Перияр Э. В. Рамасами и искоренение касты - Periyar E. V. Ramasamy and the eradication of caste

Е. В. Рамасами Найкер
Перияр Э. В. Рамасами
Идеологии
Деятельность

Перияр Э. В. Рамасами[1] (Тамильский: பெரியார்,) (17 сентября 1879 - 24 декабря 1973), также известный как Рамасвами, EVR, Тхантай Перияр был Дравидийский социальный реформатор и политик из Индия, который основал Движение самоуважения и Дравидар Кажагам.[2][3][4] Что касается кастовой системы в Индии, Перияр жестко расправился с практикой дискриминации и подчинением ей различных уровней общества. Он атаковал тех, кто использовал систему для извлечения выгоды из масс посредством эксплуатации и порабощения.

Философия

Перияр считал, что небольшое количество хитрых людей создали кастовые различия чтобы господствовать над обществом. Вот почему он подчеркивал точку зрения, согласно которой мы должны сначала развить чувство собственного достоинства и научиться рационально анализировать предложения. Уважающий себя рационалист легко поймет, что кастовая система подавляет самоуважение, и поэтому будет стремиться избавиться от этой угрозы. Одна из цитат Перияра о кастах гласила: «Значительная часть населения сегодня остается Неприкасаемые, и еще одно значительное население существует во имя Шудры и, как крепостные, кули и слуги. Кому нужна независимость, которая не может изменить эти вещи? Кому нужна религия, писания и боги, которые не могут изменить эту сферу »?[5]

Перияр объяснил, что кастовая система на юге Индии из-за индоарийского влияния связана с прибытием браминов из север. Древний Тамил Наду (часть Тамилаккам ) имели разное расслоение общества на четыре-пять регионов (Тинай), определяемые природным окружением и адекватными средствами жизни.[6] Перияр также упоминает, что птицы, животные и черви, которые считаются лишенными рационализма, не создают касты или различия высших и низших в своих собственных видах. Но человек, которого считают разумным существом, страдает от них из-за религии. Далее он объясняет, что среди собак у вас нет собаки брамина или собаки. Пария (неприкасаемая) собака. Среди ослов и обезьян мы тоже не находим таких вещей. Но среди мужчин есть такая дискриминация.[7]

Перияр рассуждал о том, как человек с йота здравого смысла или рационализма в таких вещах, как особый подход только к браминам. Некоторые практиковались примеры, когда низшие касты падали к их ногам и даже иногда мыли их ноги и пили эту воду. Перияр объясняет, что если это индуистская доктрина и философия, такая религия должна исчезнуть. Он приводит примеры ритуалов, таких как крещение, новоселье, брак и половая зрелость, которые предназначены для выгоды брамина, поскольку они единственные, кто проводит такие мероприятия. Мы не уважаем наши знания и не стесняемся своих действий. Неужели мы просто масса плоти и костей? Зачем кому-то злиться, когда я говорю все это, чтобы вы задумались. Кто виноват в нашей деградации? Это религия или правительство »?[7]

Ганди выступал за сохранение кастовой системы. По вопросу о Неприкасаемые будучи лишенным возможности набирать воду из колодцев и входить в храмы, Ганди предложил вместо этого построить для них отдельные колодцы и храмы.[8] Перияр возражал против этого, требуя Веды индоариев должны быть сожжены, а их божества - уничтожены, поскольку это было их созданием каст и Неприкасаемые. Он также заявил, что «абсурдно цитировать религию, бога или религиозные доктрины, чтобы представить людей низшими кастами».[9]

Перияр утверждал, что кастовая система "извращает представления людей о человеческом поведении. Принцип различных кодексов поведения для каждой касты, основанный на рождении и жизни, который велся в соответствии с ним на протяжении веков, испортил индуистский менталитет почти без возможности восстановления и разрушил идея единообразия в поведении. Постепенное неравенство настолько проникло в кровь индусов, что общий интеллект искажен и отказывается исправляться даже после получения английского образования и более высокого уровня жизни ».[10]

Политика наследственного образования

Основная статья: Политика наследственного образования

В 1952 г. Раджаджи представила новую образовательную политику, основанную на семейном призвании, которую ее противники окрестили Кула Калви Титтам (Политика наследственного образования). Согласно этой политике, школы будут работать утром, а ученики могут помогать своим отцам в работе днем. Так, сын плотника учился плотницкому делу, сын священника пел гимны, а сын парикмахера учился стрижке и бритью после школы.[11] Перияр счел эту схему хитрым приемом против далитов и Другие отсталые классы ведь только тогда получало образование их первое поколение.[12][13]

Перияр потребовал его вывода и начал протесты против Кула Калви Титтам который он чувствовал кастовый и был направлен на поддержание гегемонии касты. Раджаджи ушел в 1954 году, и его преемник Камарадж отказался от него после того, как стал главным министром.[14][15]

Удаление кастовых имен

Перияр понял, что господство браминов не ограничивалось сферами администрация и поклонение. Было обнаружено, что большинство отелей в Тамил Наду указали на табличках с именами, что они принадлежат браминам и обслуживают только браминов. Перияр организовал волнения по всему Тамил Наду за удаление слов «для браминов»[16] и "браминами"[16] с именных табличек отелей. Он привлек внимание простых людей и особенно филантропы к этой практике раздельно кормить браминов и небрахманов. Сегодня такой практики больше нет.[16]

Межкастовые браки

Перияр поощрял межкастовые браки, чтобы бороться с суеверия из кастовая система практикуется в Индии. Он указал, что брак это контракт между молодой женщиной и молодым мужчиной, и родители не должны вмешиваться в него по той или иной причине. В общем, православный старшие устраивали браки своих детей и пытались увековечить система приданого. Один из проектов Движение самоуважения начало Перияра было направлено на то, чтобы молодые люди осознали, что брак - это забота молодого человека и молодой женщины и что другие соображения, привнесенные родителями, совершенно неуместны. Движение самоуважения также отметило, что существуют возможности для регистрации браков и что практика использования священников-браминов для заключения браков предает суеверие обеспокоенных людей и поощряли эксплуатацию браминами. В течение последних пятидесяти лет тысячи свадеб между людьми из разных общин и без вмешательства священников-браминов состоялись в результате влияния, которое Движение самоуважения оказывает влияние на общество. Ариньяр Анна в его качестве Главный министр Тамил Наду принял в 1967 году закон, согласно которому браки, заключенные без вмешательства священников, становились законными.[16]

Служение отсталым классам

После входа в Конгресс в 1919 г. Э. В. Рамасами (Перияр) понял, что у браминов гораздо больше государственные должности чем небрахманы и что высшее образование был более или менее их прерогатива. Он хотел, чтобы Конгресс принял резолюцию, требующую общественного представительства в сфере образования и занятости. Хотя он изо всех сил старался в течение пяти лет непрерывно, он не смог убедить съезд партии осознать необходимость такого решения. Поэтому он покинул Конгресс, поддержал партию Справедливость, начал Движение самоуважения и, наконец, заставили правительство Мадраса принять закон о представительстве общин в сфере образования и занятости.[16]

Кумарасами Камарадж был полностью убежден, что Перияр требовал справедливости только для небрахманов, которыми пренебрегали и эксплуатировали определенные слои населения в течение сотен лет. Поэтому он с готовностью принял предложение Перияра о бесплатном образовании бедняков. Когда Камарадж стал Главный министр Мадраса он разрешил всем детям получить бесплатное образование до десяти стандартов. Благодаря духу социального служения Перияра Камарадж ввел схему бесплатного обеда для школьников, а позже предоставил бесплатные книги и бесплатную одежду школьникам. Когда Калаигнар Карунаниди будучи главным министром в 1969 году, он расширил бесплатное образование до довузовского класса. В результате преданного служения Перияра делу обездоленных, включенных в список каст, мужчины и женщины занимают высокие должности в правительственных учреждениях, а также служат врачами и инженерами.[16]

Примечания

  1. ^ Биографический очерк В архиве 2005-07-10 на Wayback Machine
  2. ^ Томас Пантэм; Враджендра Радж Мехта; Враджендра Радж Мехта (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования. Публикации Sage. ISBN  0761934200.
  3. ^ Н.Д. Арора / С.С. Awasthy (2007). Политическая теория и политическая мысль. ISBN  978-8124111642.
  4. ^ Такурта, Паранджой Гуха и Шанкар Рагураман (2004) Время коалиций: мы стоим раздельно, Sage Publications. Нью-Дели, стр. 230.
  5. ^ Гопалакришнан, Перияр: отец тамильской расы, стр. 60 и 61.
  6. ^ Диль, Е.В. Рамасами Найкер-Перияр, п. 61.
  7. ^ а б Веерамани, Собрание сочинений Перияра, стр.72 и 73.
  8. ^ Веерамани, Собрание сочинений Перияра, п. 523.
  9. ^ Веерамани, Собрание сочинений Перияра, п. 511.
  10. ^ Веерамани, Собрание сочинений Перияра, п. 463.
  11. ^ Кумар, П. Виной (17 сентября 2004 г.). «Что, если бы Перияр не родился?». Sify.com. Архивировано из оригинал 24 ноября 2014 г.. Получено 2 января 2007.
  12. ^ Кандасами (2005). Нечеткий и нейтросопорный анализ взглядов Перияра на неприкасаемость. п. 266. ISBN  9781931233002.
  13. ^ Кандасами (2005). Нечеткий и нейтросопорный анализ взглядов Перияра на неприкасаемость. п. 326. ISBN  9781931233002.
  14. ^ Кандасами (2005). Нечеткий и нейтросопорный анализ взглядов Перияра на неприкасаемость. п. 111. ISBN  9781931233002.
  15. ^ Кандасами (2005). Нечеткий и нейтросопорный анализ взглядов Перияра на неприкасаемость. п. 262. ISBN  9781931233002.
  16. ^ а б c d е ж Гопалакришнан, Перияр: отец тамильской расыС. 45-49.