Бхупендра Кумар Датта - Bhupendra Kumar Datta

Бхупендра Кумар Датта
ভূপেন্দ্র কুমার দত্ত
BhupendraDutta1.jpg
Бхупендра Кумар Датта
Личная информация
Родившийся(1892-10-08)8 октября 1892 г.
Такурпур, Джессор, Бенгалия, Британская Индия
Умер29 декабря 1979 г.(1979-12-29) (87 лет)
Калькутта, Западная Бенгалия, Индия
НациональностьИндийский
Политическая партияИндийский национальный конгресс (до 1947 г.)
Пакистанский национальный конгресс (после 1947 г.)
Род занятийРеволюционный
Анушилан Самити
Anushilan samiti symbol.jpg
Влияние
Анушилан Самити
Известные события
похожие темы

Бхупендра Кумар Датта (Бенгальский: ভূপেন্দ্র কুমার দত্ত; 8 октября 1892 г. - 29 декабря 1979 г.) Индийский борец за свободу и революционный кто боролся за независимость Индии от Британский правило. В дополнение к его другим конкретным вкладам в качестве Джугантар лидер, он держит рекорд голодовки в течение 78 дней в тюрьме Биласпура в декабре 1917 года.

Первые дни

Он родился 8 октября 1892 года в деревне Тхакурпур в Джессор, Сейчас в Бангладеш. Его отец Кайлаш Чандра Датта был управляющим близлежащих поместий Парчар в Фаридпур. Его мать Бималасундари была благотворительной женщиной, которая воспитывала своих детей Бхупена, Камалини, Джадугопала, Снехалату и Супрабху в атмосфере любви к Богу.

Читая Рамаяна, однажды молодой Бхупен узнал, что героический Лакшмана обязан своей маме своим контролем над импульсами (брахмачарья ). Спросив у матери, что это значит, он заявил, что последует брахмахмом, которым он занимался всю свою холостяцкую жизнь, посвятив себя служению ближнему. Он присоединился Анушилан Самити в дни его правительственной старшей школы в Фаридпуре, привлеченный его гуманитарной деятельностью и его анти-Раздел волнения с 1905 года. Бхагавад Гита и произведений Банким Чандра Чаттопадхьяй и Вивекананда открыл перед ним путь, по которому он хотел идти.

Колледж Даулатпур

После присоединения к Шотландский церковный колледж Калькутты, в 1911 году Бхупен натолкнулся на двух важных членов первоначального Анушилан Самити Калькутты, который познакомил его с Сачин Саньял из Бенарес, который хотел вступить в активную революционную партию. Его предыдущее освобождение из суда над Ховрой и информирование его о предстоящем Мировая война. В течение этого времени, Джатиндранатх Мукерджи или же Багха Джатин приостановил все насильственные действия, готовясь к вооруженному восстанию по всей Индии.[1][2] Обескураженный прекращением всей революционной деятельности, Сачин отправился в Дакка Анушилан Самити чьи лидеры не участвовали в программе Баги Джатин. Воодушевленный слабой подсказкой в ​​1913 году, Бхупен решил отправиться в Хулна и присоединиться к индуистской академии Даулатпура. Вдохновленный либеральным духом, царившим в кампусе, Бхупен собрал свою группу однокурсников, заинтересованных в социальной работе, собирая средства для бедных, предлагая физический труд, гимнастику, учебные занятия для студентов. Гита и очерки современных мыслителей. Они основали собственное общежитие. Несколько профессоров колледжа и сам суперинтендант, например, Шашибхушан Райчаудхури (или более известный по прозвищу) «Шашида», который был более известен своими экспериментами в области образования и был тесно связан с Багха Джатином, часто посещал колледж.

Представленный Шашидой после нескольких контактов, Бхупен узнал в Багха Джатине лидера, которого ждал. Приглашенный своим другом Хеманта Кумар Саркар, Бхупен отправился в Кришнагар и провел несколько дней в компании Субхас Чандра Бос, будущее "Нетаджи". Вопреки своей привычке, во время разговора Бхупен рассказал друзьям о своей встрече с Багха Джатином и сообщил им, что он почувствовал, что под руководством Джатина идет большая революционная подготовка. Субхаш все это выслушал и, проникшись до глубины души, удалился без обеда. У него было убеждение, что нужно быть «освобожденной душой» (мукта-пуруш), чтобы возглавить революцию, и на следующий день прямо спросил Бхупена: «Джатин Мукерджи - мукта-пуруш? "Бхупен сказал ему, что понятия не имеет, что такое мукта-пуруш был, но был человек, который не только цитировал Гиту, но и сама жизнь была воплощением учений Гиты.[3]

Нарисовано на благотворительной работе, организованной революционерами в августе – сентябре 1913 г. в сотрудничестве с Миссия Рамакришны во время наводнения на Дамодаре в р-нах Бурдван, Midnapore и Хугли Бхупен встретил там некоторых стойких сотрудников Джатина Мукерджи. Арун Чандра Гуха писал: «Полиция каким-то образом получила информацию о том, что за фасадом работы по оказанию помощи Джатин и другие рабочие создают мощную революционную организацию».[4] Позже Бхупен узнал, что во время наводнения в Калинагаре в Мединпуре, Атулкришна Гош, Амарендра Чаттерджи, Джадугопал Мукерджи и другие объединили под моральной и духовной осторожностью Багха Джатина различные ветви и подгруппы тайных обществ, чтобы создать восстание Джугантар, что было скорее согласованным движением, чем партией.[5]

Вернувшись в Даулатпур, Бхупен узнал от своего товарища по колледжу Гопалдаса Маджумдара, что Багха Джатин вскоре оставил свой бизнес в качестве подрядчика, чтобы вернуться в Калькутта.[6] После значительного прощального визита в Бхупен, Джатин послал лошадь доктору Амуле Укилу из университетского городка, очевидно, для использования последней; Благодаря этому подарку Бхупен и другие мальчики брали уроки верховой езды.[7] При содействии Бхупена доктор Укил серьезно занялся обучением студентов военным учениям. семафор сигнализация, сбор оружия, пропаганда среди военной полиции и речных рабочих Хулна -Джессор регионы. Во время визита в Даулатпур Субхас Чандра Бос и Хеманта Кумар Саркар были настолько впечатлены этим зрелищем, что во время сессии Национального Конгресса в Калькутте в 1928 году, когда Боз организовал Бенгальские добровольцы в военном стиле он был счастлив, что рядом с ним был Бхупен.[8][9] Посетив Индию через сорок два года, д-р. Тарак Натх Дас напомнил в своей дань уважения Багхе Джатину: «В методе работы Джатинды была военная дисциплина (…) По всей стране, вдохновленный идеологией Джатинды, нужно создать организацию, аналогичную военной модели. Уже одно это будет адекватным почтением Джатинде ". [10]

Калькутта снова

Смотрите также: Джугантар и Индусско-немецкий заговор

Несмотря на такую ​​напряженную социальную программу, в марте 1915 года Бхупен сдал промежуточный экзамен, получив очень высокие оценки с отличиями за качество его бенгальской и английской прозы. Хотя он поступил в Санскритский колледж Калькутты, он посетил (вместе с Субхашем Бозом) курсы философии в Президентский колледж.Для студентов, приезжающих из районов, Бхупен открыл общежитие, в котором проживали такие блестящие студенты, как Мегнад Саха, Сисир Митра, Сайлен Гош, Джатин Сет, Джнан Мукерджи, Джнан Гош, все они известны Багха Джатину и Шашиде, все они более или менее участвовали в Индусско-немецкий заговор. Подобными другими общежитиями управляли его революционные соратники, из которых Хостел Eden Hindu должен был стать постоянным ориентиром на долгие годы. Багха Джатин была частой гостьей по этим адресам, где укрывались многие будущие знаменитости.[11]В сентябре 1915 года, после самоубийства Багха Джатина, в Индии преобладали массовые репрессии и тюремное заключение. Ошеломленный внезапной смертью лидера, в то время как его высокопоставленные соратники чувствовали себя беспомощными и сбежавшими, Бхупен выступил вперед, чтобы напомнить им, что революция не может умереть со смертью лидера:[нужна цитата ] «Бхупендра Кумар Датта оставался единственным передвижным работником, который поддерживал связи и собирал деньги», - признал Арун Чандра Гуха. Ему помогали Чару Гош и Кунтал Чакраварти.[12] Его роль была похожа на роль Багхи Джатина во время Alipore испытание в 1908-09 гг. По словам Джадугопала Мукерджи, «В 1917 году Бхупен занимал особое место среди наших ведущих деятелей».[13] 17 мая 1917 г. он был арестован. Накануне визита в Индию Эдвин Сэмюэл Монтегю В качестве государственного секретаря по делам Индии в британском кабинете министров поступила информация о том, что правительство не желает обсуждать с министром судьбу тех, кто обвиняется в причастности к индо-германскому заговору. Сразу же группа Джугантар, которую тогда возглавлял Джибанлал Чаттерджи, в декабре 1917 года опубликовала свое заявление: «Но сначала и в последнюю очередь сеют ужас. Сделайте это нечестивое правительство невозможным. Спрячьтесь, как невидимые тени судьбы, и обрушьте смерть на инопланетную бюрократию. братья, которые гибнут в тюрьмах и гниют в болотах. Вспомни умерших или сошедших с ума. Помни, наблюдай и работай ».[14][15] Протестуя против заключения в тюрьму такого числа людей без хабеас корпус и против физических и моральных пыток, применяемых в тюрьмах, Джитен Лахири и Бхупендра Кумар Датта написали восьмистраничное обращение; оно было отправлено 42 важным деятелям, чтобы проинформировать соотечественников о решении объявить голодовку политическими заключенными по всей Индии.[нужна цитата ] Переведенный в тюрьму Биласпура, Бхупен «продолжал голодовку 78 дней, до того времени это была самая продолжительная голодовка в любой стране».[16][17]

Джугантар и Ганди

Выпущен в 1920 году, чувствуя, что Ганди ехал на революционном приливе как рупор Джугантар, Бхупен хотел ускорить темп движение отказа от сотрудничества и встретил Мохандас К. Ганди на нагпурской сессии Партия Конгресса. Получив обещание последнего, что, если люди откликнутся хорошо, он превратит партию в свободный республиканский парламент Индии, Бхупен отправился в Пондичерри, чтобы проконсультироваться. Шри Ауробиндо о будущем Джугантар. Неуверенный в ожидании Ганди завоевать свободу в течение одного года, Шри Ауробиндо признал, что Ганди представляет собой огромную силу, и было бы неразумно сопротивляться ему; Первые советовали революционерам сотрудничать, не превращая, однако, ненасилие в фетиш, придерживаясь собственной этики. После неудачи Ганди Джугантар встал на сторону Дешабандху. Читтаранджан Дас в его Свараджья Программа как противоядие: открыто соблюдая по всей Индии восьмую годовщину смерти Багхи Джатина 9 сентября 1923 года, они заявили о своем намерении следовать своим убеждениям. Дешабандху предложил посетить место, где сражался Багха Джатин, и воздвигнуть там памятник.[18]Снова арестованный 23 сентября 1923 г., Бхупен был депортирован в Мандалай в Бирма, куда Субхаш Бозе вскоре должен был присоединиться к нему и предложить ему Воспоминания революционера к Кропоткин что он контрабандой переправил в Бхупен во время своей последней поездки в Европу.[19] Даже в своей одиночной тюремной камере с Бхупеном связались некоторые бирманцы, а также несколько бенгальских революционеров, скрывающихся в Бирме, и, благодаря его руководству, они сформировали важную организацию с отделениями по всей стране; они вместе со своим лидером Джитен Гош, были арестованы только в 1931 году, во время восстания бирманцев.[20]Освобожденный в 1928 году, Бхупен возобновил свою обычную разнообразную роль по поддержанию контактов с различными лидерами Джугантар из Сурья Сен в Читтагонге в Бхагат Сингх в Пенджабе (который был в постоянном контакте с Бхупеном с 1923 г.), редактировал партийный орган Свадхината, изготовление бомб, сбор и раздача оружия, забота о волонтерском движении. Занят, укрывая бегущих революционеров из Набег на арсенал Читтагонга Бхупен был снова арестован в 1930 году на восемь лет. В 1938-41 и 1946-51 годах он редактировал еженедельник. Вперед : его передовицы с интересом прочитали патриоты всех политических направлений. В 1946 году его сборник сочинений, Индийская революция и конструктивная программа появился с предисловием Д-р Раджендра Прасад, первый президент будущей независимой Индии. Между тем, в 1941 году Бхупена снова задержали до 1946 года.

Интерлюдия в Пакистане

Лихорадочная попытка спасти жертв общинных беспорядков в Калькутте и раздела Индии привела к тому, что он был избран депутатом парламента. в Пакистане, прежде чем служить M.L.A. Среди нескольких отчетов о его действиях стало известно, что 7 марта 1949 г., когда премьер-министр Лиакат Али Хан, требуя поддержки от Каид-и-Азам заявил перед Учредительным собранием, что Пакистан был основан желанием мусульман жить по учениям и традициям ислама, один из его членов, Бират Чандра Мондал напомнил, что Мухаммед Али Джинна «недвусмысленно заявил, что Пакистан будет светским государством». Бхупендра Кумар Датта пошел еще дальше, прокомментировав заявление премьер-министра: «... если бы эта резолюция была представлена ​​перед этим домом в течение жизни (...) Каид-и-Азама, она бы не пришла в своем нынешняя форма. ".[21]В соответствии с Д-р М. Вахидуззаман Маник, после доктора Мухаммад Шахидулла Протеста против навязывания урду языком лингва-франка Пакистан (публикуется в ежедневной Азад 29 июля 1947 г.), 25 февраля 1948 г. Дхирендранатх Датта потребовали вместо этого бенгальский (на нем говорят 55% граждан), члены Бхупендра Кумар Датта, Прем Хари Барма и Шриш Чандра Чаттопадхья "всем сердцем поддержали Дхирен Датта Исторической поправки и яростно защищал законное место бенгальского языка ». 28 марта 1971 г., в начале Освободительная война Бангладеш, Пытки пакистанской военной хунты Дхирендранатх Датта до смерти в Comilla.[22]Даже будучи оппозиционером, Бхупен пользовался восхищением правящей партии. Хаваджа Назимуддин Премьер-министр (1951–53), говоря о Бхупене, однажды воскликнул: «Он знает, как планировать, организовывать и выполнять».[23] Его статьи в Ittefaq привлекла внимание интеллигенции тогдашнего Восточный Пакистан. Шейх Муджибур Рахман был особенно горд узнать Бхупенда.

Вернуться в Индию

Обездвижен Военное положение В 1958 году Бхупен тщетно ждал четыре года, чтобы возобновить свою деятельность в Пакистане. В 1962 году он попрощался с Пакистаном и политикой и вернулся в Индию, деля время между Калькутта и Нью-Дели. Во время его отсутствия 9 сентября 1947 года в городе прошла грандиозная мемориальная неделя Багха Джатин. Западная Бенгалия, а бывшие участники Jugantar выбрали Бхупена для написания аутентичной биографии своего лидера. Воодушевленный энтузиазмом молодого исследователя, Бхупен передал ему записи и размышления, накопленные им за всю жизнь, и сопровождал его, чтобы взять интервью у большинства важных сотрудников. Багха Джатин и открыл перед ним доступ к архивам Индии.

Его подход к истории

Его непосредственное знание событий стало большим уроком в исторических исследованиях: при сравнении устных заявлений с файлами в архивах, а иногда и до появления очевидных противоречий, его дух синтеза и интуиции помогал определить их взаимодополняющий характер. Когда ученик закончил первый набросок, Бхупен тщательно его отредактировал и, пока биография была сериализована, продолжал добавлять комментарии. В дополнение к его регулярным публикациям в бенгальских и английских периодических изданиях, Бхупен при необходимости выпустил брошюру-некролог на своих бывших коллег. Несмотря на серьезное ухудшение зрения, этот «заинтересованный зритель» вел служебную переписку с людьми, с которыми был связан.

Дань

"Простой, ненавязчивый, но эрудированный, Бхупендракумар, с его хорошо сложенным телосложением, серьезным, но искренним лицом, искрящимися глазами и дружелюбной улыбкой, производит впечатление аскетичного миссионера, смягченного любовью к человеку. Он твердо верит в разум, науку и прогресс. , и не терпит кастизма, регионализма и коммунизма, равно как и институциональной религии, которая создает изоляцию и отчуждение », - написал Камала Дас Гупта.[24]

Бхупендракумар руководил тремя поколениями индийских мыслителей и активистов. Отмечая столетие со дня рождения Багхи Джатина, он тихо скончался в Калькутте 29 декабря 1979 года.

Примечания

  1. ^ Амия К. Саманта, изд. (1995). "Отчет Никсона". Терроризм в Бенгалии. Vol. II. Правительство Западной Бенгалии. п. 591.
  2. ^ агнийуг о биплаби бхупендракумар датта Самюкта Митра, Сахитья Самсад, 1995, стр. 38–39.
  3. ^ Самюкта, с. 67-68.
  4. ^ Арун Чандра Гуха (1971). Первая искра революции. Ориент Лонгман. С. 189–190. OCLC  254043308.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ Самюкта, стр.4
  6. ^ смаран-баран, 1981, стр 38-41
  7. ^ Самюкта, стр. 68-69.
  8. ^ Самюкта, стр69
  9. ^ Бхупендра Кумар Датта в Словарь национальной биографии, Том I, стр. 383
  10. ^ Анандабазар Патрика, 10 сентября 1952 г.
  11. ^ Самюкта, стр. 74-75
  12. ^ Арун Чандра Гуха 1971, п. 418
  13. ^ Биплаби джибанер смрити, 2 изд, с380.
  14. ^ Арун Чандра Гуха 1971, стр. 418–419
  15. ^ Роулат, §98
  16. ^ Арун Чандра Гуха 1971, п. 486
  17. ^ Словарь национальной биографии, стр. 383
  18. ^ Бхупендра Кумар Датта. Биплабер падачинья Изд 2-е, с. 156.
  19. ^ Источник: Самюкта, с.125.
  20. ^ Итихасе упекшита, к Утпхулла Рай, цит. по Самюкта, стр. 128.
  21. ^ Первая Исламская Республика
  22. ^ Раш Б. Гош, День истории языка
  23. ^ Самюкта, с.157
  24. ^ Словарь национальной биографии, Том I, стр. 384