Айер - Iyer

Айер
VadamaIyerpriestsintamilnadu.jpg
Вадама Айер священники
ВарнаБрамин
ГуруАди Шанкара
Религиииндуизм
ЯзыкиТамильский, санскрит, Санкети
СтранаИндия
Исходное состояниеТамил Наду
Населенные штатыТамил Наду, Керала, Карнатака
ФамилииАйер, Шастри, Бхаттар
ПодразделенияВадама
Брахачаранам
Дикшитар
Анасахасрам
Śōḻiya
Связанные группыКерала Айерс Вайдики-брамины Вайдики Веланаду Хавьяка Брамин Брахманы Хойсала КарнатакаСтханика брамины Баббуркамме

Айер (также пишется как Айяр, Айяр, Айер или Айер) это каста из Индуистский Брамин сообщества Тамильский происхождение. Большинство Айеров являются последователями Адвайта философия, предложенная Ади Шанкара.[нужна цитата ] Большинство проживает в Тамил Наду, Индия.

Иеры подразделяются на различные подсекции в зависимости от культурных и региональных различий. Как и все брамины, они также классифицируются на основе их готра, или происхождение по отцовской линии, и Веды, которым они следуют.

Айерс попадает под Панча Дравида Брамин подклассифицирует индийскую общину браминов и разделяет многие обычаи и традиции с другими браминами.[нужна цитата ]

Помимо распространенной практики использования титула «Айер» в качестве фамилии, Айерс также использует другие фамилии, такие как Састри[1] или Бхаттар.[нужна цитата ]

Этимология

Айер имеет несколько значений в Тамильский и другие Дравидийский языков, часто относящихся к респектабельному человеку. В Дравидийский этимологический словарь перечисляет различные значения термина, такие как «отец, мудрец, священник, учитель, брахман, высшее лицо, господин, царь» с такими родственными словами, как Тамаян означает "старший брат" и просто ай «господин, господин, муж, король, гуру, священник, учитель, отец».[2] В нелингвистических источниках слова Ayya, Ayira / Ayyira часто используются как Пракрит версии санскритского слова Арья что значит 'благородный '.[3][4]

В древности Айеров еще называли Anthanar[5] или Pārppān,[6][7] хотя использование слова Pārppān в наше время считается унизительным.[нужна цитата ] До недавнего времени Керала Айерс называлась Pattars.[нужна цитата ] Как термин pārppān, слово Паттар тоже считается унизительным.[8]

Происхождение

Смотрите также: Теории индоарийской миграции и Генетика и археогенетика Южной Азии

Население и распространение

Сегодня Айерс живут повсюду Южная Индия, но подавляющее большинство Айеров продолжают процветать в Тамил Наду. Тамильские брамины составляют менее 3 процентов от общей численности населения штата и разбросаны по всему штату. Однако точных статистических данных о населении сообщества Айер нет.[9]

Иеров также можно найти в довольно заметном количестве в западных и южных районах Тамил Наду.[нужна цитата ] Иеров крайнего юга называют Тирунелвели Айерс и говорят на диалекте тирунелвели браминов.[нужна цитата ]

Миграция

Потомки в первом поколении Майсура С. Рамасвами Айера. Рамасвами Айер мигрировал из Ганапати Аграхарам в Майсур в 19 веке и был первым Генеральным прокурором Майсура.

За последние несколько столетий многие Айеры мигрировали и поселились в некоторых частях Карнатака. Во время правления майсурских махараджей многие юристы из тех времен Провинция Мадрас переехал в Майсур. Иеры Аштаграма также являются известной группой Иеров в Карнатаке.[нужна цитата ]

Айерс также был резидентом княжеского государства Travancore с давних времен. Состояние Венады (настоящее Каньякумари район ), а южные части Кералы были частью Пандийское царство известный как Then Pandi Nadu. Было также много Иеров в Venad который позже превратился в штат Траванкор. Старая столица Travancore был Падманабхапурам который в настоящее время находится в районе Каньякумари. Также наблюдался постоянный приток из Тирунелвели и Рамнад районы Тамил Наду, которые примыкают к бывшим княжеское государство Траванкора. Многие части нынешнего района Тирунелвели даже были частью старого Travancore штат.[нужна цитата ] Эти Айеры известны сегодня как Тривандрам Айерс. Некоторые из этих людей переехали в Кочин а позже Палаккад и Кожикоде районы. Также были миграции из Танджор район Тамил Наду в Палаккад. Их потомки известны сегодня как Палаккад Айерс.[нужна цитата ] Эти Айеры теперь все вместе называются Керала Айерс. В Коимбатур таких Иеров много из-за его близости к Керале.[10] Согласно буддийскому писанию Махавамса, присутствие браминов было зарегистрировано в Шри-Ланка еще в 500 г. до н.э., когда предположительно имели место первые миграции с материковой части Индии. В настоящее время брамины являются важной составляющей Шриланкийский тамил меньшинство.[11][12] Считается, что тамильские брамины сыграли историческую роль в формировании Королевство Джафна.[12][13][14]

Помимо Южная Индия, Айеры также мигрировали и поселились в местах в Северная Индия. В Мумбаи,[15][16] и Дели.[17] Эти миграции, которые начались во время британского правления, часто предпринимались в поисках лучших перспектив и способствовали процветанию сообщества.[18]

В последнее время Айерс также в значительных количествах мигрировал в Соединенное Королевство, Европу и Соединенные Штаты.[16] в поисках удачи.[19]

Подразделы

Среди них есть множество подразделов, таких как Вадама, Брахачарнам или Брахатчаранам, Ватхима, Шолияр или Чожиар, Аштасахасрам, Муккани, Гуруккал, Каниялар и Пратхамасаки.[20] Каждая подсекция далее подразделяется в зависимости от деревни или региона происхождения.

Тамильский святой-брахман Смартха занимался поклонением Шиве. Его тело покрыто пальто и цепями из Рудракша бусы
Кастовый знак Вадам

Айерс, как и все другие брамины, ведет свою отцовскую родословную к одному из восьми риши или мудрецы.[21][22] Соответственно, их делят на восемь gotras на основании риши, от которого они произошли. Девушка в семье принадлежит готре своего отца, но после замужества принимает готру своего мужа.

Веды далее подразделяются на шакхи или «ветви» и последователи каждой Веды далее подразделяются в зависимости от того, какой шаха они придерживаются. Однако сохранились лишь некоторые из шакх, подавляющее большинство из них исчезло. Различные Веды и соответствующие шакхи, существующие сегодня в Тамил Наду:[23]

Ведашаха
Риг ВедаШакала и Пайнги
Яджур ВедаКанва и Тайттирия
Сама ВедаКаутума, Джайминия / Талавакара, Шатияния и Гаутама
Атхарва ВедаШаунакия и Паиппалада

Культура

Ритуалы

Ритуалы Айера включают обряды, описанные в Индуистские писания такие как Апастамба Сутра приписывается индуистскому мудрецу Апастамба. Самые важные обряды - это Shodasa Samaskāras или 16 обязанности. Хотя многие обряды и ритуалы, соблюдаемые в древности, больше не практикуются, некоторые из них сохранились.[24][25]

Айерс из Южная Индия выполнение Сандхья Вандханам, 1913 г.
Айер священник из Тамил Наду проведение небольшого ритуала с внуком.

Иеров посвящают в ритуалы во время рождения. В древние времена ритуалы выполнялись, когда ребенка отделяли от пуповины матери. Эта церемония известна как Джатакарма. Однако эта практика больше не соблюдается. При рождении Гороскоп сделан для ребенка с учетом положения звезд. Затем ребенку дается ритуальное имя.[26] В день рождения ребенка проводится ритуал на обеспечение долголетия. Этот ритуал известен как Аюшья Хомам. Эта церемония проводится в день рождения ребенка, который считается по тамильскому календарю в зависимости от положения ребенка. накшатры или звезды, а не Григорианский календарь.[26] Первый день рождения ребенка является самым важным и является временем, когда ребенок официально инициируется путем прокалывания ушей мальчика или девочки. С этого дня девушка должна носить серьги.

Второе посвящение (в частности, для мальчика) следует, когда ребенок переступает семилетний год. Это Упанаяна церемония, во время которой Брахмана говорят, что возрождается заново. Вокруг обвязки протянута трехсекционная хлопковая нить. торс ребенка, охватывающего всю длину его тела слева плечо Направо бедро. Церемония инициации Упанаяны проводится исключительно для членов Церкви. Двиджа или дважды рожденный касты, как правило, в возрасте от 7 до 16 лет.[27][28] В древние времена Упанаяна часто рассматривалась как ритуал, ознаменовавший начало обучения мальчика, которое в те дни состояло в основном из изучения Вед. Однако, поскольку брамины обратились к другим призвания чем священство, это посвящение стало скорее символическим ритуалом. В неофит ожидалось выполнить Сандхья Ванданам регулярно и произносить предписанный набор молитв три раза в день: на рассвете, в полдень и в сумерки. Самая священная и известная из предписанных молитв - это Гаятри-мантра, который для индусов так же священен, как Шесть Калим к Мусульмане и Ахунвар к Зороастрийцы. Раз в год Айерс меняют священную нить. Этот ритуал является эксклюзивным для южно-индийских браминов, и этот день отмечается в Тамил Наду как Vani Avittam.[29][30]

Дом браминов с отметинами рук для защиты от сглаза

Другие важные церемонии для Айерса включают обряды умершего. Все Айеры кремированы согласно Ведический обряды, обычно в течение дня после смерти человека.[31] Обряды смерти включают 13-дневную церемонию и регулярные Тарпанам[32] (выполняется каждый месяц в дальнейшем, Амавасья день, или День новолуния), для предков. Также проводится ежегодный шрарддха, что должно быть выполнено. Ожидается, что эти ритуалы будут совершать только потомки умершего мужского пола. Женатые мужчины, выполняющие этот ритуал, должны сопровождаться своими женами. Женщины символически важны в ритуале, поскольку дают «согласие» на все происходящие в нем действия.[33]

Фестивали

Смотрите также: Индуистские фестивали

Айерс отмечают почти все индуистские фестивали как Дипавали, Наваратри, Понгал, Винаяка Чатурти, Джанмааштами, Тамильский Новый год, Шиваратри и Картика Дипам.

Однако самым важным праздником, который проводится исключительно для браминов Южной Индии, является Vani Avittam фестиваль.[34]

Свадьбы

Типичная свадьба Айера состоит из Sumangali Prārthanai (Индусские молитвы о благополучной семейной жизни), Нанди (дань уважения предкам), Нишаядхартхам (Помолвка) и Мангальядхаранам (завязывая узел). К основным событиям брака Айера относятся: Вратам (пост), Каши Ятра (паломничество в Каси), Oonjal (Свинг), Каньяданам (отдавая невесту на попечение жениха), Мангальядхаранам, Паниграханам и Саптапати (или семь шагов - заключительный и самый важный этап, на котором невеста делает семь шагов, опираясь на ладони жениха, тем самым завершая их союз). Обычно за этим следует Налангу, который является случайным и неформальным мероприятием.[35]

Смотрите также: Культура Тамил Наду

Традиционная этика

Иеры обычно ведут ортодоксальный образ жизни и неуклонно придерживаются своих обычаев и традиций. Айерс следуют Грихья-сутрам Апастамба и Баудхаяна. Общество патриархальное, но не феодальное.[36]

Портрет вокалиста М. В. Сивана. Три горизонтальные линии, видимые на его груди, руках и лбу, сделаны из священного пепла (вибхути), который обычно используется ортодоксальными шиваитами

Айеры обычно вегетарианец. Некоторые отказываются от лука и чеснока на том основании, что они активируют определенные базовые чувства.[37] Утверждены коровье молоко и молочные продукты.[нужна цитата ] От них требовалось избегать алкоголя и табака.[38]

Айеры следуют тщательно продуманным ритуалам очищения как себя, так и дома. Мужчинам запрещено выполнять свои «шестнадцать обязанностей», а женщинам запрещено готовить пищу без очищающей ванны по утрам.[37] Пищу следует употреблять только после подношения божествам.

Купание считалось достаточно очищающим только в том случае, если оно соответствовало правилам Мади.[37] Слово Мади используется тамильскими браминами для обозначения чистоты тела. Для того чтобы практиковать мади, брамин должен был носить только одежду, которая была недавно выстирана и высушена, и ее не должен трогать любой человек, который не был Мади. Только приняв ванну в холодной воде и надев такую ​​одежду, человек будет в состоянии Мади.[39]Эта практика Мади за ним следуют иеры даже в наше время, прежде чем участвовать в какой-либо религиозной церемонии.[37]

Айеры особенно любят фильтрованный кофе.[40]

.

Вплоть до начала 20-го века вдове Айера никогда не разрешалось повторно выходить замуж. После смерти мужа женщине Айер пришлось постричь голову.[нужна цитата ] Ей пришлось удалить кункум или ярко-красный знак на лбу, и от нее требовалось намазать лоб священный прах. Все эти практики вышли из употребления с проведением реформ.[41]

Одежда

Тамильские брамины (Айерс и Айенгарс) в традиционном вешти и ангавастрам на съезде Mylai Tamil Sangam, около 1930-х гг.

Айер мужчины традиционно носят вештис или дхотис которые покрывают их от талии до стопы. Они сделаны из хлопок и иногда шелк. Вештис носятся в разных стилях. Те, которые носят в типичном брахманическом стиле, известны как панчакачам (от санскрит термины панча и гаджам означает "пять ярдов" как длину панчакачам пять ярдов в отличие от вештис используются в повседневной жизни, длина которых составляет четыре или восемь локтей). Иногда они оборачивают плечи одним куском ткани, известным как ангавастрам (нательная одежда). В прежние времена мужчины Айер, совершавшие аскезы, также драпировали талию или грудь оленьей шкурой или травой.

Традиционная женщина Айер задрапирована в девяти ярдовом сари, также известном как Мадисар.[42]

Меценатство

На протяжении веков Айеры проявляли большой интерес к сохранению искусств и наук. Они взяли на себя ответственность за сохранение Натья Шастра, монументальное произведение о Бхаратанатьям, классическая форма танца Тамил Наду. В начале 20 века танец обычно рассматривался как дегенеративное искусство связан с девадаси. Рукмини Деви Арундейл однако возродило умирающее искусство Садир в более «респектабельную» форму искусства Бхаратанатьям, тем самым нарушив социальные и кастовые табу на участие браминов в изучении и практике танца.[43][44] Однако многие утверждали, что вместо того, чтобы стать более открытой для других сообществ, практика Бхаратанатьям затем была ограничена только средним и высшим классами тамильского общества.[45]

Д. К. Паттаммал (справа), певица классической музыки, на концерте со своим братом Д. К. Джаяраманом; около начало 1940-х гг.

Однако, по сравнению с танцем, вклад Айерса в области музыки весьма примечателен.[46][47]

Еда

Смотрите также: Тамильская кухня

Основной рацион Айерса состоит из вегетарианской пищи,[48] в основном рис, который является основным продуктом питания миллионов жителей Южной Индии. Вегетарианские гарниры часто готовят в домах Айеров, помимо обязательных добавок, таких как расам, самбар и т. Д. Домашнее топленое масло является основным продуктом рациона, и традиционные приемы пищи не начинаются, пока топленое масло не вылито на кучу риса и чечевицы. Кухня избегает специй и тепла, которые традиционно присутствуют в южно-индийской кухне. Айерс больше всего известен своей любовью к творогу. Айерс также смакует другие южно-индийские деликатесы, такие как досас, идли и т. Д. Кофе среди напитков и творог среди продуктов питания составляют неотъемлемую часть гастрономического меню Iyer.

Диета Айерса состоит в основном из тамильской вегетарианской кухни, включая рис.

Корпус

Дом в Танджор аграхарам

В древности Айерс вместе с Иенгарс и другие Тамильские брамины, жил в исключительном брамине четверти их деревни, известной как аграхарам. Шива и Вишну храмы обычно располагались на концах аграхарам. В большинстве случаев поблизости также протекает быстрый ручей или река.[49]

Типичный аграхарам состоял из храма и прилегающей к нему улицы. Дома по обе стороны улицы были заселены исключительно браминами, которые следовали совместной семейной системе. Все дома были идентичны по дизайну и архитектуре, но не по размеру.[50]

С приходом британцев и началом промышленной революции Айерс начал переезжать в города в поисках пропитания. Начиная с конца 19 века аграхарамы постепенно отбрасывались по мере того, как все больше и больше Айеров переезжали в города, чтобы занять прибыльную работу в провинциальной и судебной администрации.[51]

Тем не менее, там все еще остались аграхарамы, где по-прежнему проживают традиционные иеры. В доме Айеров люди сначала моют ноги водой при входе в дом.[52][53]

Язык

Смотрите также: Маниправалам и Брамин Тамил

Тамильский это родной язык большинства Айеров, проживающих в Индии и других странах. Однако иеры говорят на особом диалекте тамильского языка, характерном для их сообщества.[54][55][56] Эта диалект тамильского известен как Брахмик или Брамин Тамил. Брамин Тамил очень Санскритизированный и часто вызывает насмешки со стороны Тамильский пуристы из-за широкого использования санскрита запас слов.[57] В то время как тамильский брамин был лингва франка Что касается межкастового общения между различными тамильскими общинами в период до обретения независимости, то сами брамины постепенно отказались от него в пользу региональных диалектов.[58]

Айерс сегодня

Супруги тамильских браминов, около 1945 г.

В дополнение к своим прежним занятиям, сегодня Айеры работают в самых разных областях.[59] Трое из индийских лауреатов Нобелевской премии, Сэр К. В. Раман, Субраманян Чандрасекар и Венкатраман Рамакришнан родом из сообщества.[60]

С древних времен Айерс, как члены привилегированного класса священников, осуществляли почти полное господство над образовательными, религиозными и литературными учреждениями в стране тамилов.[61] Их господство продолжалось на протяжении Британский Радж поскольку они использовали свои знания английского языка и образование, чтобы доминировать в политике, администрации, судах и интеллигенции. После обретения Индией независимости в 1947 году они попытались укрепить свою власть над административным и судебным аппаратом. Такая ситуация привела к негодованию со стороны других каст в Тамил Наду, результатом этой атмосферы стало движение «небрахманов» и формирование Партия справедливости.[62] Перияр, который занял пост президента Партии справедливости в 1940-х годах, сменил название на Дравида Кажагам, и сформулировал мнение, что Тамильские брамины мы Арийцы в отличие от тамилов-небрахманов, которые были Дравидийский.[63] Последующий антибрахманизм и растущая непопулярность Раджаджи Правительство оставило неизгладимый след в общине тамильских браминов, положив конец их политическим устремлениям. В 1960-е гг. Дравида Муннетра Кажагам (примерно переводится как «Организация прогресса дравидов») и ее подгруппы завоевали политическую позицию на этой платформе, сформировав государственные министерства, тем самым лишив контроль над Индийский национальный конгресс, в котором Айеры в то время занимали важные партийные должности. Сегодня, за некоторыми исключениями[требуется разъяснение ]Айерс практически исчез с политической арены.[64][65][66][67][68]

В 2006 году правительство Тамил Наду приняло решение назначать в индуистские храмы священников-небрахманов, чтобы обуздать церковное господство браминов.[69] Это вызвало огромную полемику. Насилие вспыхнуло в марте 2008 года, когда не-брамин одувар или чтец тамильских идиллий, уполномоченный правительством Тамил Наду, попытался пробиться в святая святых храма Натараджи в Чидамбараме.[70]

Критика

Смотрите также: Критика тамильских браминов

Отношения с другими сообществами

Наследие Айерса часто омрачалось обвинениями в расизм и противодействие их расизму со стороны небрахманов и наоборот.

Жалобы и случаи дискриминация браминов, как полагают, являются основными факторами, подпитывающими Дравидийское движение.[62] С началом 20-го века и быстрым проникновением западного образования и западных идей произошел подъем сознания среди низших каст, которые почувствовали, что права в которых им было отказано на законных основаниях.[62] Это привело к агитации небрахманов и формированию Партия справедливости в 1916 году, который впоследствии стал Дравидар Кажагам. Партия справедливости сделала ставку на яростную антииндийскую и антибрахманскую пропаганду, чтобы освободить браминов от их привилегированного положения. Постепенно небрамин заменил брамина во всех сферах и разрушил монополия над образование и административные услуги которую брамин ранее держал.[71]

Концепция "зверств браминов" опровергается некоторыми историками тамильских браминов. Они утверждают, что обвинения в кастовой деятельности тамильских браминов были преувеличены и что даже до подъема Дравида Кажагам значительная часть общества тамильских браминов была либеральной и антикастовой. Они приводят в пример Воззвание о входе в храм проходил мимо княжеского государства Траванкор, давшего людям всех каст право входить в индуистские храмы в княжеском государстве благодаря усилиям Девана Траванкора, Сэр К. П. Рамасвами Айер кто был Айером.[72]

Далит Лидер и основатель политической партии Пудия Тамижагам, доктор Кришнасами признает, что Антибрахманское движение не оправдало ожиданий и что дискриминация далитов по-прежнему сохраняется в той же степени, что и раньше.

Так много движений потерпели неудачу. В Тамил Наду существовало движение во имя антибрахманизма под руководством Перияра. Это привлекло далитов, но после 30 лет правления далиты понимают, что они находятся в таком же или худшем положении, как и при брахманах. При дравидийском правлении на них нападали и убивали, им не давали должной доли государственной службы, им не разрешали подниматься.[73]

Предполагаемое негативное отношение к тамильскому языку и культуре

Иеров называли санскритистами, которые имели искаженное и пренебрежительное отношение к тамильскому языку, культуре и цивилизации.[74] В Дравидолог Камиль Звелебил говорит, что брамин был выбран в качестве козла отпущения, чтобы ответить за упадок тамильской цивилизации и культуры в средневековый и постсредневековый периоды.[75][76] Агатиар, обычно отождествляемый с легендарным ведическим мудрецом Агастья ему приписывают составление первых правил грамматики тамильского языка.[77] Более того, людям нравится У. В. Сваминатха Айер и Субраманья Бхаратхи внесли неоценимый вклад в Дравидийское движение.[78][79] Парифимар Калайнар был первым, кто выступил за признание тамильского языка классическим.[80]

Изображение в популярных СМИ

Впервые брамины упоминаются в произведениях Поэты сангама.[нужна цитата ] В раннехристианскую эпоху святых браминов часто хвалили за их усилия в борьбе буддизм.[нужна цитата ] В наше время, когда Айерс и Айенгарс контролируют значительный процент печатных и визуальных средств массовой информации, брахманы и культура браминов широко освещаются в журналах и периодические издания и ряд персонажей браминов в романах, сериалах и фильмах.[нужна цитата ]

Первым известным литературным произведением на тамильском языке, подвергшим критике браминов, была книга Тирумантирам, трактат по йоге 13 века.[81] Однако антибрахманизм появился сравнительно недавно и отчасти возник благодаря усилиям христианских миссионеров XIX века.[82] Сочинения и речи Иоти Тасс, Мараималаи Адигал, Перияр, Бхаратидасан, К. Н. Аннадураи и лидеры Партия справедливости в начале 20 века и Дравидар Кажагам в более современные времена составляют большую часть современной антибрахманской риторики.[83][84][85]

Начиная с 1940-х годов, Аннадураи и Дравида Муннетра Кажагам использовали фильмы и СМИ для пропаганды своей политической идеологии.[86] Большинство снятых фильмов, включая блокбастер 1952 года Парашакти, носят антибрахманический характер.[87]

Известные люди

Некоторые из первых членов общины, получивших известность, были мудрецами и религиозными учеными, такими как Agatthiar, Толкаппияр, Паримелажагар и Накцинаркинийяр.[77] До 19 века почти все видные члены этого сообщества были выходцами из религиозных или литературных сфер.[88] Тьягараджа, Шьяма Шастри и Мутхусвами Дикшитар, составляющие «Троицу карнатической музыки», вероятно, были первыми проверенными историческими персонажами этого сообщества, поскольку рассказы или биографии тех, кто жил раньше, кажутся полулегендарными по своему характеру.[89] Большинство из Деванс княжества Траванкор в 19 веке были тамильские брамины (Айерс и Айенгарс).[90]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Британская энциклопедия, шастри.
  2. ^ Берроу Т. и М. Б. Эмено. Дравидийский этимологический словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 19.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  3. ^ Нагендра Кумар Сингх (1999). Энциклопедия индуизма, том 7. Anmol Publications PVT LTD. п. 898. ISBN  978-81-7488-168-7.
  4. ^ Эдвард Миллер (2009). Упрощенная грамматика языка пали. BiblioBazaar. п. 49. ISBN  978-1-103-26738-5.
  5. ^ Пиллаи, Джая Котай (1972). Система образования древних тамилов. Tinnevelly: Южная Индия, паб Saiva Siddhanta Works. Общество. п. 54.
  6. ^ Caṇmukam, Ce. Вай. (1967). Концепция фонологии Накцинарккинияра. Аннамалайский университет. п. 212.
  7. ^ Марр, Джон Ральстон (1985). Восемь антологий: исследование ранней тамильской литературы. Институт востоковедения. п. 114.
  8. ^ Носитер, Томас Джонсон (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации. Издательство К. Херст и Ко. п. 27. ISBN  978-0-905838-40-3.
  9. ^ Sreenivasarao Vepachedu (2003). "Брамины". Мана Санскрити (Наша культура) (69).
  10. ^ Прабхакаран, Г. (12 ноября 2005 г.). «Красочный праздник из седого прошлого». The Hindu Metro Plus: Коимбатур. Архивировано из оригинал 5 августа 2007 г.. Получено 27 августа 2008.
  11. ^ Чиваттампи, К. (1995). Шри-ланкийское тамильское общество и политика. Мадрас: Книжный дом нового века. п. 3. ISBN  81-234-0395-X.
  12. ^ а б Ритуализация на границах, Стр. 3
  13. ^ Гнанапракасар, С. (1928). Критическая история Джафны. Гнанапракаша Янтра Салаи. п. 96. ISBN  978-81-206-1686-8.
  14. ^ Патманатан, Стр. 1-13
  15. ^ Ритуализация на границах, Стр. 86
  16. ^ а б Ритуализация на границах, Стр. 12
  17. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов, стр. 15-17
  18. ^ Вишванатх, Рохит (23 июня 2007 г.). «КРАТКИЙ СЛУЧАЙ: Тамбрамский тетерев». Таймс оф Индия. Получено 19 августа 2008.
  19. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов, стр. 180-21
  20. ^ Лич, Э. Р. (1960). Кастовые аспекты южной Индии, Цейлона и северо-западного Пакистана. Кембридж [англ.] Мадрас: Опубликовано для кафедры археологии и антропологии в University Press. п. 368.
  21. ^ "Определение слова готра". Архивировано из оригинал 16 декабря 2008 г.. Получено 19 августа 2008.
  22. ^ "Готра". gurjari.net. Получено 19 августа 2008.
  23. ^ «Шаха». www.dharmicscriptures.org. Получено 10 сентября 2008.
  24. ^ "Шестнадцать самскар, часть I" (PDF). 8 августа 2003 г.. Получено 27 августа 2008.
  25. ^ «Имена самскар». kamakoti.org. Получено 27 августа 2008.
  26. ^ а б Остин, Лизетт (21 мая 2005 г.). «Приветствие ребенка; Ритуалы рождения дают детям чувство общности, культуры». Родительская карта. Архивировано из оригинал 8 июля 2008 г.. Получено 27 августа 2008.
  27. ^ «Упанаянам». gurjari.net. Получено 2 сентября 2008.
  28. ^ Нерия Хариш Хеббар (2 марта 2003 года). «Обычаи и классы индуизма». Boloji Media Inc. Архивировано с оригинал 3 февраля 2007 г.. Получено 2 сентября 2008.
  29. ^ Джаганнатан, Майтхили (2005). Южно-индийские индуистские фестивали и традиции. Abhinav Publications. п. 93. ISBN  9788170174158.
  30. ^ Верма, Маниш (2002). Посты и фестивали Индии. Diamond Pocket Books (P) Ltd. стр. 41. ISBN  978-81-7182-076-4.
  31. ^ «Ритуалы перехода». Beliefnet Inc. Получено 2 сентября 2008.
  32. ^ «Тарпанам». vadhyar.com. Получено 2 сентября 2008.
  33. ^ Дэвид М. Книп. "Путешествие на всю жизнь". Индуистские ворота. Архивировано из оригинал 30 сентября 2008 г.. Получено 27 августа 2008.
  34. ^ «Авани Авиттам». К.Г. Корпоративные консультанты. Архивировано из оригинал 14 сентября 2008 г.. Получено 27 августа 2008.
  35. ^ Падма Вайдьянатх. «Южно-индийская свадьба - ритуалы и обоснование». Пиломатериалы. Архивировано из оригинал 12 мая 2008 г.. Получено 27 августа 2008.
  36. ^ Панди, У. С. (1971). Яджур-Веда: Апастамба-Грихья-сутра.
  37. ^ а б c d "Практика Мади". ИКСИ Беркли. Получено 27 августа 2008.
  38. ^ Донигер, Венди; Брайан К. Смит (1991). Законы Ману. Книги пингвинов. ISBN  0-14-044540-4.
  39. ^ Рао, Васудева. Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удипи. Ориент Лонгман. п. 66.
  40. ^ Лакшми, С. (23 февраля 2008 г.). «Оазис вегетарианского спокойствия». Бизнес Стандарт. Получено 27 августа 2008.
  41. ^ Женщины-брамины, Стр. 171
  42. ^ "Сари, застрявшее во времени". Трибуна. 23 января 2005 г.. Получено 3 сентября 2008.
  43. ^ Роли и ритуалы для индуистских женщин пользователя Джулия Лесли, стр. 154
  44. ^ Вишванатан, Лакшми (1 декабря 2006 г.). «Как Натьям танцевала в Академии». Индуистский. Ченнаи, Индия. Получено 27 августа 2008.
  45. ^ «Как искусство Девадаси было использовано для создания мира Бхаратанатьям». Минута новостей. 10 февраля 2016 г.. Получено 28 апреля 2020.
  46. ^ От двора Танджора до Музыкальной академии Мадраса: социальная история музыки в Южной Индии Лакшми Субраманиан ISBN  0-19-567835-4
  47. ^ Рагхаван Джаякумар. «Популярность карнатической музыки». karnatik.com. Получено 27 августа 2008.
  48. ^ Н. Рагхунатан. «Отношение индуистов к вегетарианству». Международный вегетарианский союз. Получено 27 августа 2008.
  49. ^ Сашибхушан, М. Г. (23 февраля 2004 г.). «Причудливое очарование». Деловая линия. Ченнаи, Индия. Получено 27 августа 2008.
  50. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов, стр. 12-13
  51. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов, стр. 6-14
  52. ^ Бомбай Шринивасан. "Цель и руководство, Лепесток 3: Хождение по огню". Веб-сайт Шри Сатья Саи Бабы. Получено 27 августа 2008.
  53. ^ Шридхар, Лалита (6 августа 2001 г.). "Просто Юг". Деловая линия. Архивировано из оригинал 23 февраля 2008 г.. Получено 27 августа 2008.
  54. ^ «ТАМИЛ: язык Индии». Этнолог: языки мира, 14-е издание. 2000. Архивировано с оригинал 14 сентября 2008 г.. Получено 3 сентября 2008.
  55. ^ «Языковые потоки: тамильские диалекты в истории и литературе» (PDF). Французский институт Пондичерри. Архивировано из оригинал (PDF) 11 сентября 2008 г.. Получено 3 сентября 2008.
  56. ^ Пурушотам, Нирмала Шрирекхам (2000). Преодоление мультикультурализма: воспитание различий в Сингапуре. Вальтер де Грюйтер. п. 37.
  57. ^ Хеббар, Нирия Хариш (2 февраля 2003 г.). «Язык тулу: его письменность и диалекты». Boloji Media Inc. Архивировано из оригинал 4 мая 2010 г.. Получено 10 сентября 2008.
  58. ^ Гарольд Ф. Шиффман. «Стандартизация или рестандартизация: случай« стандартного »тамильского языка».
  59. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов, Стр. 1
  60. ^ «Брамины доминируют во всех современных профессиях». Новости Rediff. 12 октября 2009 г.
  61. ^ Вивекананда, Свами (1955). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды. Адвайта Ашрам. п. 296. ISBN  81-85301-46-8.
  62. ^ а б c К. Намби Арооран (1980). "Каста и тамильская нация: истоки небрахманского движения, 1905-1920 гг.". Тамильский ренессанс и дравидийский национализм 1905-1944 гг.. Koodal Publishers. Получено 3 сентября 2008.[мертвая ссылка ]
  63. ^ Сельварадж, Шрирам (30 апреля 2007 г.). «Перияр был против брахманизма, а не против браминов». Новости Rediff.
  64. ^ Гита, В. (2001). К тысячелетию небрахманов: от Иотее Тас до Перияра. Бхаткал и сен. ISBN  978-81-85604-37-4.
  65. ^ Омведт, Гейл (2006). Видения далитов: антикастовое движение и построение индийской идентичности. Ориент Лонгман. п. 95. ISBN  978-81-250-2895-6.
  66. ^ Ллойд И. Рудольф (1961). "Городская жизнь и популистский радикализм: дравидийская политика в Мадрасе". Журнал азиатских исследований. 20 (3): 283–297. Дои:10.2307/2050816. JSTOR  2050816.
  67. ^ И. Рудольф, Ллойд; Сюзанна Хёбер Рудольф (1969). Современность традиций: политическое развитие Индии. Чикагский университет. п.78. ISBN  0-226-73137-5.
  68. ^ Фуллер, К. Дж. (2003). Обновление священства: современность и традиционализм в южноиндийском храме. Издательство Принстонского университета. п. 117. ISBN  0-691-11657-1.
  69. ^ «Тамил Наду преодолевает кастовый барьер». Новости BBC. 16 мая 2006 г.. Получено 6 сентября 2008.
  70. ^ «Напряжение в храме Чидамбарам». Веб Индия 123. 2 марта 2008 г.. Получено 6 сентября 2008.
  71. ^ Варриер, Шобха (30 мая 2006 г.). «Образование - средство социальной мобильности». Новости Rediff. Архивировано из оригинал 4 мая 2008 г.. Получено 19 августа 2008.
  72. ^ Джаяпрасад, К. (1991). RSS и индуистский национализм. Глубокие и глубокие публикации. п. 138.
  73. ^ Гейл Омведт. «Дравидийское движение». ambedkar.org. Получено 19 августа 2008.
  74. ^ Звелебил, Стр.197
  75. ^ Сопутствующие исследования по истории тамильской литературы, Стр. 212
  76. ^ Сопутствующие исследования по истории тамильской литературы, Стр. 213
  77. ^ а б Сопутствующие исследования по истории тамильской литературы, Приложение III, Дело Акаттияма; Санскрит и тамильский; Канкам, стр. 235–260
  78. ^ Б. Диркс, Николас (1996). Касты разума: колониализм и становление современной Индии. Ориент Лонгман. п. 143. ISBN  81-7824-072-6.
  79. ^ ван дер Вир, Питер (1996). Преобразование в современность: глобализация христианства. Рутледж. п. 131. ISBN  0-415-91274-1.
  80. ^ Сараванан, Т. (12 сентября 2006 г.). «Дом тамильского ученого станет мемориалом». Индуистский. Тамил Наду. Получено 10 августа 2008.
  81. ^ Звелебил, Стр. 226
  82. ^ Энциклопедия индийской литературы. Sahitya akademi. 1992. стр. 3899. ISBN  978-81-260-1221-3.
  83. ^ Шачи Шри Кантха (1992). «Часть 8: Двойные повествования о тамильском национализме». Избранные произведения Дхармератнама Шиварама (Тараки). Получено 3 сентября 2008.[мертвая ссылка ]
  84. ^ Паланитураи, Ганапати (1997). Полиэтничность в Индии и Канаде: возможности для исследования. M. D. Publications Pvt. ООО п. 107. ISBN  978-81-7533-039-9.
  85. ^ К. Клостермайер (1994). Обзор индуизма. SUNY Нажмите. п. 300. ISBN  978-0-7914-2109-3.
  86. ^ Озбудун, Эргун; Майрон Вайнер (1987). Конкурсные выборы в развивающихся странах. Издательство Duke University Press. п. 62. ISBN  0-8223-0766-9.
  87. ^ А. Шриватсан (12 июня 2006 г.). «Фильмы и политика удобства». Ченнаи, Индия: idlebrain.com. Получено 20 июля 2008.
  88. ^ Шастри, К. А. Нилаканта (1966). История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара: от доисторических времен до падения Виджаянагара. Издательство Оксфордского университета. п. 289. ISBN  0-19-560686-8.
  89. ^ Гхош, Раджешвари (1996). Культ Тьягараджи в Тамилнаву: исследование конфликта и приспособления. Motilal Banarsidass Publ. п. 10. ISBN  978-81-208-1391-5.
  90. ^ Сивараман, Мифы (2006). Фрагменты жизни: семейный архив. Зубаан. п. 4. ISBN  978-81-89013-11-0.
  91. ^ Махадеван, Шанкар (8 сентября 2013 г.). «Я малаяли, выросший в Мумбаи: Шанкар Махадеван» (Интервью). Беседовал Джон Бриттас. Кайрали ТВ. 0:38. Получено 4 января 2010 - из архива Кайрали на YouTube. Интервьюер: На самом деле у вас есть какая-то связь с Кералой, ваша семья переехала из Палаккада или что-то в этом роде. Шанкар Махадеван: Да, на самом деле я Айер из Палаккада.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Пандиан, М.С.С. Пандиан (2007). Брамин и небрахман: генеалогия тамильского политического настоящего. ISBN  978-8178241623.
  • К. Дуввури, Васумати (1991). Игра, символизм и ритуал: исследование обрядов перехода женщин тамильских браминов (серия XI исследований американского университета, антропология и социология) (в твердом переплете). Питер Ланг Pub Inc. ISBN  978-0-8204-1108-8.
  • Фигейра, Дороти Матильда (2002). Арийцы, евреи, брамины: авторитет теоретизирования через мифы о личности. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-5531-9.
  • Шарма, Раджендра Нат (1977). Брамины сквозь века: их социальная, религиозная, культурная, политическая и экономическая жизнь. Публикации Аджанты.
  • Субраманиам, Куппу (1974). Брахман-священник Тамил Наду. Вайли. ISBN  0-470-83535-4.
  • В. Б. Васанта Кандасами; Ф. Смарандаче; К. Кандасами; Флорентин Смарандаче (1 декабря 2005 г.). Сочинения и выступления Э. В. Рамасами. Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость. Американская исследовательская пресса. ISBN  978-1-931233-00-2. Получено 13 августа 2008.
  • Харука Янагисава (1996). Век перемен: касты и орошаемые земли в Тамилнаду, 1860-1970-е годы. Манохар. ISBN  978-81-7304-159-4.
  • Джейкоб Пандиан (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность: интерпретация истории тамильской культуры и социального порядка. Популярный Пракашан. ISBN  978-0-86132-136-0.
  • Патманатан, Шивасубраманиам (1974). Королевство Джафна: происхождение и ранняя принадлежность. Коломбо: Цейлонский институт тамильских исследований. С. 171–173.