Партия справедливости (Индия) - Justice Party (India)

В Партия справедливости, официально Южно-индийская либеральная федерация, была политической партией в Президентство Мадраса из Британская Индия. Он был основан 20 ноября 1916 года в Мемориальном зале Виктории в г. Мадрас от доктора К. Натеша Мудальяр и соучредителем Т. М. Наир и П. Теагарайя Четти в результате серии небрахманских конференций и встреч в президентстве. Коммунальное разделение между Брамины и небрахманы начали президентство в конце 19 - начале 20 века, в основном благодаря каста предрассудки и непропорциональное представительство брахманов на государственных должностях. Основание Партии справедливости ознаменовало собой кульминацию нескольких попыток создать организацию, представляющую небрахманов в Мадрасе, и рассматривается как начало Дравидийское движение.^[2][3][4]

В первые годы своего существования партия подавала петиции имперским административным органам и британским политикам, требуя большего представительства небрахманов в правительстве. Когда диархический система управления была создана в 1919 г. Реформы Монтегю – Челмсфорда Партия Справедливости принимала участие в управлении президентом. В 1920 году он выиграл первые прямые выборы в президенты и сформировал правительство. В течение следующих семнадцати лет оно сформировало четыре из пяти министерств и находилось у власти тринадцать лет. Это была главная политическая альтернатива националистическому Индийский национальный конгресс в Мадрасе. После проигрыша Конгрессу в 1937 выборы, он так и не восстановился. Он пришел под руководством Перияр Э. В. Рамасвами и его Движение самоуважения. В 1944 году Перияр преобразовал Партию справедливости в общественную организацию. Дравидар Кажагам и снял его с предвыборной политики. Фракция мятежников, которая называла себя Партией справедливости, выжила, чтобы участвовать в последних выборах в 1952 году.

Партия Справедливости была изолирована от современной индийской политики своими многочисленными противоречивыми действиями. Он выступал против браминов на государственной службе и в политике, и это антибрахманское отношение сформировало многие его идеи и политику. Он выступал против Анни Безант И ее Движение за домашнее правило, потому что считали, что самоуправление принесет пользу браминам. Партия также провела кампанию против движение отказа от сотрудничества в президентстве. Это противоречило М. К. Ганди в первую очередь из-за его похвалы брахманизму. Его недоверие к Конгрессу, в котором «доминируют брамины», привело к тому, что он занял враждебную позицию по отношению к Движение за независимость Индии. Период правления Партии справедливости запомнился введением кастовые оговорки, а также образовательная и религиозная реформа. В оппозиции его помнят за участие в антихинди агитация 1937-40 гг.. Партия сыграла роль в создании Андхра и Аннамалай университетов и для развития территории вокруг современной Теагароя Нагар в Город Мадрас. Партия Справедливости и Дравидар Кажагам - идеологические предшественники сегодняшнего дня. Дравидийские партии словно Дравида Муннетра Кажагам и Всеиндийская Анна Дравида Муннетра Кажагам, которые правили Тамил Наду (одно из государств-преемников президентства Мадраса) непрерывно с 1967 г.

Фон

Разделение браминов и небрахманов

В Брамины в Президентство Мадраса занимал более высокое положение в Индии социальная иерархия. К 1850-м годам телугу и Тамильские брамины составляющие лишь 3,2% населения, начали увеличивать свою политическую власть, заполняя большинство рабочих мест, которые были открыты для индийских мужчин в то время.^[5] Они доминировали в административных службах и вновь созданных городских профессиях в 19-м и начале 20-го века.^[6] Этому господству способствовали более высокая грамотность и знание английского языка среди браминов. Политический, социальный и экономический разрыв между браминами и небрахманами стал более очевидным в начале 20 века. Это нарушение было дополнительно преувеличено Анни Безант И ее Самоуправление для Индии движение. В следующей таблице показано распределение избранных должностей среди различных каст в 1912 году в президентстве Мадраса.^[5][7]

Господство браминов также проявлялось в членстве в Законодательный совет Мадраса. В 1910–20 годах восемь из девяти официальных членов (назначенных губернатором Мадраса) были браминами. Помимо назначенных членов, брамины также составляли большинство членов, избранных в совет от окружных советов и муниципалитетов. В этот период Комитет Конгресса провинции Мадрас (региональное отделение Индийский национальный конгресс ) также во власти браминов. Из 11 основных газет и журналов в период президентства два (Мадрасская почта и Мадрас Таймс) принадлежали европейцам, сочувствующим короне, три были евангелическими неполитическими периодическими изданиями, четыре (Индуистский, Индийский обзор, Swadesamithran и Андхра Патрика) были изданы браминами, в то время как Новая Индия, управляемая Анни Безант сочувствовал браминам. Это господство было осуждено небрахманскими лидерами в форме брошюр и открытых писем, написанных губернатору Мадраса. Самыми ранними примерами таких брошюр являются брошюры, написанные псевдонимом автора, назвавшего себя «честной игрой» в 1895 году. Ко второму десятилетию 20 века президентские брамины разделились на три фракции.^[8] Это были Майлапур фракция, включающая Четпет Айерс и Вембаккам Иенгарс, то Эгмор фракция во главе с редактором Индуистский, Кастури Ранга Айенгар и Салем националисты во главе с К. Раджагопалачари. Четвертая фракция небрахманов поднялась, чтобы конкурировать с ними, и стала партией Справедливости.^[9]

Британская политика - семена общинного разделения

Историки расходятся во мнениях относительно степени британского влияния на эволюцию небрахманского движения. Кэтлин Гоф утверждает, что, хотя Англия сыграла свою роль, дравидийское движение имело большее влияние в Южной Индии.^[10] Юджин Ф. Ирчик (в Политический и социальный конфликт в Южной Индии; Движение небрахманов и тамильский сепаратизм, 1916–1929 гг.) придерживается мнения, что британские официальные лица стремились спровоцировать рост небрахманизма, но не характеризует его как просто продукт этой политики.^[11][12] Дэйвид. А. Вашбрук не согласен с Иршиком в Возникновение провинциальной политики: президентство Мадраса 1870–1920 гг.и заявляет: «Небрахманизм на время стал синонимом антинационализма - факт, который, несомненно, указывает на его происхождение как продукт государственной политики».^[13] Изображение Уошбрука оспаривается П. Раджараманом (в Партия справедливости: историческая перспектива, 1916–1937 гг.), который утверждает, что движение было неизбежным результатом давнего «социального раскола» между браминами и небрахманами.^[8]

Некоторые историки широко признают роль Великобритании в развитии небрахманского движения. Статистические данные, использованные лидерами небрахманов в их манифесте 1916 года, были подготовлены старшими должностными лицами индийской государственной службы для представления в комиссию по общественным услугам.^[14] Фракция Майлапурских браминов приобрела известность в начале 20 века. Англия, признавая его полезность, была осторожна и поддерживала небрахманов на нескольких государственных постах. Они стремились ослабить Майлапорских браминов, включив небрахманов на несколько государственных постов. Одним из первых примеров было назначение К. Шанкаран Наир на работу в суде в 1903 г. Лорд Амптхилл только потому, что Наир не был брамином. Работа освободилась после Башьям Айенгар оставили. В. Кришнасвами Айер ожидалось, что он станет его преемником. Он был ярым противником браминов Майлапура и выступал за введение в правительство небрахманов. В 1912 году под влиянием сэра Александр Кардью Секретариат Мадраса впервые использовал браминов или небрахманов в качестве критерия при назначении на работу. К 1918 году она вела список браминов и небрахманов, отдавая предпочтение последним.^[13]

Ранние небрахманские ассоциации

Политика идентичности среди языковых групп была распространена в Британской Индии. Во всех сферах некоторые группы считали британцев менее опасными, чем независимое правительство, возглавляемое Конгрессом.^[15] В 1909 году два юриста, П. Субрахманьям и М. Пурушотхам Найду, объявили о планах создания организации под названием «Мадрасская небрахманская ассоциация» и до октября 1909 года набрать тысячу небрахманов. Они не вызвали никакого ответа от небрахманов. Население браминов и организация так и не увидели свет. Позже, в 1912 году, разочарованные члены бюрократии небрахманов, такие как Саравана Пиллаи, Г. Веерасами Найду, Дорайсвами Найду и С. Нараянасвами Найду, учредили «Объединенную лигу Мадраса» с К. Натеша Мудальяр в качестве секретаря. Лига ограничивалась общественной деятельностью и дистанцировалась от современной политики. 1 октября 1912 года лига была реорганизована и переименована в «Мадрасская дравидийская ассоциация». Ассоциация открыла множество филиалов в городе Мадрас. Его главным достижением было создание общежития для студентов-небрахманов. Он также организовывал ежегодные домашние мероприятия для выпускников, не являющихся браминами, и издавал книги с изложением их требований.^[8]

Формирование

Снимок сделан в 1920-х годах: Теагароя Четти сидит в центре (справа от девушки). Справа от него Аркот Рамасвами Мудальяр. Также присутствуют Раджа Панагала и раджа Венкатагири

На выборах 1916 г. Императорский Законодательный Совет, кандидаты небрахманов Т. М. Наир (от округа южных округов) и П. Рамараянингар (из округа помещиков) были побеждены кандидатами браминов В. С. Шриниваса Шастри и К. В. Рангасвами Айенгар. В том же году П. Теагарайя Четти и Курма Венката Редди Найду проиграл кандидатам браминов при поддержке Лиги самоуправления на выборах в местные советы. Эти поражения усилили враждебность и привели к формированию политической организации, представляющей интересы небрахманов.

20 ноября 1916 года собрание небрахманских лидеров и высокопоставленных лиц встретилось в резиденции адвоката Т.Этираджулу Мудалияра в Вепери, Ченнаи. Диван Бахадур Питти Тхэагарайя Четтиар, д-р Т.М. Наир, Диван Бахадур П. Раджаратина Мудалияр, д-р Ч. Надеса Мудалияр, Диван Бахадур П.М. Сивагнана Мудальяр, Диван Бахадур П. Рамарайя Нингар, Диван Бахадурян П. Рамарайя Нингар, Диван Бахадуан Пайлам Дж. Нэрокдиасами , Рао Бахадур О. Таникасалам Четтиар, Рао Бахадур MC Раджа, Д-р Мохаммед Усман Сахиб, JM Nallusamipillai, Rao Bahadur K. Venkataretti Naidu (KV Reddy Naidu), Rao Bahadur AB Patro, T. Ethirajulu Mudaliyar, O. Kandasamy Chettiar, JN Ramanathan, Khan Bahadur AKG Ahmed Thambi Al Marikkayariy, Ramanathan A. Диван Бахадур Карунагара Менон, Т. Варадараджулу Найду, Л.К. Туласирам, К. Аппарао Найдугару, С. Мутаия Мудалияр и Муппил Наир были среди присутствующих на встрече.^[16]

Они создали Южно-индийскую народную ассоциацию (SIPA) для публикации на английском языке, Тамильский и телугу газеты для публикации жалоб небрахманов. Четти стал секретарем. Четти и Наир были политическими соперниками в совете Мадрасской корпорации, но Натеша Мудальяр сумела уладить их разногласия. Встреча также сформировала «Южно-индийскую либеральную федерацию» (SILF) как политическое движение. Доктор Т. М. Наир и Питти Тхэагарайя Четтиар были соучредителями этого движения. Раджаратна Мудалияр был избран президентом. Рамарая Нингар, Питти Тхэагарая Четтиар, А.К.Г. Ахмед Тхамби Мариккаяр и М.Г. Аароккиасами Пиллаи также были избраны вице-президентами. Б. М. Шивагьяна Мудалияр, П. Нараянасами Мудальяр, Мохаммед Усман, М. Говиндараджулу Найду были избраны секретарями. Г. Нараянасами Четтияр исполнял обязанности казначея. Т. М. Наир был избран одним из членов исполкома.^[16] Позже движение стало называться «Партия справедливости», в честь английской ежедневной газеты. справедливость опубликовано им. В декабре 1916 года ассоциация опубликовала «Манифест небрахманов», подтвердив свою лояльность и веру в Британский Радж, но осудил бюрократическое господство браминов и призвал небрахманов «выдвигать свои претензии против фактического господства касты браминов».^[8] Манифест подвергся резкой критике со стороны националистической газеты. Индуистский (20 декабря 1916 г.):

Мы с большой болью и удивлением прочитали этот документ. Он дает явно несправедливое и искаженное представление о многих вопросах, на которые он ссылается. Это не может служить никакой цели, но неизбежно приведет к разногласиям между людьми, принадлежащими к Великой индийской общине.^[8]

Мачта английского daily - справедливость

Журнал Индуистский несан, поставил под сомнение сроки создания новой ассоциации. В Нью Эйдж (Газета Движения за самоуправление) отклонила его и предсказала его преждевременную смерть. К февралю 1917 года акционерное общество SIPA собрало деньги, продав 640 акций по сто рупий каждая. На деньги купили печатный станок, и группа наняла К. Карунакара Менон редактировать газету, которая должна была называться справедливость. Однако переговоры с Меноном прервались, и Наир стал почетным редактором П. Н. Рамана Пиллаи и М. С. Пурналингам Пиллаи в качестве младших редакторов. Первый номер вышел 26 февраля 1917 года. Тамильская газета называла Дравидан, под редакцией Бхактаватсалама Пиллаи, была основана в июне 1917 года. Партия также приобрела газету на телугу. Андхра Пракашика (под редакцией А.С. Партхасарати Найду). Позже в 1919 году из-за финансовых ограничений оба журнала были преобразованы в еженедельники.^[8]

19 августа 1917 г. была созвана первая конференция небрахманов. Коимбатур под председательством Рамараянингара. В последующие месяцы было организовано несколько небрахманских конференций. 18 октября партия опубликовала свои цели (сформулированные Т. М. Наиром) в Индуистский:

1) создавать и продвигать образование, социальный, экономический, политический, материальный и моральный прогресс всех сообществ в Южной Индии, кроме браминов 2) обсуждать общественные вопросы и делать правдивое и своевременное представление Правительству взглядов и интересов народ Южной Индии с целью защиты и продвижения интересов всех сообществ, кроме браминов, и 3) распространение публичными лекциями, распространением литературы и другими способами здравых и либеральных взглядов на общественное мнение.^[17]

В период с августа по декабрь 1917 года (когда была проведена первая конфедерация партии) конференции проводились по всему президентству Мадраса - в Коимбаторе, Биккаволе, Пуливендле, Безвада, Салем и Тирунелвели. Эти конференции и другие встречи символизировали появление SILF как небрахманской политической организации.^[18]

Ранняя история (1916–1920)

В течение 1916–20 годов Партия Справедливости боролась против фракций Эгмора и Майлапура, чтобы убедить британское правительство и общественность поддержать общинное представительство небрахманов на посту президента. Последователи Раджагопалачари выступали за отказ от сотрудничества с британцами.^[9]

Конфликт с движением за самоуправление

В 1916 г. Анни Безант, лидер Теософское общество стал участвовать в Движение за независимость Индии и основал Лига самоуправления. Она основывала свою деятельность в Мадрас и многие из ее политических соратников были тамильскими браминами. Она рассматривала Индию как единое однородное образование, связанное схожими религиозными, философскими, культурными особенностями и индийской кастовой системой. Многие идеи, которые она сформулировала об индийской культуре, были основаны на пураны, манусмрити и Веды, чьи ценности были подвергнуты сомнению образованными небрахманами. Еще до основания Лиги Безант и Наир поссорились из-за статьи в медицинском журнале Наира. Антисептик, ставя под сомнение сексуальные практики теософа Чарльз Вебстер Ледбитер. В 1913 году Безант проиграл Наиру по делу о диффамации по этой статье.^[8][19]

Связь Безант с браминами и ее видение однородной Индии, основанной на брахманических ценностях, привели ее к прямому конфликту с Правосудием. В декабрьском 1916 г. «Манифест небрахманов» выразил свою оппозицию движению за самоуправление. Манифест подвергся критике со стороны журнала Home rule. Новая Индия. Справедливость выступила против движения самоуправления и партийных газет, насмешливо прозвавших Безанта «ирландским брамином». Дравидан, рупор партии на тамильском языке, опубликовал такие заголовки, как Домашнее правило - это правило брамина. Все три партийные газеты ежедневно публиковали статьи и обзоры, критикующие движение за самоуправление и лигу. Что-нибудь из этого справедливость статьи были позже опубликованы в виде книг как Эволюция Анни Безант. Наир описал движение самоуправления как агитацию, проводимую «белой женщиной, особо не подверженной риску действий правительства», награду за которую должны были пожать брамины.^[8][19]

Спрос на коммунальное представительство

20 августа 1917 г. Эдвин Монтегю, то Государственный секретарь Индии, предложил политические реформы для увеличения представительства индийцев в правительстве и развития институтов самоуправления. Это объявление усилило раскол среди небрахмановских политических лидеров президентства. В конце августа Джастис организовал серию конференций в поддержку своих утверждений. Теагарайя Четти телеграфировал Монтегю с просьбой о представительстве в законодательном органе провинции представителей небрахманов. Он требовал системы, аналогичной той, которую мусульмане предоставили Реформы Минто – Морли 1909 г. - раздельный электорат и резервные места. Члены Конгресса, не являющиеся браминами, сформировали Ассоциацию президентства Мадраса (MPA), чтобы соревноваться с Правосудием. Перияр Э. В. Рамасами, Т.А.В. Натан Кальянасундарам Мудальяр, П. Варадараджулу Найду и Кесава Пиллай были среди лидеров небрахманов, участвовавших в создании МОР. МПА была поддержана националистической газетой Brahmin Индуистский. Джастис осудил MPA как создание браминов, призванное ослабить их дело.^[8][18][20]14 декабря 1917 года Монтегю прибыл в Мадрас, чтобы выслушать комментарии о предлагаемых реформах. О. Кандасвами Четти (Джастис) и Кешава Пиллаи (MPA) и 2 другие небрахманские делегации представлены Монтегю. Джастис и MPA запросили общее бронирование для Балиджа Найдус, Пилле и Мудальяры (Веллалас), Четтис и Панчамы - вместе с четырьмя группами браминов. Пиллаи убедил комитет Конгресса провинции Мадрас поддержать позицию MPA / Justice. Британские власти, включая губернатора Барон Пентланд иМадрасская почта поддержал коммунальное представительство. Но Монтегю не был склонен распространять общинное представительство на подгруппы. Монтегю-Челмсфорд Отчет о конституционных реформах Индииот 2 июля 1918 г. отклонил запрос.^[8][18][20]

На встрече в Танджавур партия направила Т. М. Наира в Лондон для лоббирования расширения представительства общин. Доктор Наир прибыл в июне 1918 года и проработал до декабря, посещал различные собрания, выступал перед членами парламента (депутатами) и писал статьи и брошюры. Однако партия отказалась сотрудничать с комитетом Саутборога, который был назначен для разработки рамок франшизы для предлагаемых реформ, поскольку брамины В. С. Шриниваса Шастри и Сурендранат Банерджи были членами комитета. Джастис заручился поддержкой многих индийских и неиндийских членов индийской государственной службы для общинного представительства.^[18][21]

В 1919–2020 годах Объединенный специальный комитет провел слушания для доработки законопроекта о правительстве Индии, который будет осуществлять реформы. Делегация юстиции в составе Аркот Рамасами Мудальяр На слушаниях присутствовали Курма Венката Редди Найду, Кока Аппа Рао Найду и Л.К. Туласирам. Рамараянингар также представлял Всеиндийскую ассоциацию землевладельцев и ассоциацию Мадрас Заминдар. Редди Найду, Мудальяр и Рамараянингар посетили крупные города, выступили на собраниях, встретились с депутатами и написали письма в местные газеты, чтобы продвигать свою позицию. Наир умер 17 июля 1919 года, не дожив до своего появления. После смерти Наира Редди Найду стал представителем. Он дал показания 22 августа. Депутация получила поддержку обоих Либеральный и Труд члены. В отчете комитета, опубликованном 17 ноября 1919 года, рекомендовалось представительство общин в президентстве Мадраса. Количество зарезервированных мест должно было определяться местными партиями и правительством Мадраса. После продолжительных переговоров между Правосудием, Конгрессом, MPA и правительством Великобритании был достигнут компромисс (названный "Meston '') была достигнута в марте 1920 года. 28 (3 городских и 25 сельских) из 63 общих мест в множественных округах были зарезервированы для небрахманов.^[18][21]

Оппозиция движению отказа от сотрудничества

Не доволен Реформы Монтегю – Челмсфорда и мартовское 1919 г. Закон Роулатта, Махатма Ганди запустил свой движение отказа от сотрудничества в 1919 году. Он призвал к бойкотировать законодательных органов, судов, школ и социальных служб. Отказ от сотрудничества не понравился юстиции, которая стремилась использовать продолжающееся британское присутствие, участвуя в новой политической системе. Справедливость считала Ганди анархистом, угрожающим общественному порядку. Партийные газеты справедливость, Дравидан и Андхра Пракашика настойчиво атаковали не-сотрудничества. Член партии Мариадас Ратнасвами критически отзывался о Ганди и его кампании против индустриализации в брошюре под названием Политическая философия Махатмы Ганди в 1920 г. К. В. Редди Найду также боролся с отказом от сотрудничества.^[22][23]

Эта позиция изолировала партию - большинство политических и общественных организаций поддержали движение. Партия справедливости считает, что он в основном связан с браминами, хотя сам он не был брамином. Это также способствовало индустриализации. Когда Ганди посетил Мадрас в апреле 1921 года, он говорил о достоинствах браминизма и вкладе браминов в индийскую культуру.^[23] справедливость ответил:

Встреча проходила под председательством местных политиков-браминов, придерживающихся взглядов Ганди, а сам г-н Ганди был окружен браминами обоего пола. Группа из них пришла на собрание, распевая гимны. Они сломались кокос перед Ганди, сожженный камфора и подарил ему святую воду в серебряном сосуде. Были и другие знаки обожествление и, естественно, тщеславие человека было безмерно польщено. Он рассказывал о славе брахманизма и брахманической культуры. Даже не зная даже элементов дравидийской культуры, дравидийской философии, дравидийской литературы, дравидийских языков и истории дравидов, этот Гуджарати джентльмен превозносил браминов до небес за счет небрахманов; и присутствующие брамины, должно быть, были в высшей степени довольны и воодушевлены.^[23]

Кандасвами Четти прислал письмо редактору журнала Ганди Молодая Индия, советуя ему держаться подальше от браминов / небрахманов. Ганди ответил, подчеркнув свою высокую оценку вклада браминов в индуизм, и сказал: «Я предостерегаю корреспондентов от отделения дравидийского юга от Арийский север. Сегодняшняя Индия представляет собой смесь не только двух, но и многих других культур ». Неустанная кампания партии против Ганди, поддерживаемая Мадрасская почта сделали его менее популярным и эффективным в Южная Индия, особенно на юге Тамильский районы. Даже когда Ганди приостановил движение после Инцидент с Чаури Чаура Партийные газеты выразили ему подозрение. Партия смягчилась в отношении Ганди только после его ареста, выразив признательность за его «моральную ценность и интеллектуальные способности».^[23]

В офисе

В Закон о правительстве Индии 1919 г. осуществил реформы Монтегю-Челмсфорда, учредив Двоевластие в президентстве Мадраса. В диархический Период продлился с 1920 по 1937 год и включал пять выборов. Партия справедливости находилась у власти 13 из 17 лет, за исключением перерыва в 1926-1930 годах.

1920–26

Во время кампании отказа от сотрудничества Индийский национальный конгресс бойкотировал Ноябрь 1920 выборы.^[24] Справедливость получила 63 из 98 мест.^[25] А. Суббараялу Реддиар стал первым главным министром, вскоре ушел в отставку из-за ухудшения здоровья. Рамараянингар (Раджа Панагала), его сменил министр местного самоуправления и общественного здравоохранения.^[26]Партия была далеко не в восторге от двоевластия.^[22] В своем показании в 1924 году комитету Муддимана министр кабинета Курма Венката Редди Найду выразил недовольство партии:

Я был министром развития без лесов. Я был министром сельского хозяйства без ирригации. Как министр сельского хозяйства я не имел никакого отношения к Мадрасскому закону о ссуде сельскохозяйственных работников или к Закону о мелиорации земель Мадраса ... Эффективность и действенность министра сельского хозяйства без какого-либо отношения к ирригации, сельскохозяйственным ссудам, ссудам на улучшение земель и т. Д. помощь голодающим лучше вообразить, чем описать. С другой стороны, я был министром промышленности без заводов, котлов, электричества и воды, шахт и рабочей силы, все это зарезервированные темы.^[22]

Возникло внутреннее разногласие, и партия раскололась в конце 1923 г., когда К. Р. Редди подал в отставку и сформировал отколовшуюся группу и объединился с Свараджисты которые были в оппозиции. Партия выиграла вторые выборы в совет в 1923 г. (хотя и с уменьшенным большинством). В первый день (27 ноября 1923 г.) новой сессии вотум недоверия потерпел поражение 65–44, и Рамараянингар оставался у власти до ноября 1926 г.^[22][27][28] Партия проиграла 1926 в Сварадж. Партия Сварадж отказалась формировать правительство, в результате чего губернатор создал независимое правительство под руководством П. Суббараян.^[29][30]

1930–37

Снимок сделан в 1930-е годы: (начиная с пятого слева после женщины) Перияр Э. В. Рамасами, К. Натеса Мудальяр, Раджа Боббили и С. Кумарасвами Реддиар

После четырех лет в оппозиции Правосудие вернулся к власти. Главный министр Б. Мунусвами Найду Срок полномочий был полон споров.^[31] В Великая депрессия был на пике, а экономика рушилась. Южные районы затопили наводнения. Правительство увеличило земельный налог чтобы компенсировать падение доходов.^[32] В Заминдары (помещики) были недовольны тем, что два видных помещика - Раджа Боббили и Кумара Раджа Венкатагири - были исключены из кабинета. В 1930 г. П. Т. Раджан и у Найду есть разногласия по поводу президентства, и Найду не проводил ежегодную конфедерацию партий в течение трех лет. Под руководством М. А. Мутии Четтияра Заминдары организовал повстанческую «имбирную группу» в ноябре 1930 года. На двенадцатой ежегодной конфедерации партии, состоявшейся 10–11 октября 1932 года, повстанческая группа свергнула Найду и заменила его раджей Боббили. Опасаясь, что фракция Боббили предложит ему вотум недоверия в совете, Найду ушел в отставку в ноябре 1932 года, и Рао стал главным министром.^[32] После отстранения от власти Мунусвами Найду сформировал отдельную партию со своими сторонниками. Она называлась Демократической партией Справедливости и пользовалась поддержкой 20 членов оппозиции в законодательном совете. Его сторонники вновь присоединились к партии Справедливость после его смерти в 1935 году. В это время лидер партии Л. Шрирамулу Найду служил мэром Мадраса.^{[22][33][34][35]}

Отклонить

Рост националистических настроений и межфракционной борьбы заставили партию неуклонно сокращаться с начала 1930-х годов. Многие лидеры уехали, чтобы присоединиться к Конгрессу. Рао был недоступен для членов своей партии и пытался ограничить полномочия руководителей округов, которые сыграли важную роль в предыдущих успехах партии. Партия рассматривалась как коллаборационист, поддерживающий жесткие меры британского правительства. Его экономическая политика также была очень непопулярной. Его отказ снизить налоги на землю в не-заминдарийских районах на 12,5% спровоцировал крестьянские протесты во главе с Конгрессом. Рао, а Заминдарподавлял протесты, разжигая народный гнев. Партия проиграла 1934 выборы, но сумел сохранить власть в качестве правительства меньшинства, потому что Сварадж (политическая рука Конгресса) отказался участвовать.^[22][34]

В последние годы пребывания у власти падение партии продолжалось. Министры юстиции получали большую ежемесячную зарплату (4333,60 рупий по сравнению с 2250 рупиями в прошлом году). Центральные провинции ) в разгар Великой депрессии, которая подверглась резкой критике со стороны прессы Мадраса, в том числе Мадрасская почта, традиционный сторонник партии, напал на ее бездарность и покровительство.^[36] Степень недовольства правительством Справедливости отражена в статье Замин Рёт:

Партия справедливости вызвала у людей этого президентства отвращение, как чуму, и породила постоянную ненависть в их сердцах. Поэтому все с нетерпением ждут падения режима справедливости, который они считают тираническим, и инаугурации администрации Конгресса ... Даже пожилые женщины в деревнях спрашивают, как долго будет продолжаться служение раджи Боббили.^[36]

Лорд Эрскин, губернатор Мадраса, в феврале 1937 г. доложил тогдашнему государственному секретарю Zetland что среди крестьян «каждый грех упущения или совершения последних пятнадцати лет возлагается на них [администрацию Боббили]». Столкнувшись с возрождением Конгресса, партия потерпела поражение в 1937 г. совет и сборка выборы. После 1937 года она перестала быть политической силой.^[22][36]

Окончательное поражение Справедливости по-разному приписывают^[37] его сотрудничество с британским правительством; элитарность членов партии Справедливость,^[38] потеря запланированной кастовой и мусульманской поддержки и бегство социальных радикалов в Движение самоуважения или в сумме,^[39] «... внутренние разногласия, неэффективная организация, инертность и отсутствие должного руководства».^[22][36]

В оппозиции

Правосудие находилось в оппозиции с 1926 по 30 год и снова с 1937 года, пока не превратилось в Дравидар Кажагам в 1944 г.

1926–30

в 1926 выборы Сварадж стала самой крупной партией, но отказалась формировать правительство из-за своей оппозиции диархии. Правосудие отказалось от власти из-за нехватки мест и столкновений с губернатором. Виконт Гошен по вопросам власти и покровительства. Гошен обратился к националистическим независимым членам. Неаффилированный, П. Суббараян был назначен главным министром. Гошен назначил в Совет 34 члена для поддержки нового министерства. Первоначально Джастис присоединился к Свараджу в противодействии «правительству по доверенности». В 1927 году они переехали вотум недоверия против Суббараяна, который был разгромлен с помощью членов, назначенных губернатором. В середине срока служения Гошен убедил Джастис поддержать министерство. Это изменение произошло во время Комиссия Саймона Визит для оценки политических реформ.^[22] После смерти Рамараянингара в декабре 1928 года справедливость раскололась на две фракции: конституционалисты и министериалисты. Министериалистов возглавили Н. Г. Ранга и выступал за разрешение присоединиться к партии браминов.^[40] Компромисс был достигнут на одиннадцатой ежегодной конфедерации партии и Б. Мунусвами Найду был избран президентом.^[17]

1936–44

После сокрушительного поражения от рук в 1937 году «Джастис» потеряла политическое влияние. Раджа Боббили временно ушел в отставку, чтобы совершить поездку по Европе.^[41] Новое правительство Конгресса при К. Раджагопалачари введено обязательное обучение хинди. Под А. Т. Паннеерселвам (один из немногих лидеров справедливости, избежавших поражения на выборах 1937 года)^[42] Правосудие присоединилось Перияр Э. В. Рамасами с Движение самоуважения (SRM), чтобы противостоять действиям правительства. Результирующий антихинди агитация, фактически поставил партию под контроль Перияра. Когда срок Рао закончился, Перияр стал президентом 29 декабря 1938 года. Перияр, бывший конгрессмен, ранее сотрудничал с партией. Он покинул Конгресс в 1925 году, обвинив партию в брахманизме. SRM тесно сотрудничал с Джастисом, выступая против Конгресса и Свараджа. Перияр даже агитировал за кандидатов в правосудие в 1926 и 1930 годах. В течение нескольких лет в начале 1930-х он переключился с правосудия на коммунисты. После запрета коммунистической партии в июле 1934 года он вернулся к поддержке справедливости.^[22][43] Агитация против хинди возродила пошатнувшееся состояние Джастиса. 29 октября 1939 года правительство Конгресса Раджагопалачари подало в отставку, протестуя против участия Индии в Вторая Мировая Война. Правительство провинции Мадрас перешло под власть губернатора. 21 февраля 1940 года губернатор Эрскин отменил обязательное обучение хинди.^[44]

Под руководством Перияра партия охватила отделение из Дравидистан (или же Дравида Наду). На 14-й ежегодной конфедерации (состоявшейся в декабре 1938 г.) Перияр стал лидером партии, и резолюция прошла безоговорочно. Тамильский народ Право на суверенное государство под прямым контролем государственного секретаря Индии.^[45] В 1939 году Перияр организовал конференцию Дравида Наду для защиты «отдельной, суверенной и федеративной республики Дравида Наду». Выступая 17 декабря 1939 года, он поднял лозунг «Дравида Наду для дравидов», заменив «Тамил Наду для тамилов», который использовался ранее (с 1938 года).^[46] The demand for "Dravidistan" was repeated at the 15th annual confederation in August 1940.^[47][48] On 10 August 1941, Periyar stopped the agitation for Dravida Nadu to help the government in its war efforts. Когда Миссия Криппса visited India, a Justice delegation, comprising Periyar, W. P. A. Soundarapandian Nadar, N. R. Samiappa Mudaliar and Muthiah Chettiar, met the mission on 30 March 1942 and demanded a separate Dravidian nation. Cripps responded that secession would be possible only through a legislative resolution or through a general referendum.^[49][50] During this period, Periyar declined efforts in 1940 and in 1942 to bring Justice to power with Congress' support.^[51]

Transformation into Dravidar Kazhagam

Periyar withdrew the party from electoral politics and converted it into a social reform organisation. He explained, "If we obtain social self-respect, political self-respect is bound to follow".^[51] Periyar's influence pushed Justice into anti-Brahmin, anti-Hindu and atheistic stances. During 1942–44, Periyar's opposition to the Tamil devotional literary works Kamba Ramayanam и Перия Пуранам, caused a break with Saivite Tamil scholars, who had joined the anti-Hindi agitations. Justice had never possessed much popularity among students, but started making inroads with C. N. Annadurai 's help.^[52][53] A group of leaders became uncomfortable with Periyar's leadership and policies and formed a rebel group that attempted to dethrone Periyar. This group included P. Balasubramanian (editor of The Sunday Observer), R. K. Shanmugam Chettiar, P. T. Rajan and А. П. Патро, C. L. Narasimha Mudaliar, Damodaran Naidu and K. C. Subramania Chettiar. A power struggle developed between the pro and anti-Periyar factions. On 27 December 1943, the rebel group convened the party's executive committee and criticised Periyar for not holding an annual meeting after 1940. To silence his critics Periyar decided to convene the confederation.^[54]

On 27 August 1944, Justice's sixteenth annual confederation took place in Salem^[55] where the pro-Periyar faction won control. The confederation passed resolutions compelling party members to: renounce British honours and awards such as Rao Bahadur и Диван Бахадур, drop caste suffixes from their names, resign nominated and appointed posts. The party also took the name Дравидар Кажагам (ДК). Annadurai, who had played an important role in passing the resolutions, became the general secretary of the transformed organisation. Most members joined the Dravidar Kazhagam.^[56][57] A few dissidents like P. T. Rajan, Manapparai Thirumalaisami and M. Balasubramania Mudaliar did not accept the new changes.^[41] Led at first by B. Ramachandra Reddi and later by P. T. Rajan, they formed a party claiming to be the original Justice party. This party made overtures to the Indian National Congress and supported the Выйти из движения Индии. The Justice Party also lent its support to Congress candidates in the elections to the Constituent Assembly of India. It contested nine seats in the 1952 Assembly elections. P. T. Rajan was the sole successful candidate.^[58] The party also fielded M. Balasubramania Mudaliar from the Madras Lok Sabha constituency in the 1952 Lok Sabha elections. Despite losing the election to Т. Т. Кришнамачари of the Indian National Congress, Mudaliar polled 63,254 votes and emerged runner-up. This new Justice party did not contest elections after 1952. In 1968, the party celebrated its Золотой юбилей в Мадрасе.^[59]

Электоральная эффективность

Организация

The Justice party's first officeholders were elected in October 1917. Arcot Ramaswamy Mudaliar was the party's first general secretary.The party began writing a constitution in 1920, adopting it on 19 December 1925 during its ninth confederation. An 18 October 1917 notice in Индуистский, outlining the party's policies and goals was the nearest it had to a constitution in its early years.^[17][64]

Madras City was the centre of the party's activities. It functioned from its office at Mount Road, where party meetings were held. Apart from the head office, several branch offices operated in the city. By 1917, the party had established offices at all the district headquarters in the presidency, periodically visited by the Madras–based leaders. The party had a 25–member executive committee, a president, four vice-presidents, a general secretary and a treasurer. After the 1920 elections, some attempts were made to mimic European political parties. A chief whip was appointed and Council members formed committees.Article 6 of the constitution made the party president the undisputed leader of all non-Brahmin affiliated associations and party members in the legislative council. Article 14 defined the membership and role of the executive committee and tasked the general secretary with implementing executive committee decisions. Article 21 specified that a "provincial confederation" of the party be organised annually, although as of 1944, 16 confederations had been organised in 27 years.^[17][64]

The following is the list of presidents of the Justice Party and their terms:^[17][64]

Работает

Законодательные инициативы

A cartoon from 19 March 1923, evaluating the first Justice Ministry. It mentions Prohibition, Andhra University, irrigation schemes, industrial development and more local self-government among the unfulfilled expectations of the people.

During its years in power, Justice passed a number of laws with lasting impact. Some of its legislative initiatives were still in practice as of 2009. On 16 September 1921, the first Justice government passed the first communal government order (G. O. # 613), thereby becoming the first elected body in the Indian legislative history to legislate оговорки, which have since become standard.^[66][67][68]The Madras Hindu Religious Endowment Act, introduced on 18 December 1922 and passed in 1925, brought many Hindu Temples under the direct control of the state government. This Act set the precedent for later Hindu Religious and Charitable Endowment (HR & CE) Acts and the current policy of Тамил Наду.^[68][69]

The Government of India Act of 1919 prohibited women from becoming legislators. The first Justice Government reversed this policy on 1 April 1921. Voter qualifications were made gender neutral. This resolution cleared the way for Dr. Muthulakshmi Reddi 's nomination to the council in 1926, when she became the first woman to become a member of any legislature in India. In 1922, during the first Justice ministry (before relationships with Запланированные касты soured), the Council officially replaced the terms "Panchamar" or "Параияр " (which were deemed derogatory) with "Adi Dravidar " to denote the Scheduled Castes of the presidency.^[68]

The Madras Elementary Education Act of 1920 introduced compulsory education for boys and girls and increased elementary education funding. It was amended in 1934 and 1935. The act penalised parents for withdrawing their children from schools. The Madras University Act of 1923 expanded the administrative body of the Мадрасский университет and made it more representative. In 1920 the Madras Corporation introduced the Схема полуденного питания with the approval of the legislative council. It was a breakfast scheme in a corporation school at Thousand Lights, Мадрас. Later it expanded to four more schools. This was the precursor to the free noon meal schemes introduced by К. Камарадж in the 1960s and expanded by М. Г. Рамачандран в 1980-е гг.

The State Aid to Industries Act, passed in 1922 and amended in 1935, advanced loans for the establishment of industries. The Malabar Tenancy Act of 1931 (first introduced in September 1926), controversially strengthened the legal rights of agricultural tenants and gave them the "right to occupy (land) in some cases".^[68]

Университеты

Rivalry between the Tamil and телугу members of Justice party led to the establishment of two universities. The rivalry had existed since the party's inception and was aggravated during the first justice ministry because Tamil members were excluded from the cabinet. When the proposal to set up Университет Андхра (long demanded by leaders like Konda Venkatapayya and Pattabi Sitaramaya ) was first raised in 1921, it was opposed by Tamil members including C. Natesa Mudaliar. The Tamils argued that it was hard to define Andhras or the Andhra University. To appease the disgruntled Tamil members like J. N. Ramanathan and Раджа Рамнада, Theagaraya Chetty inducted a Tamil member T. N. Sivagnanam Pillai in the second Justice ministry in 1923. This cleared the way for the passage of Andhra University Bill on 6 November 1925, with Tamil support. The institution opened in 1926 with C. R. Reddy as its first vice-chancellor.^[70] This led to calls for the establishment of a separate, Tamil, University, because the Brahmin–dominated Мадрасский университет did not welcome non-Brahmins. On 22 March 1926, a Tamil University Committee chaired by Sivagnanam Pillai began to study feasibility and in 1929 Аннамалайский университет открыт. Он был назван в честь Аннамалай Четтиар who provided a large endowment.^[70][71]

Инфраструктура

Map of Madras city in 1921, before the draining of Long Tank

Madras city in 1955, after Long Tank had been drained out

The second Justice Chief Minister, Ramarayaningar's years in power saw improvements to the infrastructure of the city of Мадрас – particularly the development of the village of Theagaroya Nagar. His administration implemented the Madras Town Planning Act of 7 September 1920, creating residential colonies to cope with the city'srapid population growth.^[72]

The Long Tank, a 5 km (3.1 mi) long and 2 km (1.2 mi) wide water body, formed an arc along the city's western frontier from Нунгамбаккам к Саидапет and was drained in 1923.^[73] Development west of the Long Tank had been initiated by the British government in 1911 with the construction of a railway station at the village of Marmalan/Мамбалам.^[73] Ramarayaningar created a residential colony adjoining this village. The colony was named "Theagaroya Nagar" or T. Nagar after just–deceased Theagaroya Chetty.^[73] T. Nagar centered around a park named Панагал Парк after Ramarayaningar, the Raja of Panagal.^[73] The streets and other features in this new neighbourhood were named after prominent officials and party members, including Мохаммад Усман, Muhammad Habibullah, O. Thanikachalam Chettiar, Natesa Mudaliar and W. P. A. Soundarapandian Nadar ).^[73][74][75] Justice governments also initiated расчистка трущоб schemes and built housing colonies and public bathing houses in the congested areas. They also established the Indian School of Medicine in 1924 to research and promote Аюрведа, Сиддха и Unani школы традиционная медицина.^[68][76]

Политическое наследие

The Justice party served as a non-Brahmin political organisation. Though non-Brahmin movements had been in existence since the late 19th century, Justice was the first such political organisation. The party's participation in the governing process under dyarchy taught the value of parliamentary democracy to the educated elite of the Madras state . Justice and Дравидар Кажагам were the political forerunners of the present day Дравидийские партии Такие как Дравида Муннетра Кажагам и Анна Дравида Муннетра Кажагам, which have ruled Тамил Наду (a successor state Madras Presidency) without interruption since 1967.^[11][12][22]

Споры

Attitude towards Brahmins

The Justice party began as a political organisation to represent the interests of non-Brahmins. Initially it did not accept Brahmins as party members. However, along with other groups including Europeans, they were allowed to attend meetings as observers.^[77] After the defeat in 1926, calls were made to make the party more inclusive and more nationalist in character. Opponents, especially Periyar E. V. Ramasamy's self-respect faction protected the original policy.At a tripartite conference between Justice, Ministerialists and Constitutionalists in 1929, a resolution was adopted recommending the removal of restrictions on Brahmins joining the organisation. In October 1929, the executive committee placed a resolution to this effect for approval before the party's eleventh annual confederation at Nellore.^[40] Supporting the resolution, Munuswamy Naidu spoke as follows:

So long as we exclude one community, we cannot as a political speak on behalf of or claim to represent all the people of our presidency. If, as we hope, provincial autonomy is given to the provinces as a result of the reforms that may be granted, it should be essential that our Federation should be in a position to claim to be a truly representative body of all communities. What objection can there be to admit such Brahmins as are willing to subscribe to the aims and objects of our Federation? It may be that the Brahmins may not join even if the ban is removed. But surely our Federation will not thereafter be open to objection on the ground that it is an exclusive organization.^[40]

Former education minister А. П. Патро supported Naidu's view. However this resolution was vehemently opposed by Periyar and Р. К. Шанмукхам Четти and failed. Speaking against letting Brahmins into the party, Periyar explained:

At a time when non-Brahmins in other parties were gradually coming over to the Justice Party, being fed up with the Brahmin's methods and ways of dealing with political questions, it was nothing short of folly to think of admitting him into the ranks of the Justice Party.^[40]

The party began to accept Brahmin members only in October 1934.^[43]

The pressure to compete with the Justice party forced the Congress party to let more non-Brahmins into the party power structure. The party's policies disrupted the established social hierarchy and increased the animosity between the Brahmin and non-Brahmin communities.^[12]

Национализм

The Justice party was loyal to the British empire. In its early years, Justice opposed the Home Rule Movement. It did not send representatives to the Центральное Законодательное Собрание, the national parliamentary body. During 1916–20, it focused on obtaining communal representation and participating in the political process. During the non-cooperation period, it joined with the Madras Mail in opposing and denouncing Gandhi and the nationalists.^[19][64] Sir Theagaraya Chetty, President of the party from 1916 to 1924, publicly expressed his view on the floor of the assembly that "political prisoners were worser than dacoits and robbers" amidst opposition from nationalists including members of his own party as А. П. Патро.^[78] The then Justice Party government headed by the Raja of Panagal banned the publication and distribution of poems written by Indian nationalist Subramanya Bharathy.^[79] However, by the mid-1920s, the party adopted more nationalist policies. It discarded its earlier disdain of spinning thread by hand and свадеши экономика. In 1925, the party's annual confederation passed a resolution supporting "indigenous industries" and "swadeshi enterprise". This shift enabled Justice to better compete against Swaraj to whom Justice was slowly losing ground.^[80] The term "Swaraj" (or self-rule) itself was included in the constitution. Madras branch president C. R. Reddy led this change. To Justicites, Сварадж meant partial self-government under British rule, not independence. The constitution stated: ".. to obtain Сварадж for India as a component of the British Empire at as early a date as possible by all peaceful and legitimate and constitutional means.."

The historical record does not clearly indicate whether Justice condemned the Резня в Джаллианвала Багхе.^[17][23][81] The party's shift toward nationalist policies was reversed in the 1930s, during the terms of Munusamy Naidu and Raja of Bobbili. Вовремя civil disobedience campaign, the Justice governments did not protest the polices' harsh measures.^[36] However, with nationalism growing in the country and a string of Congress victories in local elections in 1934, the party reversed course again towards nationalism. Justice turned to Periyar E. V. Ramaswamy as its champion. Ramaswamy had drifted away in the early 1930s. In exchange for their support in campaigning and propaganda, the Justicites included the Self-Respect movement's socialist "Erode" program in their election manifesto. The new program had much in common with Congress' nationalist policies such as Запрет.^[34]

Rumors about Justice Party

Justice party, which had captured power in 1920, claiming to represent all non-Brahmins in the presidency gradually lost the support of many communities. Under Theagaraya Chetty и позже Panaganti Ramarayaningar, the party came to represent a few non-Брамин Шудра castes, alienating Scheduled Castes and Muslims.During the first Justice ministry, Мусульманин council members supported the government, but withdrew in a disagreement over appointments.^[82] Explaining the Muslim disillusionment with the Justice party, Abbas Ali Khan, a Muslim member said in late 1923:

I have found out from actual experience that whenever the question of experience came in, they always preferred a Мудальяр, а Наюду, а Четтиар, or a Pillai but not a Muhamaddan^[82]

Justice party never regained Muslim support, because it failed to convince the group that high-caste Hindus had not received a disproportionate allocation of jobs opened up by communal reservation.^[83]

The fracture with Запланированные касты came during the same time period. После T. M. Nair 's death, Adi Dravidas were slowly pushed out of the party. The "Pulianthope incidents" (also called as the "B&C Mill strike") soured the relationship of non-Brahmin Sudra castes like Vellalas, Beri Chettis, Balija Naidus, Kammas и Капус с Paraiyars. On 11 May 1921, bots and caste Hindus went on strike in the Carnatic textile mill. On 20 June, workers in Buckingham Mill followed. The Paraiyars were quickly persuaded to end the strike, but the caste Hindus continued to strike. This created animosity between the two groups. In an ensuing clash between the police and caste Hindus, several were killed. Justice leaders accused the Government of creating problems by pampering the Paraiyars.^[23] The party paper справедливость claimed:

Public opinion...holds the present deplorable state of affairs has been brought about partly at all events by the undue pampering of the Adi-Dravidas by the officials of the Labour department, and partly by the, perhaps, unconscious encouragement given to them by some police officers.^[23]

O. Thanikachala Chetty raised this issue in Madras Legislative Council on 12 October, which led to an acrimonious debate between Justice members and С. Шриниваса Айенгар, a Brahmin law member of the Governor's executive council and Lionel Davidson, the Home member. Davidson blamed Justice, saying, "it is no longer merely a labour dispute confined to strikers and non-strikers, but a faction fight inflamed by caste prejudices." М. С. Раджа, the main representative of Scheduled Castes in the Council agreed with Davidson. An Adi Dravida reader of the Madras Mail condemned Justice in the same way that T. M. Nair had once condemned the Brahmins. Soon after the Pulianthope incidents, Rajah and Paraiyars left the party.^[23][84]

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Chirol, Sir Valentine (1921). India Old and New Chapter XII:Cross Currents in Southern India. Лондон: Macmillan & Co.