Религиозные взгляды Перияра Э. В. Рамасами - Religious views of Periyar E. V. Ramasamy

Е. В. Рамасами Найкер
Перияр Э. В. Рамасами
Идеологии
Деятельность

В религиозные воззрения Перияра Э. В. Рамасами привело к тому, что его считали Вольтер Южной Индии. Оба яростно выступали против религии, потому что, по их мнению, так называемые религиозные деятели изобрели мифы и суеверия, чтобы держать невинных и невежественных людей во тьме и продолжать их эксплуатировать.[1] Перияр был резким критиком арийского индуизма под влиянием в Тамил Наду, больше, чем веры ислама, буддизма и христианства. Он с признательностью отзывался об этих других религиях в Индии, которые находили в своей этике принципы равенства и справедливости, таким образом защищая их, если они могут стать альтернативой брахаманскому индуизму. Что касается использования официальной религии в личных целях, Перияр заявил, что «религия идет рука об руку с суевериями и страхом. Религия препятствует прогрессу и подавляет человека. Религия эксплуатирует подавленные классы». Однако как религии они склонны подвергаться обвинениям в суевериях, эксплуатации и иррационализме.[2]

индуизм

Статьи, относящиеся к
Дравидийская политика

В школе мысли Перияра не существовало религии под названием ведический индуизм, производной от названия места. Без четких доктрин и особой священной книги, это была воображаемая религия, проповедующая превосходство брамина, неполноценность шудры и неприкасаемость панчамы.[3]

Мария Мисра сравнивает его с философы,

"Его презрительное отношение к пагубному влиянию индуизм в индийской общественной жизни поразительно сродни анти-Католик диатрибы философов Просвещения ".[4]

Посредством Движения самоуважения Перияр проповедовал, что по сравнению с другими религиями, индуизм наложил множество ограничений на мужчин, запретив всем, кроме небольшого меньшинства браминов, читать религиозные тексты или обсуждать религиозные вопросы, а также развивая кастовую систему во имя божественного. закон, а также путем создания нескольких богов и фестивалей, чтобы обеспечить гарантированный доход и процветание небольшой группе браминов за счет всех остальных.[5]

Что касается взглядов Махатмы Ганди на индуизм и индуистскую Варнашрамадхарму, Перияр писал: «В тот день, когда Ганди сказал, что только Бог ведет его, что Варнашрамадхарма является высшей системой, подходящей для управления делами мира, и что все происходит согласно воле Бога, мы пришли к вывод о том, что нет никакой разницы между гандизмом и брахманизмом. Мы также пришли к выводу, что если партия Конгресса, которая придерживается такой философии и принципа, не будет упразднена, это не пойдет на пользу стране. люди. Они набрались мудрости и мужества, чтобы призвать к падению гандизма. Это великая победа нашего дела ».[6]

Когда в 1940-х годах был спроектирован идеал дравидийского национализма, религиозная философия Перияра также претерпела изменения, чтобы утверждать, что индуизм не был религией дравидов. Не было дравидов Веда и арийский Веды Среди дравидов преобладали священные книги, которые предписывали, как следует обращаться с дравидами, но не давали дравидам возможности ознакомиться с этими текстами. В своем Послании к Президенту Конфедерации Справедливости в 1940 году EVR сказал:[7]

«Мы должны провести определенные реформы в нашей религии. Многие из наших соотечественников думают, что они индуисты. Когда вы называете себя индуистом, вы принимаете арийские принципы. Слова индуизм и индуизм не использовались нашими предками ни в одной из своих работ. Историки мировых религий говорят, что священные книги индусов - это Веды, то Упанишады, то Агамы, то Пураны и Итихасы. Вы заметите, что ни одно из древних религиозных сочинений дравидов не было включено в эти религиозные книги. Тщательное изучение Веды и т. д., несомненно, доказывает, что они были написаны с целью позорить, поработить и эксплуатировать дравидов. Именно этот индуизм утверждает, что мы шудры и ракшасы. Опять же, именно индуизм ответственен за введение кастовых различий и рост вражды между сынами земли. Все наши суеверия, бессмысленные и абсурдные ритуалы и церемонии являются результатом следования принципам индуизма. В дополнение к нашему социальному порабощению и порабощению он проложил путь для нашего политического порабощения также арийцами. Если мы подумаем спокойно, то увидим, что быть свободным от индуизма в области религии так же необходимо, как и отделиться от него. Арьяварта в области политики ».[7]

Тхантай Перияр, даже поддерживая рационализм, ко всеобщему признанию выполнял свои обязанности «дхармакартхи» храма в Эроде.[8]

Мараи Малай Адигал - выдающийся тамильский шиваитский ученый, основавший Ассоциацию шайва-сиддханты. Он жил как святой шиваит. Этот ортодоксальный ученый-шиваит был однажды приглашен Тхантаем Перияром в его место или ашрам. Мараималаи Адигал согласился остаться с Перияром на месяц. В течение того одного месяца Перияр уважал ортодоксальность Адигала и приказал не готовить невегетарианскую пищу в ашраме, а также проинструктировал своих помощников не делать ничего, что могло бы оскорбить практики шайвы Адигала. Перияр уважал истинно верующих.

ислам

Рамасами сказал: «Бич тамилов - это брахманы, мусульмане и христиане, считающие себя тамильцами». В своей книге «Ведангалин Вандавалангал» у него были отдельные главы, в которых он критиковал Коран и Библию.[нужна цитата ]

В первые дни Движения самоуважения, когда Перияр громогласно заявлял о том, что индуистская религия, Манудхарма и Конгресс должны быть уничтожены, он был склонен к политической игре, выражая мнение, что только ислам является религией, имеющей политический вес, и подавленный в индуистском порядке мог рассмотреть вопрос о обращении в ислам.[9]

Для искоренения зла «шудра» время от времени применялась угроза обращения. Дравидийское движение неоднократно жаловалось на навязывание дравидийцам арийской религии. «Пока мы не станем панчамой, то есть Ади Дравида, или мусульманами, мы не получим уважения, справедливости и прогресса», сказал EVR. Он пояснил, что идея заключалась не в том, чтобы поставить дравидийский народ под власть мусульманских религиозных лидеров за рубежом, а в том, чтобы практиковать принципы равенства, праведного поведения и взаимного уважения. Он подчеркнул, что не был сторонником ислама, а лишь пытался найти лекарство от страданий арийской, брахманической системы и найти законное место для дравидов в независимой стране.[10]

буддизм

Пейяр нашел в буддизме основу своей философии, хотя и не принял эту религию как движение самоуважения. Поиск основы начался в ходе движения и усилился вскоре после обретения независимости. Это снова был эксперимент в поисках самоуважения, и цель состояла в том, чтобы освободиться от шудраизма индуизма. 31 января 1954 года в Эроде состоялась конференция по пропаганде буддизма.[11] Позже в том же году он и его жена [он женился на Маниаммай, когда ему было 74 года] отправились в Бирму, чтобы присутствовать на праздновании 2500-летия Будды.[12]

Перияр заявил, что то, что он проповедует, можно найти в учениях Будды, данных 2000 лет назад, и хотел возродить их, поскольку независимое правительство приняло колесо Будды, а индуисты рассматривали Будду как аватар. Брахманов обвиняли в том, что они прикрывали Будду арийской религией, поскольку они скрывали Тируваллувар внутри арийской общины. EVR указал, что Будда также делал упор на рационализме, на интеллекте как на предписании и на мыслительном процессе для принятия чего-либо. На конференции были упомянуты преследования Будды со стороны браминов, сожжение буддийских институтов и учений и «экспорт» буддизма в Китай, Японию и Цейлон, и Перияр заметил, что Будда-вихары в Шрирангаме, Канчи, Палани и Тирупати были обращены в индуизм. храмы.[11]

христианство

Перияр сказал: «Бич тамилов - это брахманы, мусульмане и христиане, считающие себя тамильцами». В своей книге «Ведангалин Вандавалангал» у него были отдельные главы, в которых он критиковал Коран и Библию.

Он был против евангелического движения DGS Dinakaran и боролся с ним по этому поводу. В публикации Перияра «Наасиган» он яростно выступал против Динакарана и критиковал его, называя его мошенником.

Перияр рассматривал христианство как монотеистическую веру ислама. Он заявил, что «Что касается бога, мы находим христиан и мусульман, которые несколько изменились по сравнению с прежними временами варваров. Они говорят, что может быть только один Бог. Они говорят, что это выше человеческого понимания. Они говорят, что Бог делает добро хорошим и наказывает плохих. Они говорят, что у Бога нет имени и формы. Они говорят о хороших качествах ".[13] Он проявил интерес к преп. Мартин Лютер, где и он, и его последователи хотели уподобить его и его роль роли европейского реформатора.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Веерамани, К., Перияр о правах женщин, п. ix.
  2. ^ Диль, Е.В. Рамасами Найкер-Перияр, стр.55.
  3. ^ Сарасвати, С. К самоуважению, стр. 118 и 119.
  4. ^ Переполненный храм Вишну, Индия со времен великого восстания, стр.181, Мария Мисра, 2008, Yale University Press, ISBN  978-0-300-13721-7
  5. ^ Сарасвати. К самоуважению, п. 119.
  6. ^ https://www.thehindu.com/opinion/op-ed/periyar-admired-bhagat-singh-criticised-gandhiji/article2379711.ece
  7. ^ а б Сарасвати. К самоуважению, п. 121.
  8. ^ «Известное и неизвестное». Индуистский. Ченнаи, Индия. 26 августа 2006 г.
  9. ^ Сарасвати. К самоуважению, п. 124.
  10. ^ Сарасвати. К самоуважению, стр. 124 и 125.
  11. ^ а б Сарасвати. К самоуважению, п. 125.
  12. ^ Диль, Е.В. Рамасами Найкер-Перияр, п. 28.
  13. ^ Веерамани, Собрание сочинений Перияра, п. 495.

Рекомендации

  • Диль, Анита (1977). Э. В. Рамасвами - Сирияр: исследование влияния личности в современной Южной Индии. Книги Скандинавского университета: Швеция. ISBN  91-24-27645-6.
  • Сарасвати, С. (2004) К самоуважению. Институт южноиндийских исследований: Мадрас.
  • Веерамани, доктор К. (2005). Собрание сочинений Сирияра Э.В.Р.. Третье издание. Институт пропаганды самоуважения Сирияра: Ченнаи.
  • Вирамани, доктор К. (1992). Сирияр о правах женщин. Изумрудные издательства: Ченнаи.