Перияр Э. В. Рамасами - Periyar E. V. Ramasamy

Перияр Э. В. Рамасами
Тхантай Перияр Э. В. Рамасами
президент Дравидар Кажагам
В офисе 27 августа 1944 г. - 24 декабря 1973 г.
Предшествует	Должность установлена
Преемник	Аннаи Э. В. Р. Маниаммай
Глава Партия справедливости
В офисе 1939 - 27 августа 1944 г.
Инаугурационный держатель	К. Натеша Мудальяр
Предшествует	Рамакришна Ранга Рао из Боббили
Преемник	П. Т. Раджан
Личная информация
Родившийся	(1879-09-17)17 сентября 1879 г. Erode, Президентство Мадраса, Британская Индия (сегодняшний день Тамил Наду, Индия )
Умер	24 декабря 1973 г.(1973-12-24) (94 года) Веллор, Тамил Наду, Индия
Место отдыха	Перияр Нинавидам
Национальность	Индийский
Политическая партия	Дравидар Кажагам
Другие политические принадлежности	Индийский национальный конгресс Партия справедливости
Супруг (а)	Аннаи Э. В. Р. Нагаммаи ​ ​ (м. 1899; умер 1933)​ Аннаи Э. В. Р. Маниаммай ​ ​ (м. 1948)​
Род занятий	Активист политик социальный реформатор
Псевдоним (ы)	E.V.R., Вайком Веерар, Вентаади Вентан

Эроде Венкатаппа Рамасами^[1] (17 сентября 1879 - 24 декабря 1973), широко известный как Перияр, также называемый Тхантай Перияр, был индейцем общественный деятель и политик, начавший Движение самоуважения и Дравидар Кажагам. Он известен как «Отец Дравидийское движение '.^[2] Он проделал заметную работу против брахманического доминирования и гендерного и кастового неравенства в Тамил Наду.^[3][4][5]

Е.В. Рамасами присоединился к Индийский национальный конгресс в 1919 году, но ушел в отставку в 1925 году, когда почувствовал, что партия служит только интересам Брамины. Он подверг сомнению подчинение небрахманов дравидийцам, поскольку брамины пользовались подарками и пожертвованиями от небрахманов, но выступали против небрахманов и дискриминировали их в культурных и религиозных вопросах.^[6][7] В 1924 году Е.В. Рамасами участвовал в ненасильственной агитации (сатьяграха ) в Вайком, Travancore. С 1929 по 1932 год Рамасами совершил экскурсию по Британская Малайя, Европа, и Советский союз что повлияло на него.^[8][9][10] В 1939 году Е.В. Рамасами стал главой Партия справедливости,^[11] а в 1944 году он изменил название на Дравидар Кажагам.^[12] Позже партия раскололась с одной группой во главе с К. Н. Аннадураи формирование Дравида Муннетра Кажагам (ДМК) в 1949 году.^[12] Продолжая движение за самоуважение, он выступал за независимую Дравида Наду (земля дравидов).^[13]

Е.В. Рамасами продвигал принципы рационализм, самоуважение, права женщин и искоренение каста. Он выступал против эксплуатация и маргинализация небраминского дравидийского народа Южная Индия и навязывание того, что он считал Индоарийский Индия.

биография

Ранние годы

Б. Р. Амбедкар с Перияром, когда они встретились в связи с буддийской конференцией в Рангун, Мьянма в 1954 г.

Эроде Венката Рамасами родился 17 сентября 1879 г. Каннада^[14] Балиджа купеческая семья^[15][16][17] в Erode, то часть Коимбатурский район из Президентство Мадраса.^[18] Отец Э. В. Рамасами - Венкатаппа Наякар (или Венката), а его мать - Чиннатхи, Мутхаммал. У него был старший брат по имени Кришнасвами и две сестры по имени Каннамма и Поннутхой.^[1][18] Позже он стал известен как «Перияр», что означает «уважаемый» или «старейшина». Тамильский.^{[1][19][20][21][22]}

Э. В. Рамасами женился, когда ему было 19 лет, и имел дочь, которая прожила всего 5 месяцев. Его первая жена, Нагаммаи умер в 1933 году.^[23] Е.В. Рамасами женился во второй раз в июле 1948 года.^[24] Его вторая жена, Maniammai, продолжил социальную работу Э. В. Рамасами после его смерти в 1973 году, и его идеи тогда пропагандировал Дравидар Кажагам.^[25]

В 1929 году Э. В. Рамасами объявил об исключении своего кастового титула. Naicker от его имени на Первой провинциальной конференции самоуважения Ченгалпатту.^[26] Он мог говорить на трех Дравидийские языки: Каннада, телугу и Тамильский.^{[27][28][29][30][нужна цитата ][31][32]} Перияр учился в школе пять лет, после чего в 12 лет присоединился к профессии своего отца. Он слушал тамильский язык. Вайшнавиты гуру который читал лекции в своем доме, наслаждаясь гостеприимством отца. В молодом возрасте он начал сомневаться в очевидных противоречиях в Индуистский мифологический рассказы.^[1] По мере того, как Перияр рос, он чувствовал, что люди используют религию только как маску для обмана невинных людей, и поэтому считал одной из своих жизненных обязанностей предостеречь людей от суеверий и священников.^[33]

Е.В. Отец Рамасами устроил его свадьбу, когда ему было девятнадцать. Невесте, Нагаммаи, было всего тринадцать. Несмотря на наличие брак по договоренности, Перияр и Нагаммай уже были влюблены друг в друга.^{[нужна цитата ]} Нагаммаи активно поддерживала мужа в его дальнейшей общественной деятельности и волнение. Через два года после свадьбы у них родилась дочь. Однако их дочь умерла, когда ей было пять месяцев. Детей у пары больше не было.^[23]

Инцидент паломничества в Каси

В 1904 году Е.В. Рамасами совершил паломничество в Каси посетить почитаемый Шива храм Каши Вишванатх.^[1] Хотя считается одним из самых святых мест индуизм, он был свидетелем аморальных действий, таких как попрошайничество и плавание мертвых тел.^[1] Его разочарование распространилось на функциональный индуизм в целом, когда он испытал то, что он называл Брахманический эксплуатация.^[34]

Однако один конкретный инцидент в Каси оказал глубокое влияние на Е.В. Идеология Рамасами и его будущая работа. На месте поклонения гостям предлагалось бесплатное питание. Э.В. Рамасами был шокирован, ему отказали в питании в кулинарии, где кормили исключительно Брамины. Из-за сильного голода Е.В. Рамасами почувствовал, что вынужден войти в одну из закусочных, переодевшись брамином с священная нить на голой груди, но его выдавали усы. Привратник храма заключил, что Е.В. Рамасами не был брамином, поскольку индуисты не допускали браминов. шастры иметь усы. Он не только воспрепятствовал проникновению Перияра, но и грубо вытолкнул его на улицу.^[1]

Когда его голод стал невыносимым, Перияр был вынужден питаться объедками с улицы. Примерно в это же время он понял, что забегаловка, в которой ему отказали, была построена богатым небрахманом из Южная Индия.^[1] Такое дискриминационное отношение нанесло удар по уважению Перияра к индуизму, поскольку события, свидетелем которых он стал в Каши, полностью отличались от картины Каси он имел в виду, как святое место, которое приветствовало всех.^[1] Рамасами был теист до его визита в Каси, после чего его взгляды изменились, и он стал атеист.^[35]

Член партии Конгресс (1919–1925)

Е.В. Статуя Рамасами в Вайком город в Коттаям, Керала

Е.В. Рамасами присоединился к Индийский национальный конгресс в 1919 г. после ухода из бизнеса и ухода с государственных должностей. Он был председателем муниципалитета Эроде и искренне реализовывал конструктивные программы по распространению использования Khadi, пикетирование магазинов детских товаров, бойкот магазинов, продающих иностранную одежду, и искоренение неприкасаемость. В 1921 году Перияр добился тюремного заключения за пикетирование магазинов детских товаров в Эроде. Когда его жена и сестра присоединились к агитации, она набрала силу, и администрация была вынуждена пойти на компромисс. Его снова арестовали во время Движение отказа от сотрудничества и Движение умеренности.^[6] В 1922 году Перияр был избран президентом Президентство Мадраса Комитет Конгресса во время Тирупур сессии, где он решительно выступал за резервирование государственных должностей и образования. Его попытки потерпели поражение в партии Конгресса из-за дискриминации и равнодушие, что привело к его уходу из партии в 1925 году.^[7]

Вайком Сатьяграха (1924–1925)

Согласно преобладающей кастовой системе в Керале и остальной части Индии индусам из низших каст было отказано во входе в храмы. В Керале им также отказали в разрешении ходить по дорогам, ведущим к храмам. (Штат Керала был образован в 1956 году; ранее он был широко разделен на королевства Малабар (Северная Керала), Кочин и Траванкор).

На встрече Партии Конгресса в Какинаде в 1923 году Т. К. Мадхаван представил доклад, в котором цитируется дискриминация, с которой сталкиваются депрессивные касты в Керале. На этой сессии было решено продвигать движения против неприкасаемости.

В Керале был сформирован комитет из представителей разных каст для борьбы с неприкасаемым в регионе. Комитет возглавил К. Келаппан; Остальными членами были Т. К. Мадхаван, Велайюда Менон, Курур Нилакантан Намбудирипад и Т. Р. Кришнасвами Айер. В начале 1924 года они решили открыть «Кералапарйатанам», чтобы получить доступ в храм, а также право пользоваться общественными дорогами для каждого индуиста, независимо от касты или вероисповедания.

Движение получило повсеместную известность и поддержку со всех сторон. Акали Пенджаба оказывают свою поддержку, устраивая кухни, чтобы обеспечивать сатьяграхи едой. Даже христианские и мусульманские лидеры обратились за поддержкой. Этого избегал Ганди, который хотел, чтобы движение было внутрииндусским. По совету Ганди движение было временно прекращено в апреле 1924 года. После провала переговоров с кастовыми индуистами лидеры возобновили движение. Лидеры Т. К. Мадхаван и К. П. Кешава Менон были арестованы. Е. В. Рамасвами (Перияр) приехал из Тамил Наду, чтобы оказать свою поддержку. Он был арестован.

1 октября 1924 года группа саварнов (передовых каст) маршировала в процессии и подала петицию регенту Махарани Сетхулакшми Бай из Траванкора с примерно 25000 подписями за вход в храм для всех. Ганди также встретился с регентом Махарани. Это шествие саварн возглавил Маннатх Падманабхан Наир. Начиная с 500 человек в Вайкоме, это число увеличилось до 5000, когда процессия достигла Тируванантапурама в ноябре 1924 года.

В феврале 1924 года они решили открыть «Кералапарйатанам», чтобы получить доступ в храм, а также право пользоваться дорогами общего пользования для каждого индуиста, независимо от касты или вероисповедания.

В Вайком, небольшом городке в штате Керала, затем Travancore, были строгие законы неприкасаемость внутри и вокруг храма. Далиты, также известный как Хариджаны, не допускались на закрытые улицы вокруг и ведущие к храму, не говоря уже о том, чтобы внутрь него. Нарастали антикастовые настроения, и в 1924 году Вайком был выбран как подходящее место для организованной Сатьяграха. Под его руководством уже началось движение с целью дать всем кастам право входить в храмы. Таким образом, имели место агитации и демонстрации. 14 апреля Перияр и его жена Нагамма прибыли на Вайком. За участие они были немедленно арестованы и заключены в тюрьму. Несмотря на возражения Ганди против участия некералитов и неиндусов, Перияр и его последователи продолжали поддерживать движение, пока оно не было прекращено. Он получил титул Вайком Вееран, данные его последователями, которые участвовали в Сатьяграха.^[36][37][38]

Способ, которым Вайком Сатьяграха записанные события дают ключ к имиджу соответствующих организаторов. В статье озаглавить Ганди и Амбедкар, Исследование лидерства, Элеонора Зеллиот рассказывает о «Вайком Сатьяграха», включая переговоры Ганди с властями храма в связи с этим событием. Кроме того, редактор журнала Е.В. Рамасами Мысли утверждает, что брамины намеренно скрывали новости о Е.В. Участие Рамасами. Ведущий журнал Конгресса, Молодая Индия, в своих обширных отчетах о Вайкоме ни разу не упоминает Е.В. Рамасами.^[34]

В Керале был сформирован комитет из представителей разных каст для борьбы с неприкасаемым в регионе. Комитет под председательством Келаппана, в состав которого вошли Т. К. Мадхаван, Велаюда Менон, Курур Нилакантан Намбудирипад и Т. Р. Кришнасвами Айер. В феврале 1924 года они решили открыть «Кералапарйатанам», чтобы получить доступ в храм, а также право пользоваться дорогами общего пользования для каждого индуиста, независимо от касты или вероисповедания.

Движение самоуважения

Перияр в первые годы Движение самоуважения

Перияр и его последователи постоянно проводили кампании, чтобы повлиять на правительство и оказать на него давление, чтобы оно приняло меры по устранению социального неравенства (отменили неприкасаемость, ручную систему уборки мусора и т. Д.), Даже в то время как другие националистические предшественники сосредоточились на борьбе за политическую независимость. Движение самоуважения с самого начала описывалось как «посвященное цели вызвать у небрахманов чувство гордости, основанное на их дравидийском прошлом».^[39]

В 1952 году Перияр Институт Движения Самоуважения был зарегистрирован со списком целей учреждения, из которых можно цитировать

для распространения полезных знаний о политическое образование; позволить людям жить жизнью свободы от рабства всему противному разуму и самоуважение; избавиться от ненужных обычаев, бессмысленных церемоний и слепых суеверные верования в обществе; положить конец нынешней социальной системе, в которой каста, религия, община и традиционные занятия, основанные на случайности рождения, сковали массу людей и создали «высшие» и «низшие» классы ... и дали людям равные права; полностью искоренить неприкасаемость и создать единое общество, основанное на брат /сестринство; давать равные права женщинам; предотвращать детские браки браки, основанные на законе, благоприятном для одной секты, для заключения и поощрения браков по любви, браков вдов, межкастовых и межрелигиозных браков, а также для регистрации браков в соответствии с Гражданский закон; и создать и поддерживать дома для детей-сирот и вдовам, и управлять учебными заведениями.^[34]

Распространение философии самоуважение стала постоянной деятельностью Перияра с 1925 года. Тамильский еженедельник Куди Арасу началось в 1925 году, а английский журнал Бунт начатый в 1928 году, вел пропаганду среди английских образованных людей.^[40] В Движение самоуважения стал быстро расти и с самого начала получил симпатию руководителей Партии справедливости. В мае 1929 года конференция добровольцев, уважающих себя, прошла в Паттуккотай под президентство С. Гурусвами. К.В. Алагирисвами возглавил отряд волонтеров. Конференции проводились последовательно на протяжении Тамильские районы бывшего президентства Мадраса. В Эроде, родном городе Перияра, открылась школа по обучению самоуважению. Целью было не просто провести социальную реформу, но и добиться социальная революция воспитывать новый дух и строить новое общество.^[41]

Международные путешествия (1929–1932)

Между 1929 и 1935 годами под давлением Мировая депрессия Политическое мышление во всем мире получило толчок от распространения международного коммунизма.^[9] Индийские политические партии, движения и значительные слои руководства также были затронуты межконтинентальной идеологией. Движение самоуважения также попало под влияние левых философий и институтов. Е.В. Рамасами, после установления Движение самоуважения как независимый институт, начал искать пути его политического и социального усиления. Для этого он изучал историю и политику разных стран и лично наблюдал за работой этих систем.^[9]

Е.В. Рамасами гастролировал Малая в течение месяца, с декабря 1929 г. по январь 1930 г., для распространения самоуважение философия. Отправляясь в путешествие из Нагапаттинам со своей женой Нагаммал и его последователями Е.В. Рамасами приняли 50 000 человек. Тамильский малазийцы в Пенанг. В том же месяце он торжественно открыл тамильскую конференцию, созванную тамильским реформаторским сангамом. Ипох, а затем отправился в Сингапур. В декабре 1931 года он предпринял поездку по Европе в сопровождении С. Раманатан и Эроде Раму, чтобы лично познакомиться с их политические системы, общественные движения, образ жизни, хозяйственный и социальный прогресс и администрация государственных органов. Он посетил Египет, Грецию, Турцию, Советский Союз, Германию, Англию, Испанию, Францию ​​и Португалию, пробыв в России три месяца. На обратном пути он остановился в Цейлон и вернулся в Индию в ноябре 1932 года.^[9]

Тур сформировал политическая идеология Е.В. Рамасами для достижения социальная концепция самоуважения. Коммунистическая система Советского Союза казалась ему подходящей для борьбы с социальными недугами страны. Таким образом, на социально-экономический вопросы Перияр был Марксист, но он не выступал за отмену частная собственность.^[42] Сразу по возвращении Е.В. Рамасами в союзе с коммунистом-энтузиастом М. Сингаравеларом начал разрабатывать общественно-политический схема, включающая социалистические идеалы и идеалы самоуважения. Это ознаменовало решающий этап развития Движение самоуважения который стал политизированным и нашел свою совместимость в Тамил Наду.^[9]

Оппозиция хинди

В 1937 г., когда Чакраварти Раджагопалачари стал Главный министр из Президентство Мадраса, он ввел хинди в качестве обязательного языка обучения в школах, тем самым вызвав серию антихиндиских волнений.^[13] Тамильские националисты, Партия справедливости под руководством сэра А. Т. Паннеерселвам, Е.В. Рамасами организовал антихинди протесты в 1938 году, который закончился многочисленными арестами правительством Раджаджи.^[43]

В том же году лозунг «Тамил Наду для тамильцев»^[44] впервые был использован Е.В. Рамасами протестует против введения хинди в школах. Он утверждал, что введение хинди было опасным механизмом, используемым ариями для проникновения в дравидийскую культуру.^[44] Он рассудил, что принятие хинди сделает тамилов подчиненными хинди-говорящим. Северные индейцы. Е.В. Рамасами утверждал, что хинди не только остановит прогресс тамильского народа, но также полностью уничтожит их культуру и сведет на нет прогрессивные идеи, которые успешно внедрялись через тамильский язык в последние десятилетия.^[45]

Пересекая партийные линии, Южноиндийский политики объединились в своей оппозиции хинди.^[45] Были повторяющиеся антихинди агитация в 1948, 1952 и 1965 гг.^[46]

Как президент Партии справедливости (1938–1944)

Политическая партия, известная как Южно-индийская либертарианская федерация (обычно называют Партия справедливости) была основана в 1916 году, главным образом, чтобы противостоять экономической и политической власти групп браминов. Целью вечеринки было оказание социальная справедливость группам небрахманов. Чтобы заручиться поддержкой масс, политики небрахманов начали пропагандировать идеологию равенства среди небрахманских каст. Брахманическое священство и Санскритская иерархия социальных классов были обвинены в существовании неравенство среди небрахманов каста группы.^[12]

В 1937 году, когда правительство потребовало преподавания хинди в школьной системе, Э.В. Рамасами организовал оппозицию этой политике через Партия справедливости. После 1937 г. Дравидийское движение получил значительную поддержку со стороны студенческого сообщества. В последующие годы оппозиция хинди сыграла большую роль в политика Тамил Наду. Страх перед языком хинди возник из конфликта между браминами и небрахманами. К Тамилы, принятие хинди в школьной системе было формой рабства. Когда Партия справедливости ослабленный в отсутствие массовой поддержки, Е.В. Рамасами взял на себя руководство партией после того, как был заключен в тюрьму за выступление против хинди в 1939 году.^[11] Под его опекой партия процветала, но консервативные члены партии, большинство из которых были богатыми и образованными, отказались от активного участия.^[12]

Дравидар Кажагам (с 1944 г. по настоящее время)

Формирование Дравидар Кажагам

На митинге в 1944 году Перияр в качестве лидера Партии справедливости заявил, что отныне партия будет называться Партией справедливости. Дравидар Кажагам, или «Дравидийская ассоциация». Однако несколько человек, не согласных с Перияром, создали отколовшуюся группу, заявив, что они являются первоначальной партией справедливости. Эту партию возглавил ветеран-лидер Партии справедливости. П. Т. Раджан и просуществовал до 1957 года.

В Дравидар Кажагам получил широкую известность среди городских жителей и студентов. Его послание повлияло на деревни. Хинди и церемонии, которые стали ассоциироваться с брахманским священством, были определены как инопланетные символы, которые следует исключить из тамильской культуры. Брамины, которые считались хранителями таких символов, подвергались словесным нападкам.^[12] С 1949 г. Дравидар Кажагам активизировала социал-реформистскую работу и выдвинула факт, что суеверия были причиной вырождения дравидов. В Дравидар Кажагам яростно боролся за отмену неприкасаемости среди Далиты. Он также сосредоточил свое внимание на освобождение женщин, женское образование, брак по желанию, брак вдовы, детские дома и дома милосердия.^[47]

Разделение с Аннадураем

В 1949 году Е.В. Старший лейтенант Рамасами, Кондживарам Натараджан Аннадураи, создали отдельную ассоциацию под названием Дравида Муннетра Кажагам (DMK), или Дравидийская прогрессивная федерация.^[12] Это произошло из-за разногласий между ними, в то время как Перияр выступал за отдельное независимое дравидийское или тамильское государство, Аннадурай пошел на компромисс с правительством Дели, в то же время заявив об усилении государственной независимости.^[48] Е.В. Рамасами был убежден, что люди и движения, которые берут на себя задачу искоренения социального зла на индийском субконтиненте, должны добиваться цели с преданностью и самоотдачей, не отклоняясь от пути и с бескомпромиссным рвением. Таким образом, если они будут участвовать в выборах с целью захвата политической власти, они потеряют энергию и целеустремленность. Но среди его последователей были и те, кто придерживался другой точки зрения, желая войти в политику и участвовать в управлении правительством. Искали возможность расстаться с Е.В. Рамасами.^{[нужна цитата ]} Таким образом, когда Е.В. Рамасами женился на Маниаммаи 9 июля 1948 г., они оставили Дравидар Кажагам, заявив, что Е.В. Рамасами женился на Маниаммаяр, дочери Канагасабхаи, когда ему было 70 лет, а ей 32. Те, кто расстались с Е.В. Рамасами присоединился к DMK.^[24] Хотя ДМК отделился от Дравидар Кажагам, организация приложила усилия для продолжения работы Е.В. Движение самоуважения Рамасами для сельских жителей и городских студентов. DMK отстаивал тезис о том, что тамильский язык был намного богаче, чем санскрит и хинди по содержанию, и, таким образом, был ключом, открывающим двери для изучения предметов.^[12] В Дравидар Кажагам продолжали противостоять брахманизму, индоарийской пропаганде и отстаивать право дравидов на самоопределение.^[49]

Спустя годы

Перияр Тидал в Веперах, где было похоронено тело Перияра.

В 1956 г., несмотря на предупреждения П. Каккан, президент комитета Конгресса штата Тамил Наду, Перияр организовал шествие к пристани, чтобы сжечь изображения индуистского бога Рамы.^[50] Впоследствии Перияр был арестован и заключен в тюрьму.^[50]

Деятельность Перияра продолжилась, когда он отправился в Бангалор в 1958 году для участия во Всеиндийской конференции официального языка. Там он подчеркнул необходимость сохранить английский в качестве официального языка Союза вместо хинди. Пять лет спустя Перияр отправился в Северную Индию, чтобы выступать за искоренение кастовой системы. На его последней встрече в Тиагарая Нагар, Ченнаи 19 декабря 1973 года Перияр провозгласил призыв к действиям для достижения социального равенства и достойного образа жизни. 24 декабря 1973 года Перияр умер в возрасте 94 лет.^[24]

Принципы и наследие

Перияр провел более пятидесяти лет, выступая с речами, пропагандируя осознание того, что все являются равноправными гражданами, а различия на основе касты и вероисповедания были созданы человеком, чтобы невинные и невежественные люди оставались неудачниками в обществе. Хотя речи Перияра были нацелены на неграмотные и более приземленные массы, многие образованные люди также были под влиянием.^[51] Перияр рассматривал рассуждение как особый инструмент. По его словам, все были благословлены этим инструментом, но очень немногие использовали его. Таким образом, Перияр использовал рассуждения по вопросам, представляющим общественный интерес, в своих презентациях перед аудиторией.^[51] Коммунальные различия в Тамильское общество считались многими глубоко укоренившимися чертами, пока на сцене не появился Перияр.^[52]

Рационализм

Основа Е.В. Принципы Рамасами и начатые им движения были рационализмом. Он думал, что незначительный меньшинство в обществе был эксплуатирующий то большинство и пытаясь удержать его в подчиненном положении навсегда. Он хотел, чтобы эксплуатируемые сели и задумались о своем положении и использовали свой разум, чтобы понять, что их эксплуатирует горстка людей. Если бы они начали думать, они бы поняли, что они такие же люди, как и все остальные, что рождение не дает и не должно обеспечивать превосходство над другими, и что они должны пробудиться и сделать все возможное, чтобы улучшить свою судьбу.^[51]

Точно так же Е.В. Рамасами объяснил, что мудрость заключается в мышлении, а острие мышления - рационализм. На каста, он заявил, что никакое другое живое существо не причиняет вреда и не унижает его собственный класс. Но человек, как говорят, рациональный живое существо творит зло. Различия, ненависть, вражда, деградация, бедность и зло, которые сейчас преобладают в обществе, происходят из-за отсутствия мудрости и рационализма, а не из-за Бога или жестокости времени. Е.В. Рамасами десятки раз писал в своих книгах и журналах по разным поводам, что британское правление лучше самоуправления.^[53]

Е.В. Рамасами также обвинил капиталистов в их контроле над механизмами, создавая трудности для рабочих. Согласно его философии, рационализм, который должен указывать путь к мирной жизни для всех, привел к тому, что из-за господствующих сил люди стали причиной бедности и беспокойства. Он заявил, что нет смысла просто приобретать титулы или накапливать богатство, если у человека нет самоуважения или научные знания. В качестве примера он привел, что Запад отправляет сообщения планетам, в то время как Тамильское общество в Индии через браминов отправляли своим умершим предкам рис и злаки.^[53]

В послании к общине браминов Перияр заявил: «Во имя бога, религии и шастр вы обманули нас. Мы были правящим народом. Прекратите эту жизнь обмануть нас с этого года. Дайте место рационализму и гуманизму». .^[54] Он добавил, что «любое противодействие, не основанное на рационализме, науке или опыте, рано или поздно раскроет обман, эгоизм, ложь и заговоры».^[54]

Самоуважение

Философия самоуважения Перияра основывалась на его образе идеального и общепринятого мира. Его философия проповедует, что человеческие действия должны основываться на рациональном мышлении. Кроме того, результатом естественного инстинкта людей является изучение каждого объекта, каждого действия и даже природы с духом исследования и отказ подчиняться чему-либо иррациональному как равнозначному рабству. Таким образом, философия самоуважения учила, что человеческие действия должны руководствоваться разумом, правильное и неправильное должны вытекать из рациональный мышление и выводы, сделанные на основе разума, следует уважать при любых обстоятельствах. Свобода означает уважение к мыслям и действиям, которые люди считают «правильными» на основе «разума». Нет большой разницы между «свободой» и «чувством собственного достоинства».^[55]

Главным призывом Перияра к людям было развитие самоуважения. Он проповедовал, что брамины монополизировали и обманывали другие общины на протяжении десятилетий и лишали их самоуважения. Он заявил, что большинство браминов утверждали, что принадлежат к «высшему» сообществу с сохраненной привилегией отвечать за храмы и выполнять арханы. Он чувствовал, что они пытались восстановить свой контроль над религией, используя свой статус высшей касты, чтобы претендовать на исключительную привилегию прикоснуться к идолам или войти в святилище.^[52]

Права женщин

Как рационалист и ярый социальный реформатор, Перияр на протяжении всей своей жизни решительно отстаивал то, что женщинам следует предоставить их законное положение в обществе наравне с мужчинами, и что им следует дать хорошее образование и право собственности. Он думал, что возраст и социальные обычаи не являются препятствием для женитьбы на женщинах. Он был заинтересован в том, чтобы женщины реализовали свои права и были достойными гражданами своей страны.^[56]

Перияр боролся против ортодоксальных традиций брака как подавления женщин в Тамил Наду и на всем индийском субконтиненте. Хотя брак по договоренности были предназначены для того, чтобы пара могла жить вместе на протяжении всей жизни, им манипулировали, чтобы порабощать женщины.^[57] Гораздо хуже была практика детских браков, практиковавшаяся в то время по всей Индии. Считалось, что жениться после полового созревания будет грехом.^[58] Еще одна распространенная сегодня практика - это система приданого где семья невесты должна дать мужу огромную плату за невесту. Цель этого заключалась в том, чтобы помочь молодоженам финансово, но во многих случаях женихи злоупотребляли приданым. Результатом этого злоупотребления стала эксплуатация богатства родителей невесты и, при определенных обстоятельствах, смерть из-за приданого.^[59] Были сотни тысяч случаев, когда жен убивали, калечили и сжигали заживо, потому что отец невесты не мог выплатить приданое мужу. Перияр яростно сопротивлялся этому насилию в отношении женщин.^[60]

Женщины в Индии также не имели прав на собственность своих семей или мужей. Перияр яростно боролась за это, а также выступала за то, чтобы женщины имели право разводиться со своими мужьями при разумных обстоятельствах.^[60] Пока контроль рождаемости оставалось табу в обществе времен Перияра, он выступал за это не только для здоровья женщин и контроля над населением, но и для освобождение женщин.^[61]

Он критиковал лицемерие целомудрие для женщин и утверждал, что это должно относиться либо к мужчинам, либо вообще не относиться к обоим полам.^[62] Борясь с этим, Перияр ратовал за избавление от Девадаси система. По его мнению, это был пример перечня унижений женщин, прикрепления их к храмам для развлечения других и в качестве храмовых проституток.^[63] Далее, для освобождения женщин Перияр настаивал на их праве на образование и присоединение к вооруженные силы и полиция.^[62][64]

По словам биографа М.Д.Гопалакришнана, Перияр и его движение добились лучшего статуса женщин в Тамильское общество. Перияр считал, что в вопросах образования и занятости не должно быть разницы между мужчинами и женщинами. Гопалакришнан утверждает, что влияние Перияра в Государственные ведомства и даже Центр позволил женщинам поступить в полицейские управления и армию. Перияр также высказался против детский брак.^[52]

Социальная реформа и искоренение касты

Перияр хотел, чтобы думающие люди видели, что их общество далеко от совершенства и нуждается в срочном реформировании. Он хотел, чтобы правительство, политические партии и социальные работники выявляли зло в обществе и смело принимали меры по его устранению.^[65] Философия Перияра не разделяла социальную и политическую службу.^[66] По его словам, первая обязанность правительства - эффективно управлять социальной организацией, а философия религии - организовать социальную систему. Перияр заявил, что, хотя Кристиан и Исламский религии выполняли эту роль, индуистская религия оставалась совершенно непригодной для социальный прогресс. Он утверждал, что правительство было не для людей, но, "перевернувшись вверх ногами", люди были для правительства. Он объяснил эту ситуацию состоянием социальная система придумано для преимущества небольшой группы людей.^[66]

Одной из сфер деятельности Перияра было улучшение положения сельских общин. В буклете под названием Деревенский подъем, Перияр выступил за сельскую реформу. В то время сельская Индия все еще составляла большую часть Индийского субконтинента, несмотря на продолжающийся процесс урбанизации. Таким образом, различие между деревней и городом означало для сельских жителей экономическую и социальную деградацию. Перияр хотел искоренить понятие «деревня» как дискриминирующее слово между местами, так же как понятие «изгой» среди социальных групп. Перияр выступал за место, где ни название, ни ситуация, ни условия не предполагают различия между людьми.^[67] Он также выступал за модернизацию деревень, предоставляя общественные объекты, такие как школы, библиотеки, радиостанции, дороги, автобусный транспорт и полицейские участки.^[68]

Перияр считал, что небольшое количество хитрых людей создали кастовые различия чтобы доминировать в индийском обществе, поэтому он подчеркивал, что люди должны сначала развить самоуважение и научиться рационально анализировать предложения. По словам Перияра, уважающий себя рационалист легко осознал бы, что кастовая система подавляла самоуважение, и поэтому он или она будут стремиться избавиться от этой угрозы.^[69]

Перияр заявил, что кастовая система в Южной Индии из-за индоарийского влияния связана с прибытием браминов из север. Древний Тамил Наду (часть Тамилаккам ) имели разное расслоение общества на четыре-пять регионов (Тинай), определяемые природным окружением и адекватными средствами жизни.^[70] Перияр также утверждал, что птицы, животные и черви, которые считаются лишенными рационализма, не создают касты или различия высших и низших в своих собственных видах. Но человек, которого считали разумным существом, страдал от них из-за религии и дискриминации.^[71]

В Саматувапурам (Деревня Равенства) система социального равенства, введенная Правительство Тамил Наду в конце 1990-х назван в честь Рамасами.^[72]

Тамильский язык и письмо

Перияр утверждал, что Тамильский, телугу, Малаялам, и Каннада происходят из того же родного языка Старый тамильский. Он объяснил, что тамильский язык называется четырьмя разными именами, поскольку на нем говорят в четырех разных дравидийских штатах. Тем не менее, текущее понимание Дравидийские языки противоречит таким утверждениям. Например, известная в настоящее время классификация Дравидийские языки предоставляет следующие отдельные классы: Южный (включая тамильский - малаялам, каннада и тулу); Центральный (включая телугу-куи и колами-парджи); и Северный (включая Курух – Мальто и Брахуи).

Что касается письма, Перияр заявил, что использование тамильского письма об искусствах, которые полезны для людей в их жизни и способствуют развитию знаний, таланта и отваги, а также их распространение в массах, просвещает людей. Далее он объяснил, что это обогатит язык, и поэтому его можно рассматривать как рвение к тамильскому.^[73] Перияр также заявил, что если слова северо-индийского происхождения (санскрит) будут удалены из телугу, каннада и малаялам, останется только тамильский. О том, как брамины используют тамильский язык, он заявил, что тамильский язык, на котором говорят Андхрас и Малаяли был намного лучше, чем тамильский, на котором говорили брамины. Перияр считал, что тамильский язык объединит дравидийцев под знаменем тамильской культуры и заставит каннадигас, андхрасов и малаялей быть бдительными. Что касается дравидийского союза под общим зонтичным языком, Перияр заявил, что «придет время для единства. Это будет продолжаться до тех пор, пока не будет конца северно-индийскому господству. Мы вернем себе независимое суверенное государство».^[74]

В то же время было известно, что Перияр время от времени делал противоречивые замечания о тамильском языке и людях. Однажды он назвал тамильский народ «варварами».^[75] и тамильский язык как «язык варваров».^{[76][75][77][78][79]} Однако Анита Диль объясняет, что Перияр сделал эти замечания о тамильском, потому что у него не было соответствующих женских глагольных форм.^[34] Но объяснение Аниты Диль не согласуется с собственным объяснением Перияра. Сам Перияр много раз объяснял причины в своих речах и письмах, например, отрывок из его книги «Тамиджум, тамизарум (тамилы и тамилы)» гласит: «Я говорю тамильский язык как варварский. Многие злятся на меня за то, что я это говорю. Но нет. кто-то задумывается, почему я так говорю. Они говорят, что тамильский язык имеет возраст от 3000 до 4000 лет, и хвастаются этим. Именно поэтому я называю тамильский язык варварским. Люди должны понимать термин "примитивный" и "варварский". Что был ли статус людей, живших 4000 лет назад и сейчас? Мы просто слепо придерживаемся былой славы. Никто не выступил вперед, чтобы реформировать тамильский язык и работать над его ростом ».^[80]

Идеи Перияра о Тамильский алфавит реформы включали такие, как причины, по которым гласная «ஈ» (i) имеет курсивное и зацикленное представление краткой формы «இ» (I).^{[требуется разъяснение ]} В каменные надписи 400 или 500 лет назад многие Тамильские буквы встречаются в других формах. Перияр считал целесообразным изменить несколько букв, уменьшить количество букв и изменить несколько знаков, исходя из необходимости и преимуществ, связанных с технологией печати. Далее он объяснил, что чем древнее и божественнее был язык и его буквы, тем больше они нуждались в реформе. Из-за изменений, вызванных современными транспортными средствами и международными контактами, а также событий, которые привлекли слова и продукты из многих стран, иностранные слова и их произношение были довольно легко ассимилированы в тамильском языке. Подобно тому, как у нескольких составных символов есть отдельные знаки для обозначения их длины, например, в 'கா', 'கே' (kA :, kE :), Перияр спросил, почему другие составные символы, такие как 'கி', 'கீ', 'கு', ' கூ '(kI, ki :, kU, ku :) (на данный момент указывается целиком), также не должно иметь отдельных знаков. Кроме того, по словам Перияра, изменение формы букв, создание новых символов и добавление новых букв, а также удаление лишних букв были весьма важны. Таким образом, слава и превосходство языка и его письменности зависят от того, насколько легко их можно понять или выучить, и ни от чего другого "^[34]

Мысли о Тируккурале

Перияр приветствовал Тируккурал как ценное Священное Писание, содержащее множество научных и философских истин. Он также похвалил светский характер работы. Перияр похвалил Тируваллувар за его описание Бога как бесформенной сущности с только положительными атрибутами. Он также предположил, что тот, кто читает Тируккурал, станет Самоуважение, поглощая знания в области политики, общества и экономики. По его словам, хотя некоторые пункты этой древней книги этики могут не иметь отношения к сегодняшнему дню, она допускает такие изменения для современного общества.^[81]

На каста, он считал, что Курал показывает, как Ведический законы Ману были против Шудры и другие общины дравидийской расы. С другой стороны, Перияр считал, что этика Курала сопоставима с христианской Библией. Дравидар Кажагам принял Тируккурал и выступал за то, чтобы одного Курала Тируваллувара было достаточно для просвещения жителей страны.^[81]Одна из цитат Перияра о Тируккурале из книги Веэрамани Собрание сочинений Перияра было «когда Дравида Наду (Дравидистан) стал жертвой индоарийского обмана, Тируккурал был написан великим дравидийцем Тируваллуваром, чтобы освободить дравидов».^[81]

Перияр также утверждал, что из-за светского характера Тируккурал, он может быть общей книгой веры для всего человечества и может храниться наравне со священными книгами всех религий или выше.

Самоопределение Дравида Наду

Перияр с Мухаммед Али Джинна и Б. Р. Амбедкар

Дравидско-арийский конфликт считался постоянным историческим феноменом, который начался, когда арии впервые ступили на дравидийские земли. Еще за десять лет до появления идеи разделения Перияр заявил, что «пока Арийская религия, Индоарийское господство, распространение арийского Веды и существовало арийское «Варнашрама», было необходимо «Дравидийское прогрессивное движение» и «Движение самоуважения».^[82] Перияра очень беспокоило растущее господство Северной Индии над югом, которое казалось ему ничем не отличным от иностранного господства. Он хотел передать дравидийцам плоды труда дравидов и сетовал на то, что в таких сферах, как политическая, экономическая, промышленная, социальная, художественная и духовная, преобладает север в интересах северных индейцев. Таким образом, с приближением независимости от Британии этот страх Северная Индия займет место Британии, чтобы доминировать Южная Индия становилось все более и более интенсивным.^[83]

Перияр четко понимал концепцию отдельной нации, состоящей из Тамильский области, которая является частью существовавшего тогда президентства Мадраса с прилегающими территориями в федерацию, гарантирующую защита из меньшинства, включая религиозную, языковую и культурную свободу людей. Сепаратистская конференция прошла в июне 1940 года в Канчипураме, когда Перияр опубликовал карту предложенного Дравида Наду, но не получил одобрения со стороны Великобритании. Напротив, Перияр получил сочувствие и поддержку со стороны таких людей, как Бхимрао Рамджи Амбедкар и Мухаммед Али Джинна за его взгляды на Конгресс и за его оппозицию хинди. Затем они решили создать движение противодействия Конгрессу.^[82][84]

Концепция чего-либо Дравида Наду позже был изменен до Тамил Наду.^[85] Это привело к предложению об объединении тамильского народа не только Южная Индия но в том числе и Цейлонские.^[86] В 1953 году Перияр помог сохранить Мадрас в качестве столицы штата Тамил Наду, которое позже он заменил на более общее название Дравида Наду.^[87] В 1955 году Перияр пригрозил сжечь национальный флаг, но по обещанию главного министра Камараджа, что хинди не должен быть обязательным, он отложил акцию.^[34] В своем выступлении 1957 г. Сутхантара Тамил Наду Эн? (Почему независимый Тамил Наду?), Он критиковал центральное правительство Индии, побуждая тысячи тамильцев сжечь конституцию Индии. Причина этого действия заключалась в том, что Перияр считал правительство ответственным за поддержание кастовой системы. Заявив причины разделения и отвергнув мнения против него, он завершил свою речь «боевым кличем», чтобы присоединиться к карте Индии и сжечь ее 5 июня. Перияр был приговорен к шести месяцам тюремного заключения за срыв конституции Индии.^[88]

Защита такой нации стала незаконной, когда сепаратист требования были запрещены законом в 1957 году. Несмотря на эти меры, День разлуки с Дравида Наду наблюдался 17 сентября 1960 г., в результате чего были арестованы многочисленные лица.^[89] Однако Перияр возобновил свою кампанию в 1968 году. Он написал редакционную статью «Тамил Наду для тамильцев», в которой заявил, что благодаря национализму только брамины процветали, а национализм был развит, чтобы отменить права Тамилы. Он выступал за необходимость создания Организация свободы Тамил Наду и что над этим нужно работать.^[90]

Антибрахманизм против антибрахманизма

Перияр был радикальным сторонником антибрахманизм. Идеологию антибрахманизма Перияра довольно часто путают с антибрахманской. Даже небрахман, поддерживающий неравенство на основе касты, считался сторонником брахманизма. Перияр призывал как браминов, так и небрахманов избегать брахманизма.

В 1920 году, когда к власти пришла Партия справедливости, брамины занимали около 70 процентов^[25][91] высоких должностей в правительстве. После того, как Партия справедливости ввела оговорку, она изменила эту тенденцию, позволив небрахманам подняться в правительстве президентства Мадраса.^[91] Перияр через Партию справедливости выступал против несбалансированного господства браминов, которые составляли всего 3 процента.^[25][92] населения, более государственные должности, судебная власть и Мадрасский университет.^[92] Его Движение самоуважения исповедует рационализм и атеизм и движение было токами антибрахманизм.^[93] Кроме того, Перияр заявил, что:

"Наш Дравидийское движение не существует против браминов или баниев (северо-индийский торговец каста ). Если кто-то так думает, мне будет только его жалко. Но мы не потерпим того, как брахманизм и бандиизм^{[требуется разъяснение ]} унижает Дравиданаду. Какую бы поддержку они ни получали от правительства, ни я, ни мое движение не проявят трусости ".^[94][95]

Перияр также критиковал Субраманья Бхаратхи в журнале Тикутар за изображение матери Тамил как сестры санскрита в своих стихах:

«Они говорят, что Бхарати - бессмертный поэт ... Даже если крыса умрет в акракарам, они объявят его бессмертным ... Тамилнад хвалит его. Почему это должно быть так? Предположительно потому, что он спел хвалу Тамил и Тамилнаду. Что еще он мог петь? Его собственный родной язык, санскрит, был мертв уже много лет. Какой еще язык он знал? Он не может петь на санскрите ... Он говорит, что Тамилнад - это земля арьев ».^[96]

Сравнения с Ганди

в Вайком Сатьяграха 1924 года Перияр и Ганди джи сотрудничали и противостояли друг другу в общественно-политический действие. Перияр и его последователи подчеркивали разницу во взглядах между Ганди и им самим на социальные проблемы, например, борьба с законами о неприкасаемости и искоренение кастовой системы.

Согласно буклету «Ганди и Перияр», Перияр писал в своей газете Куди Арасу в 1925 году, сообщая о том, что Ганди был изгнан из Махасабха потому что он выступал против резолюций о сохранении кастовых законов и законов о неприкасаемости, которые испортили бы его усилия по обеспечению Индуистско-мусульманское единство. Отсюда Ганди понял, что нужно доставлять удовольствие браминам, если что-то должно быть достигнуто.^[97]

Пейрьяр в своих ссылках на Ганди использовал возможности, чтобы представить Ганди как, в принципе, служащего интересам браминов. В 1927 году Перияр и Ганди встретились в Бангалор чтобы обсудить этот вопрос. Основное различие между ними проявилось, когда Перияр выступал за полное искоренение индуизма, против чего возражал Ганди, говоря, что индуизм не закреплен в доктринах, но может быть изменен. в Куди АрасуПерияр объяснил, что:

«При всех своих хороших качествах Ганди не вывел людей вперед с глупых и злых путей. Его убийца был образованным человеком. Поэтому никто не может сказать, что это время высокой культуры. Если вы съедите яд, вы умрете. Если электричество попадете в тело, вы умрете. Если вы выступите против брамина, вы умрете. Ганди не выступал за искоренение Варнашрама Дхарма структуры, но видит в ней задачу гуманизации общества и социальных изменений, возможных в его структуре. Следствием этого будет продолжение лидерства высшей касты. Ганди адаптировал браминов к социальным изменениям, не лишая их лидерства ».^[97]

Ганди принял карма в том смысле, что " Неприкасаемые пожинать награду за свои карма,^[97] но был против дискриминации в отношении них, используя термин переоценки Хариджаны. Как показали переговоры на Вайкоме, его методы отмены дискриминации заключались в следующем: православный, бесчеловечный лечение Неприкасаемые; добиться добровольной отмены запрета, изменив сердца кастовых индусов; и работать в рамках индуистских идей.^[97]

Что касается вопроса о входе в храм, Ганди никогда не выступал за открытие Гарбха Гриха к Хариджаны вследствие его индуистской веры. Эти источники, которые можно назвать «пропериярскими», за исключением М. Махара и Д.С. Шармы, ясно показывают, что Перияр и его последователи подчеркивали, что Перияр был настоящим борцом за устранение Неприкосновенности и истинное возвышение Хайджанов, тогда как Ганди не было. Это не мешало Перияру в определенных вопросах доверять Ганди.^[97]

Религия и атеизм

Перияр обычно считался^{[кем? ]} как прагматичный пропагандист, который нападал на зло религиозного влияния на общество, главным образом на то, что он считал господством браминов. В молодом возрасте он чувствовал, что некоторые люди использовали религию только как маску, чтобы обмануть невинных людей, и считал миссией своей жизни предостеречь людей от суеверий и священников.^[33] Анита Диль объясняет, что Перияра нельзя назвать философом-атеистом. Перияр, однако, уточнил, что подразумевает термин «атеист» в своем обращении к философии. Он отверг этот термин как лишенный реального смысла: «… разговоры атеистов следует считать бездумными и ошибочными. То, что я называю богом… которое делает всех людей равными и свободными, богом, который не останавливает свободное мышление и исследования, бог, который не просит денег, лести и храмов, безусловно, может быть объектом поклонения. За такие слова меня назвали атеистом - термин, не имеющий значения ».

Анита Диль объясняет, что Перияр считал веру совместимой с социальным равенством и не выступал против самой религии.^[98] В книге о революции, опубликованной в 1961 году, Перияр заявил: «Помогите людям. Не используйте предательство или обман. Говорите правду и не обманывайте. Это действительно служение Богу».^[99]

Что касается индуизма, Перияр считал, что это религия без особой священной книги (бхагавад-гита) или происхождения, но воображаемая вера, проповедующая «превосходство» браминов, неполноценность шудр и неприкасаемость далитов (панчам) .^[44] Мария Мисра, преподаватель Оксфордского университета, сравнивает его с философы, заявив: «его презрительное отношение к губительному влиянию индуизма на общественную жизнь Индии поразительно сродни анти-Католик диатрибы из просветление философы ».^[100] В 1955 году Перияр был арестован за публичную акцию сожжения изображений Рама в общественных местах как символический протест против индоарийского господства и деградация дравидийского руководства согласно Рамаяна эпос.^[101] Перияр также обутый изображения Кришна и Рама, заявив, что они были арийскими богами, которые считали дравидийские шудры «сыновьями проституток».^[102]

Перияр открыто предложил тем, кто был маргинализованный в индуистском сообщества учитывать преобразование к другим конфессиям, таким как ислам, Христианство или буддизм. Об исламе он заявил, что это хорошо для отмены позора в человеческих отношениях, основываясь на одном из своих выступлений перед железнодорожными служащими на Тиручирапалли в 1947 г. Перияр также похвалил ислам за его веру в единого невидимого и бесформенного Бога; за провозглашение равных прав мужчин и женщин; и для защиты социального единства.^[103]

На митинге в Тиручи Перияр сказал:

«Мусульмане следуют древней философии дравидов. Арабское слово, обозначающее дравидийскую религию, - ислам.Когда в этой стране был навязан брахманизм, именно Мохаммад Наби выступил против него, внушив людям политику дравидийской религии как ислама ".^[104]

Перияр считал христианство похожим на монотеистический вера ислама. Он объяснил, что христианская вера говорит, что может быть только один Бог, у которого нет имени или формы. Перияр заинтересовался Мартин Лютер - и он, и его последователи хотели уподобить его и его роль роли европейца. реформатор. Таким образом, христианские взгляды, выраженные, например, в Заветы Иисуса (1820) по Рам Мохан Рой, имел хотя бы косвенное влияние на Перияр.^[105]

Помимо ислама и христианства, Перияр также нашел в буддизме основу для своей философии, хотя и не принял эту религию. Это снова была альтернатива поиску самоуважения, и цель заключалась в том, чтобы освобождение от дискриминации индуизма.^[106]Через движение Перияра Акты о входе в храм 1924, 1931 и до 1950 годов были созданы для небрахманов. Еще одно достижение произошло в 1970-х годах, когда тамил заменил санскрит в качестве храмового языка в Тамил Наду, а далиты наконец получили право на священство.^[34]

Споры

Фракционизм в Партии справедливости

Когда Б. Мунусвами Найду стал главным министром президентства Мадраса в 1930 году, он поддержал включение браминов в Партию справедливости, заявив:

Пока мы исключаем одно сообщество, мы не можем как политические деятели выступать от имени или утверждать, что представляем всех людей нашего президентства. Если, как мы надеемся, провинциальная автономия будет предоставлена ​​провинциям в результате реформ, которые могут быть предоставлены, важно, чтобы наша Федерация была в состоянии претендовать на роль действительно представительного органа всех сообществ. Какие могут быть возражения, чтобы допустить таких браминов, которые готовы присоединиться к целям и задачам нашей Федерации? Возможно, брамины не присоединятся, даже если запрет будет снят. Но, конечно, наша Федерация после этого не будет открыта для возражений на том основании, что это исключительная организация.^[107]

Хотя некоторые члены поддержали резолюцию, фракция Партии справедливости, известная как «Группа имбиря», выступила против резолюции и в конечном итоге проголосовала против нее. Перияр, который тогда был наблюдателем от Партии справедливости, раскритиковал Мунусвами Найду, заявив:

В то время, когда небрахманы в других партиях постепенно переходили в Партию справедливости, будучи сыты по горло методами брамина и способами решения политических вопросов, было не чем иным, как глупостью думать о том, чтобы принять его в ряды партии. Партия справедливости.^[108]

Эта фракционность продолжалась до 1932 года, когда Мунусвами Найду ушел с поста главного министра Мадраса и Раджа Боббили стал главным министром.^[108]

Последователи и влияние

После смерти Перияра в 1973 году конференции проводились по всему Тамил Наду в течение недели в январе 1974 года. В том же году жена Перияра, Манияммай, новый глава правительства Дравидар Кажагам, поджечь чучела из 'Рама ', 'Сита ' и 'Лакшмана 'в Перияр Тидал, Мадрас. Это было в ответ на Рамалила празднования, где изображения 'Равана ', 'Кумбакарна ' и 'Индраджит 'были сожжены в Нью-Дели. За этот поступок она была заключена в тюрьму. Во время первомайских митингов 1974 г., проведенных в разных местах штата Тамил Наду, резолюция, призывающая правительство сохранить 80%^[25] рабочих мест для Тамилы пройден. Вскоре после этого в особняке Перияр в г. Тиручирапалли обучать молодых мужчин и женщин распространять идеалы Дравидар Кажагам в сельской местности.^[25]

В день рождения Перияра 17 сентября 1974 г. Рационалистическая библиотека и Научная библиотека и Исследовательский институт был открыт тогдашним главным министром штата Тамил Наду М. Карунаниди. Эта библиотека содержала Перияра рационалист работает, рукописи Перияра и его записанные речи.^[69] Также в том же году родовой дом Перияра в Эроде был посвящен в поминальное здание. 20 февраля 1977 г. открытие Дом Перияр в Мадрасе. На заседании Правления Дравидар Кажагам состоявшейся в тот день, было решено поддержать кандидатов, принадлежащих к Janata Party, то Дравида Муннетра Кажагам (DMK), а Марксистская партия во время всеобщих выборов.^[25]

16 марта 1978 года Манияммай умер. В Управляющий комитет Дравидар Кажагам избранный К. Веерамани в качестве генерального секретаря Дравидар Кажагам 17 марта 1978 года. С тех пор Образовательное и благотворительное общество Перияр-Манияммай начал Периярский столетний женский политехнический институт в Танджавур 21 сентября 1980 г. 8 мая 1982 г. Колледж заочного обучения был начат под эгидой Периярская организация пропаганды рационализма.^[25]

На протяжении многих лет Перияр оказывал влияние на руководителей политических партий Тамил Наду, таких как C.N. Annadurai^[24] и М. Карунаниди^[109] из Дравида Муннетра Кажагам (DMK), В. Гопалсвами^[110][111] основатель Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам (МДМК), С. Рамадосс^[112] основатель Паттали Маккал Катчи (ПМК), Тол. Тирумавалаван, основатель Далитские пантеры Индии (DPI) и Дравидара Кажагама К. Веерамани.^[113] На национальном уровне Перияр является главным идеологическим символом третьей по величине голосующей партии Индии, Вечеринка Бахуджан Самадж^[114][115] и его основатель Канши Рам.^[116] Другими политическими фигурами, на которых оказал влияние Перияр, был бывший министр Конгресса К. Камарадж,^[24] бывший Главный министр штата Уттар-Прадеш Mayawati.^[117] Жизнь и учение Перияра также оказали влияние на писателей и поэтов, таких как Кавигнар Инкулаб, и Бхаратидасан^[118] и актеры, такие как Камаль Хаасан^[119] и Сатьярадж.^[120] Известный тамильский комик Н. С. Кришнан был близким другом и последователем Перияра.^[121][122] W. P. A. Soundarapandian Nadar был доверенным лицом Перияра и побуждал Надара стать частью Движения самоуважения.^[123][124] Писатель из Уттар-Прадеш, Лалаи Сингх Ядав перевел выдающиеся произведения Перияра на хинди.^{[125][126][127]}

В популярной культуре

Сатьярадж и Хушбу Сундар снялся в спонсируемом правительством фильме Перияр выпущен в 2007 году. Режиссер Гнана Раджасекаран, фильм был показан в Малайзии 1 мая 2007 года и был показан на международном кинофестивале в Гоа в ноябре того же года.^[128][129] Сатьярадж повторил свою роль Перияра в фильме Калавадия Пожудугал режиссер Тангар Бачан выпущенный в 2017 году.^[130]

Рекомендации

Цитированные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Перияр (Официальный веб-сайт) (по-английски)
• Тхантай Перияр (по-английски)
• Перияр Курал (Интернет-радио на тамильском языке)
• Рационалист / социальный реформатор (статья) (по-английски)
• Революционные изречения Перияра (по-английски)
• "Экономический интерес ... вот в чем противоречие" (статья) (по-английски)
• Тхантай Перияр (по-английски)