Ноакхалийские беспорядки - Noakhali riots

Ноакхалийские беспорядки
Часть Раздел Бенгалии (1947)
Ганди в Ноакхали.jpg
Ганди слушает выжившего в Ноакхали, 1946 год.
Место расположенияНоахали Область, край, Бенгалия, Британская Индия
ДатаОктябрь – ноябрь 1946 г.
ЦельБенгальские индуисты
Тип атаки
Резня, принудительное преобразование, поджог, похищение и изнасилование
Летальные исходы5,000[1][2]
ПреступникиМусульманская национальная гвардия, бывшие военнослужащие, частное ополчение
Часть серия на
Преследование индусов
в Индии до 1947 г.
вопросы
Инциденты
Часть серии по
Преследование бенгальских индуистов
Калькутта 1946 riot.jpg
Дискриминация
Преследование

В Ноакхалийские беспорядки были серией полуорганизованных массовых убийств, изнасилований, похищений и насильственного обращения индуистов в ислам, а также грабежей и поджогов индуистской собственности, совершенных мусульманским сообществом в районах Ноахали в Читтагонг Отдел Бенгалия (Сейчас в Бангладеш ) в октябре – ноябре 1946 г., годом ранее Независимость Индии из Британское правление.

Это затронуло участки под Рамгандж, Бегумгандж, Райпур, Лакшмипур, Чагальная и полицейские участки Сандвипа в Ноакхалинском районе и районах под Хаджигандж, Фариджанж, Чандпур, Laksham и полицейские участки Чауддаграм в районе Типпера, общей площадью более 2 000 квадратных миль.[3]

Резня индуистского населения началась 10 октября, в день Коджагари Лакшми Пуджа[4][5] и продолжалась не ослабевая около недели. По оценкам, 5000 человек погибли,[1][2] сотни индуистских женщин были изнасилованы, а тысячи индуистских мужчин и женщин были насильно обращен в ислам.[6] Около 50 000–75 000 выживших были размещены во временных лагерях помощи в Comilla, Чандпур, Агартала и другие места.[7] Около 50 000 индуистов оставались брошенными в пострадавших районах под строгим надзором мусульман, где администрация не имела права голоса.[7] В некоторых районах индуистам приходилось получать разрешения от мусульманских лидеров, чтобы выезжать за пределы своих деревень. Насильственно обращенных индуистов заставляли давать письменные заявления о том, что они приняли ислам по собственной воле. Иногда их запирали в чужих домах, и им разрешалось находиться в собственном доме только тогда, когда официальная сторона приезжала для проверки. По словам Динеш Чандры, индуистов заставляли платить подписку на Мусульманская лига и джизия, налог на защиту, уплачиваемый дхимми в Исламское государство.[8]

Харан Чандра Гош Чоудхури, единственный индусский представитель в Законодательном собрании Бенгалии от района Ноакхали, охарактеризовал инциденты как «организованную ярость мусульманской толпы».[9] Шьяма Прасад Мукерджи, бывший вице-канцлер Университета Калькутты и бывший министр финансов Бенгалии отвергли аргумент, что инциденты в Ноакхали были обычными межобщинными беспорядками. Он описал события как спланированное и согласованное нападение на сообщество меньшинства со стороны сообщества большинства.[7]

Махатма Ганди четыре месяца разбили лагерь в Ноакхали и совершили поездку по району с миссией по восстановлению мира и согласия. Однако миротворческая миссия не смогла восстановить доверие у выживших, которых нельзя было окончательно реабилитировать в своих деревнях. А пока Конгресс руководство приняло раздел Индии, и миротворческая миссия и другие лагеря помощи были оставлены. Большинство выживших мигрировали в Западная Бенгалия, Трипура[10] и Ассам.[11]

Причина бунта

Когда выборы проводились в провинциях Индия в 1937 году провинциальная власть Бенгалии перешла в руки Мусульмане. Но во время длительного британского правления Индусы были в основном на месте линейка (контроль заминдари). Также они были впереди в образовании и экономике. В результате индуисты не очень хорошо восприняли рост неомусульманской политики. Образованные и развитые в финансовом отношении индусы продолжают не подчиняться новому мусульманину. правительство разными способами. Один из них проявляется во многих местах, в том числе Ноахали. Так же, как индуисты были озабочены политическим подъемом Мусульмане часть мусульман также искала возможность выразить свои старые обиды на индуистских заминдаров (местных правителей). И это была возможность, которую они получили в конце Британский править в Индия. [12]

Большая часть школы учителя были индуистами, и они ставят низкие оценки мусульманским студентам за их коммунальный менталитет, попытки запретить мусульманам выходить на работу, плохой статус мусульман в провинциях с индуистским большинством, раздел Бенгалии, все это и некоторые другие причины Отношения между индуистами и мусульманами были очень деликатными. После этого появились новости о совместном нападении индуистов на мусульман и убийстве тысяч мусульман в результате политической программы мусульман в странах, где доминируют индуисты. Калькутта распространяться преувеличенно, подливая масла в огонь накопленного ранее гнева. Индо-мусульманские беспорядки в Ноахали считается, что это было вызвано в основном длительным лишением Мусульмане под Британский правление и резня против мусульман в Калькутта и его возмущение. [13]

Прелюдия

Межобщинная напряженность в Ноакхали началась вскоре после Великие бунты в Калькутте между мусульманами и индуистами. Хотя было тихо, напряжение нарастало. В течение шести недель, предшествовавших беспорядкам в Ноакхали, Восточное командование Штаб-квартира в Калькутте получила сообщения, свидетельствующие о напряженности в сельских районах округов Ноакхали и Читтагонг.[14] Деревенские поэты и баллады сочиняли антииндийские стихи и рифмы, которые они декламировали и пели на рыночных площадях и в других общественных местах.[15]

Ид аль-Фитр насилие

29 августа, в день Ид аль-Фитр, напряжение переросло в насилие. Распространился слух, что индусы накопили оружие.[16] Группа индуистских рыбаков подверглась нападению со смертельным оружием во время рыбалки в Река Фени. Один из них погиб, двое тяжело ранены. Другая группа из девяти индуистских рыбаков из Чарурии подверглась жестокому нападению с применением смертоносного оружия. Семеро из них были госпитализированы.[17] Деви Прасанна Гуха, сын конгрессмена из деревни Бабупур полицейского участка Рамганджа, был убит.[18][19] На одного из его братьев и слугу напали. Офис Конгресса перед их домом был подожжен.[17] Чандра Кумар Кармакар из Монпура был убит недалеко от Джамалпура. Джамини Дей, работница отеля, была убита возле Гошбага. Ашу Сен из Девисингхпура был жестоко избит в Таджумиархате в Чар Парвати. Раджкумар Чоудхури из Банспара подвергся жестокому нападению по дороге домой.[17]

Было разграблено все имущество шести или семи индуистских семей Канур Чар. В Карпара мусульманская банда, вооруженная смертоносным оружием, ворвалась в дом Джадава Маджумдара и разграбила имущество на сумму рупий. 1500. Накул Маджумдар подвергся нападению. Были разграблены дома Прасанны Мохана Чакраборти из Татархила, Набин Чандра Натха из Миралипура и Радхи Чаран Натха из Латипура. Пятеро членов семьи Натх из Латипура были ранены.[17]

Храм семейного божества Харендры Гхоша из Райпура был осквернен: был зарезан теленок и брошен внутрь храма. В Шива храм доктора Джадунатха Маджумдара из Чандипура был осквернен аналогичным образом. Домашние святыни Нагендры Маджумдара и Раджкумара Чоудхури из Дадпура были осквернены, а идолы были украдены. В Дурга изображения Ишвара Чандра Патхака из Кетури, Кедарешвара Чакраборти из Меркачара, Ананты Кумара Де из Анграпара и Прасанны Мохан Чакраборти из Татархила были разбиты.[17]

Коммунальная пропаганда

Диара Шариф в Шьямпуре, резиденция Гулама Сарвара Хусейни.

В 1937 г. Голам Сарвар Хуссейни, потомок мусульманской семьи Пир, был избран в Законодательное собрание Бенгалии Krishak Praja Party проездной билет. Однако на выборах 1946 года он проиграл кандидату от мусульманской лиги. Отец и дед Голама Сарвара были набожными мусульманами и вели жизнь покаяния. Их семья оказалась потомственной хадимs в Диара Шариф в Шьямпуре, почитаемом как святое место как мусульманами, так и индуистами. После День прямого действия беспорядки в Калькутта Хусейни начал произносить провокационные речи, призывая мусульманские массы отомстить за беспорядки в Калькутте.[20][21] Кое-где начали бойкотировать индуистские магазины. В районах полицейских участков Рамгандж и Бегумгандж мусульманские лодочники отказались переправлять пассажиров-индуистов.[21] В первую неделю сентября мусульмане разграбили индуистские магазины на рынке Сахапура.[21] Индусы подвергались преследованиям и домогательствам, когда они возвращались в свои родные деревни из Калькутты, чтобы провести праздники пуджи.[21] Начиная со 2 октября, участились случаи беспризорных убийств, краж и грабежей.[22]

События

По словам губернатора Берроуза, «непосредственным поводом для вспышки беспорядков стало разграбление базара [рынка] в полицейском участке Рамганджа после проведения массового митинга и провокационной речи Голам Сарвар Хуссейни."[23] Это включало нападения на место деятельности Сурендры Нат Боса и Раджендры Лал Роя Чоудхури, бывшего президента Ноакхали. Бар и видный Индуистский махасабха лидер.[24]

Насилие

Беспорядки начались 10 октября, в день Коджагари Лакшми Пуджа, когда Бенгальские индуисты были вовлечены в пуджу. Гулам Сарвар приказал мусульманским массам идти к рынку Сахапур. Другой лидер мусульманской лиги, Касем, также прибыл на рынок Сахапура со своей личной армией, известной тогда как Kasemer Fauz.[нужна цитата ][N 1]

Сурабала Маджумдар, жена доктора Пратапа Чандры Маджумдара, который был убит

После этого армия Касема двинулась в Нараянпур в заминдари офис Сурендранатха Басу. К ним присоединилась еще одна мусульманская толпа из Кальяннагара. Некоторые из арендаторов-мусульман также присоединились к толпе и напали на заминдари офис.[нужна цитата ]

Разрушенный дом Раджендралала Ройчоудхури

11 октября частная армия Голама Сарвара, известная как Мияр Фауз, совершили нападение на резиденцию Раджендралала Ройчоудхури, президента Коллегии адвокатов Ноакхали и индуистской Махасабхи района Ноакхали. В то время Свами Тьямбакананда из Бхарат Севашрам Сангха останавливался в их доме в качестве гостя. Ройчоудхури весь день отбивал толпу со своей террасы с ружьем. С наступлением темноты, когда они отступили, он отправил свами и членов его семьи в безопасное место. На следующий день толпа снова атаковала.[нужна цитата ] Отрубленная голова Раджендралала Ройчоудхури была подарена Голаму Сарвару на блюде, а две его дочери - двум его доверенным генералам.[25] В соответствии с Сучета Криплани, Раджендралал Ройчоудхури пошел по стопам Шиваджи и Гуру Гобинд Сингх и стал мучеником, защищая свою веру и семейную честь.[26] Ачарья Крипалани, стойкий сторонник ненасилия, считал сопротивление Раджендралала Ройчоудхури и его семьи ближайшим подходом к ненасилию.[26] Через три месяца Махатма Ганди во время поездки в Ноахали посетили их выпотрошенный дом. 11 января 1947 года трупы Roychowdhurys были эксгумированы из болота в Азимпуре и доставлены на молитвенное собрание Махатмы Ганди в средней школе Ламчара. После молитв трупы кремировали согласно индуистским обрядам.[нужна цитата ]

Разрушенная усадьба в Чандпуре

12 октября резиденция Читтаранджана Дутта Райчаудхури в Шайестагандже, под райпурским полицейским участком, подверглась нападению мусульманской толпы.[нужна цитата ] Частная армия Касема напала на семью Дас из Гопэрбага, недалеко от рынка Сомпара, под полицейским участком Рамганджа. Семья Дас была ближайшим соседом Касема.[нужна цитата ] Семья Чаудхури из деревни Ноахола, расположенной под отделением полиции Рамганджа, также подверглась нападению мусульманской мафии. Нападавшие прибегли к убийствам, грабежам и поджогам.[нужна цитата ] Другая мусульманская толпа напала на резиденцию Яшоды Пала и Бхарата Бхуйяна в Гобиндапуре под полицейским участком Рамганджа.[нужна цитата ] Между Амишапарой и Сатгарией резиденции Бхаумиков и Пальсов были полностью уничтожены пожаром.[нужна цитата ] В Нандиграме частная армия Голама Сарвара сожгла резиденцию Нага, почтовое отделение и школу, основанную Раманикантой Нагом. Индусы из близлежащих районов укрылись в резиденции Наг, и сначала полиция защищала их, отражая первые атаки. После этого нападавшие прибегли к беспорядочным грабежам в деревне.[нужна цитата ] 13 октября, в 12 часов дня, толпа из 200–250 мусульман, вооруженных смертоносным оружием, напала на индусов в Чангиргаоне. 1,500 maunds рисовых полей были сожжены, а все храмы были разрушены. Индусских женщин лишили Шанкха[N 2] и синдур. Мужчин заставили выполнить намаз.[27]

14 октября Джогендра Чандра Дас, M.L.A. из Чандпур, Типпера, написал Джогендра Нат Мандалу, что тысячи Запланированная каста Индусы подверглись нападению в районе отделения полиции Рамгандж в Ноакхали. Их дома грабили и поджигали, и их насильно обращали в ислам.[28]

Борец за свободу Лалмохан Сен был убит толпой.

По словам очевидцев,[ВОЗ? ] Нападавшие подожгли дома бензином. На удаленном острове Сандвип, где не было автомобилей, с материка завезли бензин, чтобы поджечь дома. По словам Ракеша Батабьяла, использование бензина и керосина свидетельствует о преднамеренном и организованном характере атак.[29] В Sandwip, революционный борец за свободу Лалмохан Сен был убит, когда пытался сопротивляться мусульманской толпе, убившей индусов.[30][31]

Показания под присягой, подтверждающие зверства в отношении индуистских женщин

10 октября 1946 г. вспыхнуло насилие в районе полицейского участка Рамгандж на севере Ноакхалийского района. Произошедшее насилие было описано как «организованная ярость мусульманской толпы».[9] Вскоре он охватил соседние полицейские участки Райпур, Лакшмипур, Бегумгандж и Сандип в Ноакхали, а также Фариджандж, Хаджигандж, Чандпур, Лакшман и Чудаграм в Типпере.[32] Согласно Гандиану Ашока Гупта отчет во время Махатма Ганди Во время визита в этот район не менее 2000 индуистов были вынуждены изменить свою религию на ислам, шестерых заставили вступить в брак с применением силы, а одного убили.[33] Однако официальная оценка составляла 200 человек.[34]

Джашода Ранджан Дас, один из домовладельцев Ноакхали Наури, был убит во время беспорядков. Ему удалось спасти свою жену и детей, отправив их в Западную Бенгалию с помощью местных мусульман, и остался со своими зятьями. Через несколько месяцев с помощью Махатмы Ганди тела были найдены.

Насильственные преобразования

Деревня за деревней была насильно обращен к исламу. Мужчин заставили носить тюбетейки и отращивать бороды. Женщин лишили Шанкха и синдур и вынужден читать калма. Мулави посещали их дома и передавали исламские учения.[нужна цитата ]

Ашока Гупта, чей муж был тогда судьей в Читтагонг, был одним из первых посторонних, которые достигли Ноакхали, чтобы оказать помощь.

Когда в новостях впервые появились новости об убийствах и принудительных обращениях, Звезда Индиигазета, патронируемая Мусульманской лигой, отрицала любые случаи насильственного обращения в другую веру.[35] Тем не мение, Гусейн Шахид Сухраварди, отвечая на вопрос от Дхирендранатх Датта в собрании заявили, что в Типперах было 9895 случаев насильственного обращения в другую веру. Точная цифра Ноакхали неизвестна, но исчисляется тысячами.[35] Эдвард Скиннер Симпсон заявил в своем отчете, что 22 550 случаев насильственного обращения имело место в трех полицейских участках Фариджандж, Чандпур и Хаджигандж в районе Типпера. Доктор Тадж-уль-Ислам Хашми пришел к выводу, что число изнасилованных или обращенных в веру индуистских женщин, вероятно, во много раз превышало число убитых индуистов. По словам М.А. Хана, не менее 95% индуистов Ноакхали обратились в ислам.[нужна цитата ] По словам судьи Г. Д. Хослы, все индуистское население Ноакхали было отнято у всех, что у них было, а затем насильно обращено в ислам.[36]

Официальные разработки

13 октября Камини Кумар Датта, лидер Индийского национального конгресса в Законодательном совете Бенгалии, нанес визит в Ноакхали с целью расследования в своем личном качестве, в ходе которого взял интервью у Абдуллы, окружного суперинтенданта полиции. 15-го он встретился с министром гражданского снабжения правительства Бенгалии, который направлялся в Ноакхали. По возвращении он связался с Министерством внутренних дел временного правительства, добиваясь эффективных мер по исправлению положения, и заявил, что никто извне не может проникнуть в нарушенные районы, не рискуя своей жизнью. Он также заявил, что власти очень хотели скрыть этот эпизод от публичной проверки. До 14 октября войска в нарушенные районы не направлялись.[37]

Хусейн Шахид Сухраварди, премьер-министр Бенгалии, провел пресс-конференцию в Калькутте 16 октября, на которой он признал насильственное обращение, грабеж и грабеж индусов в Ноакхали. Настаивая на том, что инциденты прекратились, он сказал, что понятия не имеет, почему они произошли. Он заявил, что военнослужащим стало трудно продвигаться вперед из-за закупорки каналов, повреждения мостов и перекрытия дорог. Он задумал сбросить напечатанные призывы и предупреждения с воздуха вместо того, чтобы бросаться в бой.[38] 18 октября Фредерик Берроуз губернатор Бенгалии вместе с Сухраварди и генеральным инспектором полиции Бенгалии посетил Фени на самолете и пролетел над пострадавшими районами.[нужна цитата ] Позже правительство Бенгалии направило официальную группу в Ноакхали и Типпера для оценки ситуации. Команда состояла из Джогендра Натх Мандал вновь назначенный исполняющий обязанности юриста в Временное правительство; Шамсуддин Ахмед, министр труда в правительстве Бенгалии; Абул Хашем, секретарь Бенгальской провинциальной мусульманской лиги; Фазлур Рахман; Хамидул Хак Чоудхури; Моаззем Хоссейн; А. Малик и Б. Вахидуззаман.[28]

19 октября Дживатрам Бхагвандас Крипалани, избранный президент Индийского национального конгресса; Сарат Чандра Бос, Ответственный за работу, рудники и энергетику временного правительства; Сурендра Мохан Гош, президент Бенгальского провинциального комитета Конгресса; Сучета Крипалани; Генерал-майор А. К. Чаттерджи; Кумар Дебендра Лал Хан и редактор журнала Анандабазар Патрика прилетел в Читтагонг по предложению Махатмы Ганди.[39] По пути они сделали короткую остановку в Comilla, где тысячи жертв-индуистов сообщили о зверствах. В Читтагонге они встретили Фредерика Берроуза, губернатора Бенгалии, который заверил их, что, по словам Сухраварди, премьер-министра Бенгалии, все было мирно и упорядоченно. Он объяснил изнасилование и приставание к индуистским женщинам естественным, потому что они более привлекательны, чем мусульманские женщины.[40]

21 октября Артур Хендерсон, то Заместитель государственного секретаря по Индии и Бирме прочтите отчет Губернатор Бенгалии в палата общин в нем говорилось, что ожидаемое количество жертв будет трехзначным.[41] Сарат Чандра Бос оспорил это заявление, заявив, что 400 индусов были убиты в результате единственного инцидента в офисе и резиденции домовладельца Сурендраната Боса.[42]

25 октября на массовом митинге в Нью-Дели под председательством Суреш Чандра Маджумдар, управляющий директор Анандабазар Патрика и Индийский стандарт была принята резолюция с требованием немедленного отзыва губернатора Бенгалии, отставки министерства мусульманской лиги и вмешательства Центра.[43] На пресс-конференции в Калькутте 26 октября генерал-лейтенант Ф. Р. Бухер, командующий Восточным командованием, заявил, что невозможно оценить, сколько времени потребуется, чтобы восстановить доверие пострадавших людей к правительству.[43]

Спасательные операции

Свами Абхаянанда из Бхарат Севашрам Сангха раздает помощь в Далалбазаре под полицейским участком Лакшмипура в Ноакхали в 1946 году.

Когда новости о событиях в Ноакхали достигли внешнего мира, индийские социальные, религиозные и политические институты выступили с просьбой оказать помощь и провести спасательные операции. Заметными среди них были Бхарат Севашрам Сангха, Индуистский махасабха, Индийский национальный конгресс, Коммунистическая партия Индии, то Индийская национальная армия, Прабартак Сангха, Абхай Ашрам, Арья Самадж и Гита Пресс.[44] 30 организаций по оказанию помощи и шесть медицинских миссий оказали помощь в Ноахали. Кроме того, по плану Ганди «одна деревня - один рабочий» было 20 лагерей.[45]

Получив известие о Ноакхали, Ашутош Лахири, генеральный секретарь индуистской Махасабхи, немедленно отправился в Чандпур. Шьяма Прасад Мукерджи, Нирмал Чандра Чаттерджи и Пандит Нарендранатх Дас вместе с другими рабочими вылетели в Комиллу и вошли в пострадавший район в сопровождении военных. Был реквизирован и отправлен в пострадавший район самолет с рисом, чира, хлеб, молоко, печенье, ячмень и лекарства. Остальные партии гуманитарной помощи были отправлены поездом.[46] Пострадавшие люди, укрывшиеся в Калькутте, получили защиту примерно в 60 центрах города и пригородов.[46] Шьяма Прасад Мукерджи назначил M / S. P. K. Mitter & Co., бухгалтерская фирма из Калькутты, для контроля за сбором, выплатой и аудитом средств, вносимых общественностью.[47]

Открытие больницы Раджендралал в Лакшмипуре.

Нирмал Чандра Чаттерджи, исполняющий обязанности президента индусской Махасабхи провинции Бенгалия; Дебендранат Мукерджи, генеральный секретарь; и Нагендранат Бос, помощник госсекретаря, направился в пострадавшие районы Ноакхали и Типпера.[48] Чаттерджи проконсультировался с Ларкиным, комиссаром по оказанию помощи, и счел зональное поселение лучшим методом для оказания помощи и безопасности с учетом будущего переселения жертв в их соответствующие деревни. Соответственно, центры оказания помощи были открыты в Бамни при полицейском участке Райпура, Далалбазаре при полицейском участке Лакшмипура и Пайкпара при полицейском участке Фариджанджа.[48] М. Л. Бисвас, секретарь индусской махасабхи провинции Бенгалия; П. Бардхан, медицинский секретарь; и казначей Дж. Н. Банерджи были отправлены в другие пострадавшие районы для создания центров помощи. В каждом из центров оказания помощи имелась мобильная медицинская часть под руководством медиков.[48] Санат Кумар Рой Чоудхури, вице-президент провинции Бенгалия индус Махасабха, открыл хорошо оборудованную больницу на 25 коек в Лакшмипуре в память о Раджендралале Райчаудхури. Доктор Субход Митра был назначен заведующим больницей.[48] Нирмал Чандра Чаттерджи посетил Ноакхали в третий раз и открыл студенческий дом в Баджапати под названием «Шьямапрасад Чхатрабас».[48]

Лила Рой спасла 1307 девочек-индуистов.

20 октября на собрании Чаттограмма Махила Сангха, Читтагонгское отделение Всеиндийская женская конференция под председательством Нелли Сенгупта, было принято решение, что организация будет работать для оказания помощи и восстановления похищенных индуистских женщин в Ноакхали.[49] Комитет помощи Ноакхали был сформирован с целью оказания помощи пострадавшим индуистским женщинам и их реабилитации.[50] С 26 октября комитет начал еженедельно отправлять группу добровольцев во главе с Ашокой Гуптой в Ноакхали для оказания помощи.[51] Их задача заключалась в поиске похищенных индуистских женщин, оказании помощи беженцам на железнодорожных станциях и составлении списка пострадавших деревень на основе отчетов пострадавших сельских жителей. Лила Рой достиг Рамганджа 9 декабря, пройдя 90 миль пешком от Чаумохани. Она вернула 1307 похищенных девушек. Ее организация, Институт национальных услуг, создала 17 лагерей помощи в Ноахали.[44] В декабре Шрихатта Махила Сангха решил послать Кираншаши Деб, Лилу Дасгупту, Саралабалу Деб и Сухасини Дас Ноахали для оказания помощи.[52] Лидерами Конгресса, которые возглавили работу по оказанию помощи, были Сатиш Чандра Дасгупта, Дхирендранатх Дутта, Трайлокья Чакрабарти и Бишваранджан Сен.[44]

Махатма Ганди послал четырех девочек-индуистов к Суджате Деви, невестке Читтаранджан Дас, для реабилитации. Суджата Деви основала Bangiya Pallee Sangathan Samity для реабилитации и бесплатную школу для девочек.[53]

Правительство Бенгалии назначило специального уполномоченного по оказанию помощи с судебными полномочиями для распределения средств среди беженцев.[54] В правительственном постановлении от 10 февраля 1947 года было объявлено о помощи в размере 250 рупий каждому пострадавшему дому для восстановления, а также обещана сумма в размере 200 рупий каждому пострадавшему ткачу, рыбаку и крестьянину на покупку нового ткацкого станка, лангала, повозки для волов или рыболовного снаряжения при условии предоставления доказательств потери. Спасатели были удивлены решением правительства рассматривать всю совместную семью как единое хозяйство или единицу и оспаривали, что суммы в 250 рупий было явно недостаточно для восстановления усадьбы. 11 февраля Ашока Гупта встретился с Ахтаруззаманом, дополнительным окружным магистратом Ноакхали, от имени гуманитарных работников и получил разъяснения по поводу постановления правительства, чтобы ни одна из пострадавших семей не осталась в стороне.[55]

Миссия мира Ганди

Ганди в Ноакхали, 1946 г.

Махатма Ганди сыграл свою роль в охлаждении ситуации. Вместе со своими помощниками он совершил поездку по местности и сыграл важную роль в успокоении межобщинной напряженности.[33]

18 октября Dr. Бидхан Чандра Рой лично общался с Махатмой Ганди, давая ему оценку резни индусов в Ноакхали и, в частности, тяжелого положения индуистских женщин. Во время вечерней молитвы Ганди с беспокойством упомянул события в Ноакхали. Он сказал, что если половина человечества будет парализована, Индия никогда не сможет почувствовать себя свободной. Он скорее предпочел бы видеть индийских женщин, обученных владению оружием, чем чувствовать себя беспомощными. 19 октября он решил навестить Ноахали.[42] Перед отъездом 6 ноября он дал интервью д-ру Амия Чакраварти в ашраме Абхай в Содепуре, недалеко от Калькутты. После интервью д-р Амия Чакраварти сказала, что самой острой необходимостью этого часа было спасти похищенных индуистских женщин, к которым, очевидно, не могли приближаться военные, потому что после насильственного обращения их держали под завесой.[56]

Ганди отправился в Ноакхали 6 ноября и достиг Чаумухани на следующий день. Проведя две ночи в резиденции Джогендра Маджумдара, 9 ноября он отправился босиком в свой тур по Ноакхали. За следующие семь недель он преодолел 116 миль и посетил 47 деревень. Он основал свою базу в полусгоревшем доме в деревне Шрирампур, где пробыл до 1 января. Он организовывал молитвенные собрания, встречался с местными мусульманскими лидерами и пытался завоевать их доверие. Недоверие между индуистами и мусульманами продолжало существовать, и отдельные случаи насилия происходили даже во время его пребывания в Ноакхали. Вечером 10 ноября, как сообщается, два человека были убиты, когда возвращались домой после посещения вечерней молитвы Ганди в лагере помощи Дуттапара.[нужна цитата ]

Пребывание Ганди в Ноакхали вызвало недовольство мусульманского руководства. 12 февраля 1947 года, выступая на митинге в Комилле, А. К. Фазлул Хук сказал, что присутствие Ганди в Ноакхали нанесло исламу огромный вред.[57] Его присутствие вызвало ожесточение между индуистами и мусульманами.[57] Недовольство пребыванием Ганди в Ноакхали росло день ото дня. К концу февраля 1947 года он стал вульгарным. Маршрут Ганди каждый день сознательно загрязняли, и мусульмане начали бойкотировать его собрания.[57]

Махатма Ганди прекратил свою миссию на полпути и 2 марта 1947 года отправился в Бихар по просьбе лидеров мусульманской лиги Бенгалии. 7 апреля, более чем через месяц после отъезда из Ноакхали, Ганди получил телеграммы от партийных работников Конгресса в Ноакхали, в которых описывались попытки сжечь индусов заживо. Он ответил, что ситуация в Ноакхали требует, чтобы индусы либо ушли, либо погибли.[58]

Беженцы

Выжившие бежали из Ноакхали и Типпера в два этапа. Первые партии беженцев прибыли в Калькутту после массовых убийств и принудительных преобразований. Поток беженцев уменьшился, когда правительство объявило о мерах по оказанию помощи, и организации по оказанию помощи начали работать в Ноакхали и Типпера. Однако в марте 1947 года, когда Конгресс согласился на раздел Индии, лагеря помощи были заброшены, и новый приток беженцев произошел в Трипура, Ассам и регион, который должен был стать Западная Бенгалия. Около 50 000 индуистских беженцев, которые находились во временных лагерях для оказания помощи, были впоследствии переселены в Гувахати в Ассаме.[59]

Последствия

По словам историка Ракеша Батабьяла, ситуация так и не нормализовалась.[60] Спорадические случаи насилия продолжались, и даже полиция не щадила. В одном инциденте в начале ноября, о котором Фредерик Берроуз сообщил Фредерик Петик-Лоуренс, старший офицер ICS и его полицейский отряд подверглись трём нападениям, когда сопровождали выживших индуистов в лагерь беженцев. Полиции пришлось открыть огонь; семь человек были убиты и десять ранены.[61] Бенгальский журнал Дешер Вани опубликованное в «Ноакхали» процитировало сотрудника по оказанию помощи в районе отделения полиции Рамганджа, который заявил, что даже через четыре месяца люди не вернулись в свои дома.[23]

Расследование и сокрытие

29 сентября 1946 года правительство Бенгалии издало постановление, запрещающее прессе публиковать информацию о любых общественных беспорядках. В любом заявлении, рекламе, уведомлении, новостях или мнениях запрещалось упоминать: название места, где произошел инцидент; способ, которым были убиты или ранены жертвы; название сообщества, к которому принадлежали жертва или преступник; и разрушение или осквернение мест отправления культа или святынь, если таковые имеются. В соответствии с Рамеш Чандра Маджумдар, обнародование постановления стало основной причиной того, что новости об инцидентах не публиковались в прессе в течение недели.[62]

Правительство Бенгалии назначило Эдварда Скиннера Симпсона, судью в отставке, для расследования инцидентов в Ноакхали. Его отчет был скрыт правительством. По прибытии в Калькутту по пути в Ноакхали Ганди запросил копию отчета премьер-министра Сухраварди. Последний первоначально согласился предоставить ему копию. Однако губернатор и секретари решительно возражали против такого предложения, и Сухраварди отказался передать отчет Ганди. Копия отчета была у Матхура, секретаря Сухраварди, который тайно предоставил резюме для Государственный деятель. Редактор опубликовал подвергнутую цензуре версию 13 ноября 1946 года. В отчете Симпсон упомянул, что для надлежащего расследования событий в Ноакхали необходимо привлечь по крайней мере 50 старших офицеров на период в шесть месяцев.[63]

Ноахали накануне раздела

Хотя в октябре массовые убийства и массовые обращения прекратились, преследование индуистского населения продолжалось в Ноакхали даже во время пребывания там Ганди. Через неделю после отъезда Ганди из Ноакхали, А. В. Таккар написал из Чандпура 9 марта перед отъездом в Мумбаи, что беззаконие все еще сохраняется в Ноакхали и Типперах. Даже через пять месяцев после октябрьских беспорядков не было никаких признаков того, что они прекратятся. Напротив, вывод некоторых временных полицейских участков поощрял криминальные элементы.[64] 19 марта 1947 года мусульмане проводили тайные собрания в разных местах. Они угрожали индусам массовой резней.[65] 23 марта Гулам Сарвар созвал масштабный митинг в Сонапуре под полицейским участком Рамганджа. Этот день должен был отмечаться как День Пакистана, а программа дня заключалась в всеобщей забастовке. Тысячи мусульман соберутся на митинг, о котором 20 марта на деревенских рынках объявили барабанным боем. После объявления собрания индусы начали бежать, опасаясь дальнейшего притеснения. Железнодорожная станция Чумохани была заполнена индуистскими беженцами.[66] Спасатели миротворческой миссии Ганди попросили окружного суперинтенданта полиции, дополнительного окружного магистрата и министра Абдула Гофрана не разрешать проведение митинга. Однако DSP заявил, что митинг состоится, и полиция примет соответствующие меры безопасности. Спасатели сообщили об этом Махатме Ганди и Сухраварди, и последний 22 марта телеграфировал правительственному распоряжению Ноакхали СП, запрещающий собрания в общественных местах, шествия и лозунги. Однако собрания можно было проводить в частных местах, таких как медресе и мечети.[67] Рехан Али, начальник полицейского участка Рамганджа, сказал, что встреча будет проводиться на территории Амтали, которая была частным местом, так как она примыкала к мечети, и поэтому правительственный приказ не будет нарушен.[67] Руководство Мусульманской лиги решило провести митинг любой ценой. Лидеры мусульманской лиги Мохаммад Эршад и Муджибур Рахман зачислили министра Абдула Гофрана в качестве одного из выступающих на встрече.[68] 23 марта от 4000 до 5000 мусульман прошли процессией из Рамганджа в Казирхил, а затем обратно в Рамгандж, скандировав лозунги, и собрались на митинг.[69] Выступая перед собравшимися, один из выступающих, Юнус Миан Пандит, раскритиковал индусов за практику неприкасаемости и отсутствие Purdah системы и оправдал им экономический бойкот.[60]

13 мая 1947 года Уильям Баррет, комиссар отдела Читтагонг Дивизион, представила совершенно секретный доклад П. Д. Мартину, дополнительному секретарю министерства внутренних дел правительства Бенгалии, с подробным описанием преследований индусов.[64] Он сообщил, что группы мусульман иногда обыскивали индусов и отбирали вещи, которые им нравились. В некоторых случаях индусы лишались ежедневных покупок. Кокосы и орехи бетеля насильно вывозили из индуистских усадеб. Был угнан скот. Были взяты гофрированные листы железа и брус. Рисовые растения были выкорчеваны с земель, принадлежащих индуистам. Были предприняты попытки закрыть принадлежащие индуистам кинотеатры. Были выдвинуты требования, чтобы у мусульман было 50% лицензий на ткацкие станки, хотя подавляющее большинство ткачей были индуистами, принадлежащими к Каста йогов. Были предприняты усилия, чтобы избавить рынки от индуистских торговцев и лавочников. Индусам, перестроившим свои дома, было приказано покинуть район. Жалобы-индуисты в полицейском участке подвергались угрозам со стороны мусульман и вынуждали согласиться на компрометацию их дел. К индуистам открыто обращались как малауны и кафиры.[70] 13 мая сообщалось, что индуистка из деревни Дхармапур была спасена во время похищения мусульманами.[71] 16 мая безуспешно пытались похитить двух индуистских женщин.[72]

Последствия в Бихаре и Соединенных провинциях

Основная статья: 1946 Беспорядки в Бихаре

В конце 1946 года Бихар стал реакцией на беспорядки в Ноакхали.[73] Жестокое насилие вспыхнуло в Чхапра и Саранский район с 25 по 28 октября.[74] В период с 30 октября по 7 ноября массовые массовые убийства в Бихаре привели к Раздел ближе к неизбежности.[нужна цитата ] Очень скоро Патна, Munger и Бхагалпур также стали местами серьезных потрясений. Началось как месть за бунт в Ноакхали,[нужна цитата ] властям было трудно справиться с этими беспорядками, поскольку они охватили большую территорию разбросанных деревень, а количество жертв невозможно было точно установить: «Согласно последующему заявлению в британском парламенте, число погибших составило 5000. Государственный деятельоценка s была между 7 500 и 10 000; партия Конгресс допустила к 2000; Г-н Джинна [глава Мусульманской лиги] заявил, что около 300 человек ».[75] Однако к 3 ноября по официальной оценке число погибших составило всего 445 человек.[32] Написав в 1950 году, Фрэнсис Тукер, который во время насилия был главнокомандующим Восточным командованием в Индии, число погибших мусульман составляет от 7000 до 8000 человек.[76]

Жестокие беспорядки также имели место в Гархмуктешвар в Соединенные провинции, где в ноябре 1946 года произошла резня, в ходе которой «индуистские паломники на ежегодной религиозной ярмарке напали на мусульман и истребили их не только на территории фестиваля, но и в соседнем городе», в то время как полиция почти ничего не сделала; погибло от 1 000 до 2 000 человек.[77]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Kasemer Fauz буквально означает «армия Касема».
  2. ^ Шанкха (Бенгальский: শাঁখা) представляет собой браслет из ракушек, которые традиционно носят женатые Бенгальский индуистский женщины как признак их семейной жизни.

Рекомендации

  1. ^ а б «Индия: написано кровью». Время. 28 октября 1946 г. с. 42. Толпа в районе Ноакхали в восточной Бенгалии ... сожжена, разграблена и уничтожена в масштабах, превосходящих даже недавние беспорядки в Калькутте. За восемь дней было убито около 5000 человек.
  2. ^ а б Хан, Ясмин (2017) [Впервые опубликовано в 2007 году]. Великий раздел: создание Индии и Пакистана (Новое изд.). Издательство Йельского университета. п. 68. ISBN  978-0-300-23032-1.
  3. ^ Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (1 января 2011 г.). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали (PDF) (Первое изд.). Калькутта: Шри Химансу Маити. Получено 4 июля 2017.
  4. ^ "নোয়াখালীতে গান্ধী: সাম্প্রদায়িক হত্যাযজ্ঞের রক্তাক্ত অধ্যায়". BBC Bangla (на бенгальском). 2 октября 2019 г.. Получено 8 октября 2019.
  5. ^ "হিন্দু-মুসলিম দাঙ্গা থামাতেই নোয়াখালী আসেন মহাত্মা গান্ধী". Сомой ТВ (на бенгальском). 2 октября 2019 г.. Получено 8 октября 2019.
  6. ^ «Фатальная ошибка в законопроекте о насилии в общинах». Rediff.com. 2 июля 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
  7. ^ а б c Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Химангшу Мэйти. С. 278–280. ISBN  9788192246406.
  8. ^ Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Himangshu Maity. п. 263. ISBN  9788192246406.
  9. ^ а б Гош Чоудхури, Харан К. (6 февраля 1947 г.). Слушания Законодательного собрания Бенгалии (PBLA). Том LXXVII. Законодательное собрание Бенгалии. п. 39. цитируется в Batabyal 2005, p. 272.
  10. ^ Дев, Читта Ранджан (2005). «Два дня с Мохандасом Ганди». Ишани. Фонд Махатмы Ганди Ишани. 1 (4). Получено 7 августа 2011.
  11. ^ Дасгупта, Аниндита (2001). «Отрицание и сопротивление: Силхети разделяют« беженцев »в Ассаме». Современная Южная Азия. Южноазиатский форум по правам человека. 10 (3): 352. Дои:10.1080/09584930120109559. Получено 7 августа 2011.
  12. ^ সাম্প্রদায়িক সম্প্রিতি এবং ভারতে হিন্দু মুসলিম দন্দ্বের ইতিহাস। Стр. Решебника 242
  13. ^ সাম্প্রদায়িক সম্প্রিতি এবং ভারতে হিন্দু মুসলিম দন্দ্বের ইতিহাস। Стр. 306-351
  14. ^ Тукер, Фрэнсис (1950). Пока память обслуживает. Лондон: Касселл. п. 170. OCLC  937426955. Отчеты, полученные в командовании штаба. За шесть недель до начала беспорядков определенно указывалось на напряженность в сельской местности, особенно в Ноакхали и Читтагонге.
  15. ^ Мукерджи, Кали Прасанна (2003). দেশ বিভাজনের অন্তরালে [За разделом страны] (на бенгали). Калькутта: Вивекананда Сахитья Кендра. п. 36.
  16. ^ Мукерджи, Кали Прасанна (2003). দেশ বিভাজনের অন্তরালে [За разделом страны] (на бенгали). Калькутта: Вивекананда Сахитья Кендра. п. 35.
  17. ^ а б c d е Гош Чоудхури, Харан К. (6 февраля 1947 г.). Слушания Законодательного собрания Бенгалии (PBLA). Том LXXVII. Законодательное собрание Бенгалии.
  18. ^ Дас, Сухасини (2004). নোয়াখালি: ১৯৪৬ [Ноакхали: 1946 г.] (на бенгали). Дакка: Сахитья Пракаш. п. 10. ISBN  9844653738.
  19. ^ Мукерджи, Кали Прасанна (2003). দেশ বিভাজনের অন্তরালে [За разделом страны] (на бенгали). Калькутта: Вивекананда Сахитья Кендра. п. 37.
  20. ^ Уайтхед, Эндрю (20 мая 1997 г.). «Самый темный час Ноакхали». Индийский экспресс.
  21. ^ а б c d Дас, Сухасини (2004). Ноакхали: 1946 г.. Дакка: Сахитья Пракаш. п. 11. ISBN  9844653738.
  22. ^ Батабьял, Ракеш (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943–47. Нью-Дели: Sage Publications. п. 280. ISBN  0-7619-3335-2. Со 2 октября по всему району участились случаи беспризорных убийств, хищений товаров и мародерства.
  23. ^ а б Мансерг, Николай; Луна, Пендерел (1980). Передача власти 1942-7. Том IX. Лондон: Канцелярские товары Ее Величества. п. 98. ISBN  978-0-11-580084-9. цитируется в Batabyal 2005, p. 277.
  24. ^ Батабьял, Ракеш (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943–47. Издатели Sage. п. 277. ISBN  0-7619-3335-2. Это включало нападение на «Бари Кутчери Бабу Суэрндра Натха Боса и Раи Сахиб Раджендра Лал Рэй Чоудхури из Карпара» ... бывшего президента адвокатуры Ноакхали и известного лидера индуистской махасабхи в округе.
  25. ^ Гош, Беной Бхусан (1978). দ্বিজাতিতত্ত্ব ও বাঙালী [Теория двух наций и бенгальцы] (на бенгали). Калькутта. п. 68.
  26. ^ а б Криплани, Сучета. Трагедия Ноакхали Типпера. Калькутта: Комитет спасения, помощи и реабилитации Ноакхали. п.12. Получено 27 апреля 2011.
  27. ^ Найяр, Пьярелал (1966). Махатма Ганди: Последний этап. Том I Книга вторая (2-е изд.). Ахмедабад: издательство «Навадживан». С. 91–92. OCLC  773250180.
  28. ^ а б Бисвас, Бипад Бханджан (2003). Бхарат Бибхаджан: Джогендранатх о доктор Амбедкар (на бенгальском). п. 44.
  29. ^ Батабьял, Ракеш (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943–47. Нью-Дели: Sage Publications. п. 274. ISBN  0-7619-3335-2. Использование керосина и бензина указывает на преднамеренный и организованный характер нападений, поскольку атакующая толпа, как сообщил один из потерпевших, имела «большой запас».
  30. ^ Сенгупта, Субходх Чандра; Басу, Анджали, ред. (Январь 2002 г.). «লালমোহন সেন» [Лалмохан Сен]. Самсад Бангали Чаритабхидхан (Библиографический словарь) (на бенгальском). Том 1 (4-е изд.). Калькутта: Шишу Сахитья Самсад. п. 501. ISBN  8185626650.
  31. ^ Bandyopadhyay, Sandip (2010). ইতিহাসের দিকে ফিরে: ছেচল্লিশের দাঙ্গা [Бунты в Калькутте, 1946 год.] (на бенгали). Калькутта: радикальный. п. 66. ISBN  9788185459073.
  32. ^ а б Мансерг, Николай; Луна, Пендерел (1980). Передача власти 1942-7. Том IX. Лондон: Канцелярские товары Ее Величества. п. 48. ISBN  978-0-11-580084-9. цитируется в Batabyal 2005, p. 272.
  33. ^ а б Гупта, Ашока. «Те дни в Ноакхали…». Публикации семинаров. Получено 20 декабря 2008.
  34. ^ Мансерг, Николай; Луна, Пендерел (1980). Передача власти 1942-7. Том IX. Лондон: Канцелярские товары Ее Величества. п. 98. ISBN  978-0-11-580084-9. цитируется в Batabyal 2005, p. 273.
  35. ^ а б Батабьял, Ракеш (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943–47. Нью-Дели: Sage Publications. п. 282. ISBN  0-7619-3335-2. Х. С. Сухраварди ... отвечая на вопрос о Дхирендранате Датте в Законодательном собрании Бенгалии, привел цифру в 9895 случаев насильственного обращения в Типперах, в то время как для Ноакхали не было известно, 'но (которые) исчислялись тысячами. '
  36. ^ Хосла, Г. Д. (1989). Суровая расплата: обзор событий, предшествовавших разделу Индии и после него. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 68. ISBN  978-0-19-562417-5.
  37. ^ Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Himangshu Maity. п. 268. ISBN  9788192246406.
  38. ^ Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Himangshu Maity. п. 264. ISBN  9788192246406.
  39. ^ Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Himangshu Maity. п. 265. ISBN  9788192246406.
  40. ^ Криплани, Дживатрам Бхагвандас (2003). Ганди: его жизнь и мысли. Нью-Дели: Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 255–256. ISBN  9788123011141.
  41. ^ "Бенгалия (Беспорядки)". Парламент Великобритании. 21 октября 1946 г.. Получено 16 сентября 2013.
  42. ^ а б Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Himangshu Maity. С. 266–267. ISBN  9788192246406.
  43. ^ а б Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Himangshu Maity. п. 270. ISBN  9788192246406.
  44. ^ а б c Дас, Сухасини (2004). Ноакхали: 1946 г.. Дакка: Сахитья Пракаш. п. 13. ISBN  984-465-373-8.
  45. ^ Найяр, Пьярелал (Январь 1966 г.). Махатма Ганди: Последний этап. Том I Книга вторая (2-е изд.). Ахмедабад: издательство «Навадживан». п. 54. OCLC  773250180.
  46. ^ а б Краткий отчет о деятельности индуистской Махасабхи по оказанию помощи во время «убийства в Калькутте» и «бойни в Ноакхали». Калькутта: Бенгалия Провинциальный индуистский Махасабха. 1946. с.3. Получено 8 мая 2011.
  47. ^ Краткий отчет о деятельности индуистской Махасабхи по оказанию помощи во время «убийства в Калькутте» и «бойни в Ноакхали». Калькутта: Бенгалия Провинциальный индуистский Махасабха. 1946. с.6. Получено 8 мая 2011.
  48. ^ а б c d е Краткий отчет о деятельности индуистской махасабхи по оказанию помощи во время «убийства в Калькутте» и «бойни в Ноакхали». Калькутта: Бенгалия Провинциальный индуистский Махасабха. 1946. с.5. Получено 8 мая 2011.
  49. ^ Гупта, Ашока (1999). Ноахалир Дурьёгер Дайн (নোয়াখালির দুর্যোগের দিনে). Калькутта: Naya Udyog. п. 11. ISBN  8185971552.
  50. ^ Дас, Сухасини (2004). Ноакхали: 1946 г.. Дакка: Сахитья Пракаш. п. 12. ISBN  9844653738.
  51. ^ «О нашем основателе». Махила Сева Самиты. Получено 8 мая 2011.
  52. ^ Дас, Сухасини (2004). Ноакхали: 1946 г.. Дакка: Сахитья Пракаш. п. 25. ISBN  9844653738.
  53. ^ Дас, Мохуа (9 мая 2012 г.). «Зал щедрости Бобби снова в старых руках». Телеграф. Калькутта. Получено 17 сентября 2013.
  54. ^ Найяр, Пьярелал (Январь 1966 г.). Махатма Ганди: Последний этап. Том I Книга вторая (2-е изд.). Ахмедабад: издательство «Навадживан». п. 85. OCLC  773250180.
  55. ^ Гупта, Ашока (1999). নোয়াখালির দুর্যোগের দিনে [Ноахалир Дурджогер Дайн] (на бенгали). Калькутта: Naya Udyog. С. 27–28. ISBN  8185971552.
  56. ^ Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Himangshu Maity. п. 271. ISBN  9788192246406.
  57. ^ а б c Маджумдер, Рамеш Чандра (1975). বাংলা দেশের ইতিহাস [История Бангладеш] (на бенгали). Калькутта: General Printers and Publishers. п. 425.
  58. ^ «Бросьте Ноакхали или умри, Ганди предупреждает индусов». Нью-Йорк Таймс. Ассошиэйтед Пресс. 8 апреля 1947 г. с. 23.
  59. ^ Гош, Партха С. (2013). Беженцы и мигранты в Южной Азии: природа и последствия (PDF). Мемориальный музей и библиотека Неру. ISBN  81-87614-70-6. Архивировано из оригинал (PDF) 10 июня 2014 г.. Получено 17 сентября 2013.
  60. ^ а б Батабьял, Ракеш (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943–47. Нью-Дели: Sage Publications. п. 276. ISBN  0-7619-3335-2. Ситуация так и не вернулась в норму ... В течение следующих нескольких месяцев весь район был охвачен напряжением ... [В] 1947 году Юнус Миа Пандит, председательствуя на митинге в Хилпарато, посвященном празднованию Дня Пакистана 23 марта, критиковал неприкасаемость и отсутствие системы Purdah среди индусов и оправдание их бойкота мусульманами.
  61. ^ Мансерг, Николай; Луна, Пендерел (1980). Передача власти 1942-7. Том IX. Лондон: Канцелярские товары Ее Величества. С. 98–99. ISBN  978-0-11-580084-9. цитируется в Batabyal 2005, p. 275.
  62. ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1975). বাংলা দেশের ইতিহাস [История Бангладеш] (на бенгали). 4. Калькутта: General Printers and Publishers. п. 422.
  63. ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1975). বাংলা দেশের ইতিহাস [История Бангладеш] (на бенгали). 4. Калькутта: General Printers and Publishers. п. 421.
  64. ^ а б Маджумдер, Рамеш Чандра (1975). বাংলা দেশের ইতিহাস [История Бангладеш] (на бенгали). 4. Калькутта: General Printers and Publishers. п. 428.
  65. ^ Максуд, Сайед Абул, изд. (2011). নোয়াখালী গান্ধী মিশন ডায়েরি [Дневник миссии Ноакхали Ганди] (на бенгали). Калькутта: Катха. п. 50. ISBN  9789380476070.
  66. ^ Максуд, Сайед Абул, изд. (2011). নোয়াখালী গান্ধী মিশন ডায়েরি [Дневник миссии Ноакхали Ганди] (на бенгали). Калькутта: Катха. п. 52. ISBN  9789380476070.
  67. ^ а б Максуд, Сайед Абул, изд. (2011). নোয়াখালী গান্ধী মিশন ডায়েরি [Дневник миссии Ноакхали Ганди] (на бенгали). Калькутта: Катха. п. 54. ISBN  9789380476070.
  68. ^ Максуд, Сайед Абул, изд. (2011). নোয়াখালী গান্ধী মিশন ডায়েরি [Дневник миссии Ноакхали Ганди] (на бенгали). Калькутта: Катха. п. 55. ISBN  9789380476070.
  69. ^ Максуд, Сайед Абул, изд. (2011). নোয়াখালী গান্ধী মিশন ডায়েরি [Дневник миссии Ноакхали Ганди] (на бенгали). Калькутта: Катха. п. 56. ISBN  978-93-8047-607-0.
  70. ^ Синха, Динеш Чандра; Дасгупта, Ашок (2011). 1946: Великие убийства в Калькутте и геноцид Ноакхали. Калькутта: Химангшу Мэйти. С. 333–334. ISBN  9788192246406.
  71. ^ Максуд, Сайед Абул, изд. (2011). নোয়াখালী গান্ধী মিশন ডায়েরি [Дневник миссии Ноакхали Ганди] (на бенгали). Калькутта: Катха. п. 60. ISBN  9789380476070.
  72. ^ Максуд, Сайед Абул, изд. (2011). নোয়াখালী গান্ধী মিশন ডায়েরি [Дневник миссии Ноакхали Ганди] (на бенгали). Калькутта: Катха. п. 65. ISBN  9789380476070.
  73. ^ Ян Стивенс, Пакистан (Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1963), стр. 110.
  74. ^ Ян Стивенс, Пакистан (Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1963), стр. 110–111.
  75. ^ Ян Стивенс, Пакистан (Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1963), стр. 111.
  76. ^ Тукер, Фрэнсис (1950). Пока память обслуживает. Лондон: Касселл. п. 182. OCLC  937426955. Число погибших мусульман ...было от семи тысяч до восьми тысяч. Мусульманская лига пыталась назвать цифру от двадцати до тридцати тысяч. Наши отчеты показывают, что это значительное преувеличение, но, в равной степени, с другой стороны, было ли неверно оценивать потери в две-три тысячи убитых или даже меньше.
  77. ^ Ян Стивенс, Пакистан (Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1963), стр. 113.