смит 1830, Мормон 9:32).
  201. ^ (Робертс 1905, п. 307).
  202. ^ Пратт (1859 г. С. 30–31).
  203. ^ Робертс (1908 г., п. 461).
  204. ^ Бушмен (2005), п. 490);Броди (1971), п. 291): «Вскоре от этого открытия загудел весь Наву. Времена и времена года опубликовала полные репродукции в качестве дополнительного доказательства подлинности Книги Мормона, а типография продавала факсимильные сообщения по цене один доллар за дюжину ». Первоисточником является« Журнал Уильяма Клейтона »от 1 мая 1843 г. (см. также: Испытания ученичества - История Уильяма Клейтона, мормона, 117): «Я видел 6 медных пластин ... покрытых древними языками, содержащими от 30 до 40 на каждой стороне пластин. Перш Дж. Перевел часть и говорит, что они содержат историю человека, с которым они были найдены, и он был потомком Хама по чреслам фараона, царя Египта, и получил свое царство от правителя неба и земли ». Информация была сочтена достаточно важной, чтобы быть переизданной от первого лица (как если бы это сказал Смит) в История Церкви: "Я вставляю факсимиле шести медных пластин, найденных около Киндерхука ... Я перевел часть из них и обнаружил, что они содержат историю человека, с которым они были найдены. Он был потомком Хама через чресла фараона , царь Египта, и что он получил свое царство от Правителя неба и земли ". Более шести страниц История Церкви, 5: 372–79 обсуждают пластины Kinderhook, и Смит поручил Рубену Хедлоку сделать гравюры на дереве из пластин. Палмер (2002), п. 31) «Историки церкви продолжали настаивать на подлинности пластин Kinderhook до 1980 года, когда экспертиза, проведенная Чикагским историческим обществом, владельцем одной пластины, не доказала, что это было создание девятнадцатого века». Бушмен (2005), п. 490)
  205. ^ Ричард Бушман, Джозеф Смит: необработанный каменный прокат (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 489–90.
  206. ^ Утверждается, что пластины Вори были написаны древним жителем того места, где сейчас Берлингтон, Висконсин, в то время как Книга Закона Господня, как утверждал Стрэнг, была переводом Тарелки Лавана упоминается в Книге Мормона. Ни одно из этих предполагаемых открытий Стрэнджа не считается подлинным вне сообщества Стрэнджита.
  207. ^ Остлинг и Остлинг (1999), п. 259): «Были ли там действительно золотые листы и ангелы-служители, или это был просто Джозеф Смит, сидящий за столом с лицом в шляпе и диктующий писцу вымышленный рассказ о древних жителях Америки?» Решение этой проблемы преследует лояльных мормонов. Цитируемый откровенно вопрошающий - Бригам Д. Мэдсен, либеральный мормон и бывший учитель истории в Университете Бригама Янга ».
  208. ^ Гивенс (2003), п. 37).
  209. ^ Хью Нибли, Подход к Книге Мормона: «Критики Книги Мормона часто саркастически отмечают, что очень жаль, что золотые листы исчезли, поскольку они очень удобно доказывают историю Джозефа Смита. Они не будут делать ничего подобного. Наличие листов только доказывает что листов больше нет: это не доказывает, что их написали Нефийцы, или что их принес ангел, или что они были переведены даром и силой Бога; и мы можем быть уверены, что ученые будут спорить по поводу написания на них в течение многих поколений, не приходя к какому-либо соглашению, точно так же, как они поступили с писаниями Гомера и частями Библии. Владение листами имело бы очень разрушительный эффект и практически ничего не доказало бы. С другой стороны, Гораздо более впечатляющее утверждение выдвигается, когда вся работа дается миру в том, что якобы является вдохновленным Богом переводом - в таком тексте любая причина или предлог для разногласий и спекуляций по поводу текста сводится к абсурду. минимум: это текст, который весь мир может прочитать и понять, и он представляет собой гораздо более чудесный объект, чем любые золотые пластины ».

Рекомендации

внешняя ссылка