Б. Х. Робертс - B. H. Roberts

Б. Х. Робертс
Фотография Б. Х. Робертса.
Робертс, ок. 1933 г.
Первый Совет Семидесяти
7 октября 1888 г. (1888-10-07) - 27 сентября 1933 г. (1933-09-27)
Личная информация
РодилсяБригам Генри Робертс
(1857-03-13)13 марта 1857 г.
Уоррингтон, Чешир, Англия
Умер27 сентября 1933 г.(1933-09-27) (76 лет)
Солт-Лейк-Сити, Юта, Соединенные Штаты
Место отдыхаСентервильское городское кладбище
40 ° 54′47 ″ с.ш. 111 ° 52′05 ″ з.д. / 40,913 ° с.ш.111,868 ° з. / 40.913; -111.868 (Сентервильское городское кладбище)
Супруг (а)Сара Луиза Смит
Селия Диббл
Доктор Маргарет Кертис Шипп
Дети15
РодителиБенджамин Робертс
Энн Эверингтон
Подпись 
подпись Б. Х. Робертса

Бригам Генри Робертс (13 марта 1857 г. - 27 сентября 1933 г.) был историком, политиком и лидером в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Он редактировал популярную шеститомную историю Церкви СПД, а также написал Исследования Книги Мормона - опубликовано посмертно - в котором обсуждалась законность Книга Мормона как древняя запись. Робертсу было отказано в членстве в Конгресс США из-за его практики многоженство.

Ранние годы

Его мать, Энн Эверингтон Робертс

Робертс родился в Уоррингтон, Ланкашир, Англия, сын Бенджамина Робертса, алкоголик кузнеца и обшивки кораблей, и Энн Эверингтон, швея. В год его рождения оба родителя обратились в Церковь СПД. Затем Бенджамин Робертс бросил свою семью. Позже Робертс писал: «Мое детство было кошмаром, мое отрочество - трагедией».[1]

При поддержке Бессрочный эмиграционный фонд Б. Х. Робертс и его сестра покинули Англию в апреле 1866 года. Небраска они присоединились к обозу и пошли пешком - большую часть пути босиком - к Солт-Лейк-Сити, где их встретила предшествовавшая им мать.[2] В 1867 году Робертс был крещен в церкви СПД Сетом Дастином, который через два года стал его отчимом. В конце концов Дастин покинул свою семью, и «после нескольких появлений он окончательно исчез».[3] Энн Дастин получила развод в 1884 году. Территория Юта, Робертс поселился в Щедрый, которую он с тех пор всегда считал своим домом.

Робертс стал шахтером и принимал участие в азартных играх и выпивке, типичных для того времени и места. (Однажды он был наказан Солт-Лейк-Сити епископ, который предупредил его, что алкоголь «побьет его не только до колен, но и до локтей и подбородка».)[4] Но со временем Робертс научился читать и, после ряда черных работ, во время учебы в школе поступил в ученики к кузнецу. Затем он стал «ненасытным читателем, пожирающим книги по истории, науке, философии», особенно Книга Мормона и другие религиозные тексты мормонов. В 1878 году Робертс женился на Саре Луизе Смит, и в том же году он окончил первый в своем классе институт. Университет Дезерет, то нормальная школа предшественник Университета Юты.[5] У него и Сары в итоге родилось семеро детей.

Церковная служба

Б. Х. Робертс, замаскированный под бродягу, собирает тела убитых миссионеров на враждебной территории.

После окончания школы (и рождения его первенца) Робертс был рукоположен в сан. семьдесят в своем местном церковном приходе и преподавал в школе, чтобы поддерживать свою семью. Церковь СПД послала его с миссией в Айова и Небраска, «но из-за того, что холодная погода тяжело сказалась на его здоровье, в декабре 1880 года его перевели в Теннесси». Там он стал известен как президент Теннесси. Конференция южных штатов Миссия.[3]

Фотография Селии Диббл Робертс
Селия Диббл Робертс, одна из трех его жен

10 августа 1884 года толпа в небольшом поселке Кейн-Крик убила двух мормонских миссионеров и двух членов мормонского собрания. (Один из последних убил члена мафии, прежде чем тот, в свою очередь, был убит.)[6] С некоторым личным риском, Робертс замаскировался под бродягу и извлек тела двух миссионеров для их семей на территории Юты.[3][7]

Во время короткого возвращения в Юту Робертс сделал Вторая жена, Селия Диббл, от которой у него было восемь детей. С 1889 по 1894 год Селия была сослана в Манасса, Колорадо, чтобы защитить мужа от судебного преследования за незаконное сожительство.[8]

В декабре 1886 года, работая помощником редактора журнала Солт-Лейк-ГеральдРобертс был арестован по обвинению в незаконном сожительстве. Он внес залог, чтобы предстать перед судом на следующий день и той же ночью уехал с миссией в Англию.[3]

В Англии Робертс работал помощником редактора церковного издания СПД. Тысячелетняя звезда и завершил свою первую книгу, много переиздававшуюся Евангелие: изложение его первых принципов (1888).

Вернувшись в Солт-Лейк-Сити в 1888 году в качестве штатного редактора журнала Автор, он был выбран одним из семи президентов Первый Совет Семидесяти, третий по величине руководящий орган в Церкви СПД.[3] «Устав уклоняться от федеральных властей», Робертс сдался в апреле 1889 года и признал себя виновным по обвинению в незаконном сожительстве. Он был заключен в Территориальная тюрьма Юты на пять месяцев. После освобождения он перевез свои семьи в Колорадо и женился на третьей жене, докторе Маргарет Кертис Шипп, незадолго до или вскоре после Уилфорд Вудрафф, президент церкви LDS, выпустила Манифест 1890 г. что запретило торжество новых многоженство.[2][3] (Третья жена Робертса была на семь лет старше его и имела диплом акушерство. Робертс, казалось, предпочитал компанию Маргарет, «и это создавало некоторые проблемы» с другими его семьями, хотя Робертс продолжал иметь детей от других своих жен. У Робертса и Маргарет не было детей.)[9] Робертс был помилован в 1894 году президентом США. Гровер Кливленд.[10] Он ушел с поста редактора Солт-Лейк-Геральд в 1896 году, объясняя, что позиция, которую газета заняла по поводу недавнего «Манифеста», могла выставить его в ложном свете.[11]

Политическая и военная карьера

Робертс, ок. 1901 г.

В переходный период после 1890 года Церковь СПД распустила свой Народная партия, «и Святым было предложено присоединиться к национальным партиям».[12] Робертс стал пылким Демократ и был избран Округ Дэвис Делегат Конституционного съезда штата Юта в 1894 году. Робертс доказал, что активно участвует в съезде, особенно в своем противодействии женскому избирательное право.[3]

В 1895 году Робертс был проигравшим кандидатом от Демократической партии. Палата представителей США, и Робертс верил, что церковные руководители СПД, которые в основном Республиканцы, "оказал несправедливое влияние на выборы, публично сделав выговор ему и его коллеге-демократу Моисей Тэтчер за баллотирование без явного разрешения Церкви ».

Затем Церковь СПД издала "Политический манифест 1895 года, "который запрещал церковным служащим баллотироваться на государственные должности без одобрения церкви. И Робертс, и Тэтчер отказались согласиться с Политическим манифестом и были отстранены от своих церковных должностей. Робертс, полагая, что такое требование было основным нарушением его гражданских прав. человека, капитулировал за несколько часов до крайнего срока 24 марта 1896 года. Он подписал манифест, написал письмо с извинениями Первое Президентство, и был восстановлен. Тэтчер была более упряма: он отказался подписывать, был исключен из Кворум Двенадцати Апостолов и едва избежал отлучения.[13]

В 1898 году Робертс был избран демократом в 56-я Конгресс, но палата представителей отказался усадить его из-за его практики многоженство. Последовавшая за этим продолжительная битва за место, которая не увенчалась успехом, огорчила Робертса.[14][15]

В губернатор штата Юта назначил Робертса капелланом Национальной гвардии штата Юта; В 1917 году, когда Соединенные Штаты объявили войну Германии, Робертс вызвался служить капелланом армии США. Возрастное ограничение в сорок было отменено - Робертсу было тогда шестьдесят - и Робертс стал капелланом 145-й полевой артиллерии, которая прибыла во Францию ​​в сентябре 1918 года, но не принимала участия в боевых действиях до подписания перемирия в ноябре.[3]

Карьера писателя

Робертс написал две биографии, роман, восемь исторических повествований и сборников и еще десяток книг о мормонском богословии.[16] В конце 1890-х годов он также помог установить Эра улучшения и стал де-факто редактор этого официального периодического издания Церкви СПД.[17] Шеститомник Робертса История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Период I, История Джозефа Смита, Самого Пророка содержал «критические заметки, новые документы, заголовки на боковой панели для большинства абзацев и обширные пояснительные эссе, которые вводили каждый том. К сожалению, Робертс продолжил сбивающую с толку структуру оригинала, где различные документы были объединены вместе и неточно приписаны Джозефу Смиту».[18] Робертс служил Помощник церковного историка с 1902 г. до его смерти в 1933 г.[19]

Робертс написал роман Кориантон (1889 г.), опубликовано серийно в Автор, и основан на рассказе Кориантона, сына Альма как сказано в Книга Мормона.[20] Несмотря на то, что роман мелодраматичен и чрезмерно дидактичен, он также считается глубоким и полезным изображением некоторых персонажей. Позже он был адаптирован вместе с Джулия А. Макдональд с Корабль Хагота, в игру Орестес Юта Бин,[21] и это было вдохновением для фильма 1931 года Кориантон: История нечестивой любви.

Самой важной работой Робертса было всестороннее рассмотрение истории мормонов, которое он начал в 1909 году с серии ежемесячных статей для немормонского журнала. Робертс неоднократно (и в течение многих лет безуспешно) просил руководителей церкви переиздать статьи в виде многотомника. Наконец, в 1930 году церковь согласилась опубликовать его во время празднования своего столетия. Шеститомный Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: век I (3459 страниц) впервые освещены многие разработки конца XIX - начала XX века. Кроме того, хотя его точка зрения была «беззастенчиво мормонской», Робертс «презирал ... мифы, пропагандирующие веру» и «был сторонником, а не беспрекословным апологетом».[22]

Робертс «часто смотрел шире» на место Церкви СПД »в небесной схеме вещей, чем некоторые из его коллег. В 1902 году он сказал Святым, что« в то время как Церкви Иисуса Христа Святых последних дней дано занимая видное место в этой великой драме последних дней, это не единственная сила и не единственное средство, которое Господь использовал, чтобы осуществить то, о чем свидетельствовали Его пророки в древние времена ».[23] Богословие Робертса включало веру в «современную либеральную доктрину о человеке и оптимизм девятнадцатого века, и требовался смелый, мятежный и обширный ум, чтобы понять его полное значение».[24]

Робертс надеялся, что церковь опубликует его самый сложный теологический трактат «Истина, путь, жизнь», но его попытка использовать современную научную теорию для поддержки учения мормонов привела в 1930 году к конфликту с мормонами. апостол Джозеф Филдинг Смит, на которого оказали влияние труды молодой земной креационист Джордж Маккриди Прайс. Смит публично выступал против квазиэволюционных взглядов Робертса в знак уважения к буквальному прочтению как Библии, так и Священные Писания мормонов.[25] Противоречие обсуждалось до Кворум Двенадцати Апостолов, и он «объявил ничью: ни существование, ни отсутствие преадамитов не составило бы церковной доктрины».[26] "Правда, путь, жизнь" не публиковалась до 1994 года.[27]

Исследования Книги Мормона

Основная статья: Исследования Книги Мормона

Хотя Робертс продолжал свидетельствовать об истинности Книга Мормона, фундаментальная работа Мормонизм он также написал три исследования, не публиковавшихся до 1985 года, в которых боролся с проблемами Книги Мормона. Первая, «Книга Мормона: Трудности: исследование», представляла собой рукопись на 141 странице, написанную в ответ на серию вопросов, заданных собеседником, на которые президент церкви обратился к Робертсу. Хибер Дж. Грант. Когда Робертс признался, что у него нет ответа на некоторые трудности, и Высшие власти проигнорировав их, Робертс выпустил «Изучение Книги Мормона», трактат объемом более 400 страниц. В этой работе он сравнил Книгу Мормона с Взгляд евреев, написано Итан Смит, и обнаружил между ними существенное сходство. Наконец, Робертс написал «Параллель», сокращенную версию своего большого исследования, которое продемонстрировало восемнадцать точек сходства между двумя книгами и в котором он отразил, что образный Джозеф Смит мог бы написать Книгу Мормона без божественной помощи.[28]

Мормонские историки спорят о том, отражает ли рукопись сомнения Робертса или же он сыграл Адвокат дьявола.[29] Когда он представил церковным руководителям «Книгу Мормона», он подчеркнул, что «придерживается позиции, согласно которой наша вера не только непоколебима, но и непоколебима в Книге Мормона, и поэтому мы можем без страха смотреть на все, что может быть сказал против ".[30] Однако Робертс утаил некоторые из своих материалов от властей.[31]

Робертс утверждал, что подлинность Реставрация должен «стоять или падать» на истине утверждения Джозефа Смита о том, что Книга Мормона - это история древнего народа, начертанная в тайнике с золотые пластины; Робертс предсказал, что, если руководители церкви не обратятся к историческим проблемам происхождения церкви и возможного анахронизмы в Книге Мормона эти проблемы в конечном итоге подорвут «веру молодежи церкви».[32]

Робертс продолжал утверждать свою веру в божественное происхождение Книги Мормона до своей смерти в 1933 году; но Террил Гивенс написал, что «возникла оживленная дискуссия по поводу того, действительно ли его личные убеждения остались нетронутыми после его академических исследований».[33] По словам Ричарда и Джоан Остлинг, когда исследование Робертса стало более известным, особенно после его публикации Университет Иллинойса Press в 1985 г., Мормонские апологеты «набрал обороты» и «выдумал ответы», потому что «Робертса нельзя было отвергать как постороннего или антимормона».[34]

B.H. Надгробие Робертса на городском кладбище Сентервилля.

Спустя годы

С 1922 по 1927 год Робертс был назначен президент восточных штатов Миссия, и там он создал инновационную "миссионерскую школу", чтобы преподавать Мормонские миссионеры самые эффективные способы обращать в свою веру. Робертс также много лет служил лидером церкви. Ассоциация взаимного улучшения молодых мужчин. В 1923 году Робертс, страдающий от сахарный диабет, рухнул на конференции, «посвященной столетней годовщине откровения о существовании Книги Мормона». Его лечили относительно новым препаратом. инсулин. Через год после смерти своей третьей жены, его спутницы в Нью-Йорке, Робертс вернулся в Юту; он был старшим президентом Первый Совет Семидесяти с 1924 г. до его смерти.[3] Робертс умер 27 сентября 1933 года от осложнений диабета.[3][35] У него остались тринадцать детей и вторая жена.

Независимо от его окончательных религиозных убеждений, большинство ученых согласятся с суждением Бригама Мэдсена о том, что Робертс обладал «глубоко укоренившейся целостностью и, прежде всего ... бесстрашной готовностью следовать, куда бы его ни приводили его рассуждения. Он мог быть резким в своей упрямой защите. придерживался убеждений, но был способен изменить свои взгляды, столкнувшись с новыми и убедительными доказательствами ".[36] Чтобы Леонард Дж. Аррингтон Робертс был «интеллектуальным лидером мормонского народа в эпоху высших интеллектуальных достижений мормонизма».[37]

Опубликованные работы

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Цитируется в Трумэн Г. Мэдсен, Защитник веры: история Б. Х. Робертса (Солт-Лейк-Сити: Буккрафт, 1980), 1.
  2. ^ а б Джон В. Уэлч, «Робертс, Бригам Генри», Американская национальная биография онлайн, Февраль 2000 г.
  3. ^ а б c d е ж г час я j [1] В архиве 2012-12-12 в Archive.today
  4. ^ Трумэн Г. Мэдсен, Защитник веры: история Б. Х. Робертса (Солт-Лейк-Сити: Буккрафт, 1980), 70.
  5. ^ Джон В. Уэлч, «Робертс, Бригам Генри», Американская национальная биография онлайн, Февраль 2000 г .; Леонард Дж. Аррингтон и Дэвис Биттон, Мормонский опыт: история Святых последних дней, 2-е изд. (Урбана: Университет Иллинойса Press, 1992), 257.
  6. ^ Мормонская резня В архиве 2008-04-04 в Wayback Machine
  7. ^ Нью-Йорк Таймс, 20 августа 1884 г.
  8. ^ «Мормонская вдова» в Колорадо: Изгнание Эмили Уэллс Грант - Исследования BYU ». byustudies.byu.edu. Получено 14 октября 2017.
  9. ^ Джон Силлито, изд., Ученик истории: дневники Б. Х. Робертса (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2004), введение.
  10. ^ "Гровер Кливленд: Прокламация 369 - Предоставление амнистии и помилования за преступления полигамии, двоеженства, прелюбодеяния или незаконного сожительства с членами Церкви Святых последних дней". Presidency.ucsb.edu. Получено 14 октября 2017.
  11. ^ Мальмквист, О. Н .: Первые 100 лет, Park Record, 1896 г.
  12. ^ Леонард Дж. Аррингтон и Дэвис Биттон, Мормонский опыт: история Святых последних дней, 2-е изд. (Урбана: Университет Иллинойса Press, 1992), 247.
  13. ^ Остлинг, 1999 / HarperSan Francisco:Мормонская Америка, Сила и Обещание, п. 83.
  14. ^ Робертс 1965, п. 363. А специальные выборы был занят, чтобы занять свое место, и Уильям Х. Кинг Конгрессмен, который был до него, победил на выборах и сменил его. Позже Робертс дал показания во время Гладкие слушания когда противники Церкви СПД потребовали, чтобы республиканцы Рид Смут, моногамисту, в сенате отказано, потому что Смут был мормоном апостол.
  15. ^ Р. Дэвис Биттон (январь 1957 г.). «ДЕЛО Б. Х. Робертса 1898–1900, Юта Исторический квартал, том 25, № 1 (ЯНВАРЬ, 1957), стр. 27–46». jstor.org, Издательство Иллинойсского университета. JSTOR  45057881.
  16. ^ Рональд В. Уокер, Дэвид Дж. Уиттакер, и Джеймс Б. Аллен, История мормонов (Урбана: Университет Иллинойса Press, 2001), 34.
  17. ^ Уокер и др., 32.
  18. ^ Уокер и др., История мормонов, 35.
  19. ^ Для обзора сильных и слабых сторон Робертса как историка см. Дэвис Биттон, «Б. Х. Робертс как историк», Диалог: Журнал мормонской мысли 3 (Зима 1968 г.), 25–44.
  20. ^ Мадсен, Защитник веры, п. 296
  21. ^ «Кипапитчинин, блог истории мормонов» «Кориантон»: генеалогия мормонского феномена ». Keepapitchinin.org. Получено 14 октября 2017.
  22. ^ Уокер и др., История мормонов, 36.
  23. ^ Леонард Дж. Аррингтон и Дэвис Биттон, Мормонский опыт: история Святых последних дней, 2-е изд. (Урбана: Университет Иллинойса Press, 1992), 257.
  24. ^ Леонард Дж. Аррингтон и Дэвис Биттон, Мормонский опыт: история Святых последних дней, 2-е изд. (Урбана: Университет Иллинойса Press, 1992), 257–58; Стерлинг М. Макмеррин, "Введение в Б. Х. Робертс", Джозеф Смит Пророк-Учитель (Принстон: Princeton University Press, 1967).
  25. ^ Робертс утверждал, что адамической расе предшествовала доадамическая раса, что подразумевало, что смерть и распад были до падение человека.
  26. ^ Рональд Числа, Креационисты (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1992), 312; увидеть Ричарда Шерлока, «« Мы не видим преимуществ для продолжения дискуссии »: Дело Робертса / Смита / Талмейджа», Диалог: Журнал мормонской мысли 13(3): 63–78 (осень 1980 г.).
  27. ^ Тим С. Рид, «Мормоны и эволюция: история Б. Х. Робертса и его попытки примирить науку и религию», доктор философии. диссертация, Университет штата Орегон, 1997.
  28. ^ Робертс 1985, п. 235: «В свете этого свидетельства не может быть никаких сомнений в том, что Джозеф Смит, Пророк, обладал ярко-сильным творческим воображением, воображением, и это можно было бы с полным основанием убедить, что, учитывая высказанные предположения, можно найти в «общих знаниях» общепринятых американских древностей того времени, дополненных такими работами, как работа Итана Смита. Взгляд евреев, позволит ему создать такую ​​книгу, как Книга Мормона ». См. Джордж Д. Смит, «Есть ли способ избежать этих трудностей?» Книга Мормонов исследований Б. Х. Робертса ", Диалог: Журнал мормонской мысли, 17 (лето 1984), 94–111.
  29. ^ Петерсон 1997
  30. ^ Письмо Хиберу Дж. Гранту, Совету и Кворуму Двенадцати Апостолов, 15 марта 1922 г., в Робертсе, Исследования Книги Мормона, 57–58.
  31. ^ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Остлинг, Мормонская Америка: сила и обещание (HarperSanFrancisco, 1999), 276. Друг сказал, что за два месяца до своей смерти Робертс сказал ему о своем разочаровании реакцией церковного руководства на его исследование и что Робертс верил в золотые пластины и Урим и Туммим быть «субъективным», а не «объективным». Журнал Уэсли П. Ллойда, 7 августа 1933 г., цитируется в Исследования Книги Мормона, Бригам Д. Мэдсен, изд. (Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, 1992), 2-е изд.
  32. ^ Робертс 1985, п. 47
  33. ^ Террил Л. Гивенс, Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002), 110–11. По мнению Робертса, Взгляд евреев настолько тревожно, что он отказался от своей веры, см. Бригама Д. Мэдсена, "Исследования Книги Мормона Б. Х. Робертсом", Диалог: Журнал мормонской мысли 26 (Осень 1993 г.), 77–86; и «Размышления о неверии СПД в Книгу Мормона как историю», Диалог: Журнал мормонской мысли 30 (Осень 1997 г.), 87–97.
  34. ^ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Остлинг, Мормонская Америка: сила и обещание (HarperSanFrancisco, 1999), 276.
  35. ^ Свидетельство о смерти штата Юта В архиве 2008-10-28 на Wayback Machine
  36. ^ Б. Х. Робертс, Исследования Книги Мормона, изд. Бригам Д. Мэдсен (Урбана: Университет Иллинойса, 1985), 30.
  37. ^ Леонард Дж. Аррингтон, «Интеллектуальная традиция Святых последних дней», Диалог: Журнал мормонской мысли 4 (Весна 1969), 22.

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки