Критика церкви адвентистов седьмого дня - Criticism of the Seventh-day Adventist Church

Эта статья о критике движения. Для основной статьи см. Церковь адвентистов седьмого дня.
Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

Критика церкви адвентистов седьмого дня включает в себя наблюдения, сделанные по поводу его учений, структуры и практики или богословские разногласия от различных лиц и групп.

Основные критики

Одним из самых известных ранних критиков церкви был Д. М. Кэнрайт, один из первых лидеров движения в конце 19 века, который отступил и отрекся, но позже ушел и стал Баптист пастор.

В середине 20 века евангелический Уолтер Мартин и Христианский исследовательский институт пришли к выводу, что церковь адвентистов седьмого дня является законной христианской организацией с некоторыми иноверный доктрины и заявил: «Они правы в отношении великих доктрин Нового Завета, включая благодать и искупление через заместительную жертву Иисуса Христа« раз и навсегда ».[1][2] Однако другие ученые, такие как Кальвинист теолог Энтони А. Хукема, которые не согласились с точкой зрения адвентистов, что Якоб Арминий богословие соответствовало адвентизму, считало, что адвентизм был основан на Wesleyan /Арминианский поток теологии и объединил адвентизм седьмого дня с Мормонизм, Свидетели Иеговы и Христианская наука в его книге Четыре основных культа.[3]

В дебатах относительно вдохновение Елены Уайт в 1970-х годах адвентисты Уолтер Т. Ри[4] и Рональд Числа[5] написал материал, который, по мнению некоторых, был критичным по отношению к Елене Уайт.

Церковное учение

Тринитарные взгляды

Некоторые христианские критики адвентизма утверждают, что нынешний адвентистский взгляд на Троица не является ортодоксальным и / или представляет собой Троебожие.[6][7][8][9]

Несколько ученых адвентистов седьмого дня признали, что адвентистский взгляд на Троицу имеет тенденцию отличаться в некоторых аспектах от унаследованного традиционного христианского взгляда на эту доктрину. По словам доктора Джерри Муна, заслуженного профессора Духовная семинария адвентистов седьмого дня, Эллен Уайт, соучредитель церкви, учила, что Отец, Сын и Святой Дух - три разных существа, но объединены как одно в Божество.[10]

Мун объясняет, что Елена Уайт была воспитана тринитарием, но приняла точку зрения, отличную от традиционной, и утверждает, что более поздние работы Уайта о Троице не совпадают с точкой зрения, отвергнутой ранними адвентистами.[11]

Критик А. Лерой Мур утверждает, что адвентисты отвергают ортодоксальную точку зрения, и утверждает, что эта точка зрения, вероятно, была бы названа Ариан православными.[12]

«Против чего выступали Джеймс [соучредитель АСД Джеймс Уайт, муж Елены Уайт] и другие мужчины, мы так же выступаем, как и они. В то время они не видели их решения этой проблемы. любое решение, сохранив концепцию Троицы и избавившись от ее искажений. Но на самом деле мы были верны их обязательствам, и я не знаю ничего, против чего они возражали, возражая против тринитаризма, что мы также не возражали к."[13] В 1876 году Джеймс Уайт обсуждал различия между баптистами седьмого дня и адвентистами седьмого дня, он заметил: «Адвентисты С. Д. придерживаются божественности Христа так близко к тринитарию, что мы не опасаемся здесь никакого суда». [14]
«Основным достижением [в адвентизме] с 1972 года было стремление сформулировать библейские предпосылки, обосновывающие библейское учение о Троице, четко дифференцированное от дуалистических предпосылок, лежащих в основе традиционных утверждений веры».[15]
«Во многих отношениях философские допущения и предпосылки нашего мировоззрения отличаются от традиционного христианства и привносят разные точки зрения на некоторые из этих старых проблем. Мы не принимаем традиционное платоновское дуалистическое мировоззрение и метафизику, которые были основополагающими для богословия отцов церкви. Троица, одна из которых - концепция бессмертия души ».[16]

Христология

Утверждалось Христианский исследовательский институт что адвентизм учит, что Христос имел греховная природа.[17][18] Адвентисты считают, что Христос пришел как полностью человек, но все же полностью божественный, и, охватывая природу Христа, заявляют, что Иисус Христос унаследовал падшую природу Адама, которая была передана всему человечеству, но не согрешила.[19] Такое убеждение основано на следующих текстах:

"Ибо то, что не мог сделать закон, будучи немощным по плоти, сделал Бог, послав Сына Своего в подобии греховной плоти, из-за греха: Он осудил грех во плоти »(Римлянам 8: 3 NKJV)
"Ибо у нас нет Первосвященника, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям, но был во всем искушаемы, как и мы, но без греха »(Евреям 4:15 NKJV)
"... о его Сыне (Иисусе), который произошел от Давида по плоти... "(Римлянам 1: 3 ESV)
"Следовательно, во всем Он должен был уподобиться своим братьям, чтобы быть милосердным и верным Первосвященником в том, что касалось Бога, чтобы умилостивить за грехи людей »(Евреям 2:17 NKJV).

Адвентистская доктрина заключается в том, что Бог взял «человеческую природу в ее падшем состоянии», но все же «Христос ни в малейшей степени не участвовал в его грехе», что показывает, что Христос после грехопадения был человечеством, но был безгрешным Адамом до грехопадения.[20] Традиционные адвентисты считают, что Иисус был окружен всеми моральными слабостями и слабостями, которые испытывают обычные люди. Однако у него не было склонности к греху. Христос мог быть испытан искушением, но, как Адам до грехопадения, не имел нечестивых желаний или греховных наклонностей человечества.[20][21] Елена Уайт заявляет: «Господь Иисус пришел в наш мир не для того, чтобы открыть то, что может сделать Бог, а для того, чтобы показать, что может сделать человек через веру в Божью силу, чтобы помочь в любой чрезвычайной ситуации. Человек через веру должен участвовать в божественную природу и преодолеть всякое искушение, которым он подвергается ».[22]

Несмотря на это, он сумел противостоять искушениям как изнутри, так и снаружи, и прожил совершенно послушную жизнь. Поэтому Иисус представлен как высший Пример, по стопам которого должны следовать христиане. Тот факт, что он полностью победил грех, несмотря на отсутствие преимущества перед другими людьми, показывает, что мы тоже можем жить в полном послушании, доверяя ему. Эллен Уайт гласит: «Господь Иисус пришел в наш мир не для того, чтобы открыть то, что может сделать Бог, но для того, чтобы человек мог сделать через веру в Божью силу, чтобы помочь в любой чрезвычайной ситуации. Человек через веру должен быть соучастником божественного природы, и преодолеть всякое искушение, которым он подвергается ".[22]

Адвентисты твердо верят, что люди спасены верой, а не делами Однако дела - это необходимые плоды, которые доказывают, что Богу действительно отведено место в нашей жизни.

И:

"Несмотря на то, что грехи виновного мира были возложены на Христа, несмотря на унизительное принятие на Себя наша падшая природа, глас с небес провозгласил Его Сыном Вечного "

— Эллен Уайт, Желание веков, п. 112.

Следственный суд и спасение

В Следственное решение доктрина определена в списке основных верований Церкви.[23] Рассматривая это уникальное учение адвентистов седьмого дня, критики-неадвентисты утверждают, что это не библейское учение.

Адвентисты отвечают, что Следственное решение доктрина не касается небесной географии, не о том, что суждение о делах совместимо с Евангелием и что Священное Писание подобно 1 Петра 4:17 и Матфея 25 учите суждению Церкви в последнее время. Они верят, что "Евангелие последнего времени" Откровение 14: 6–12 не звучало в первом веке, но относится к нашему времени. Кроме того, многие адвентистские ученые интерпретируют ссылки в послании к евреям как имеющие отношение к открытию небесного святилища, принимая Евреям 6: 19-20 параллельно с Евреям 10: 19-20, точку зрения, разделяемую некоторыми библеистами других конфессий,[24] вместо Дня искупления в интерпретации критиков.

Суть типологии ветхозаветных святилищ, на которую адвентисты полагаются в своих эсхатология можно резюмировать следующим образом:

Службы в святилище подчеркнули три аспекта работы Христа для нас: жертву, посредничество и суд.

Что касается даты 1844 года, Уолтер Мартин писал:

Чтобы кто-либо, читая различные рассказы о подъеме «миллеризма» в Соединенных Штатах, не пришел к выводу, что Миллер и его последователи были «чокнутыми» или «необразованными инструментами сатаны», следует знать следующие факты: Движение великого адвентистского пробуждения через Атлантику от Европы была поддержана огромной волной современных библейских исследований. Хотя самому Миллеру не хватало академической богословской подготовки, на самом деле множество ученых-пророков в Европе и Соединенных Штатах поддержали взгляды Миллера до того, как он сам их объявил. На самом деле это был всего лишь еще один голос, провозглашающий выполнение 1843/1844 гг. Даниил 8:14, или 2300-летний период, якобы датируемый 457 г. до н. э. и закончился в 1843-1844 годах нашей эры.[25]

Католицизм в эсхатологии

Смотрите также: Антихрист (историзм) и Эсхатология адвентистов седьмого дня

Подобно протестантским реформаторам, некоторые сочинения Елены Уайт выступают против католическая церковь в подготовке к гнусной эсхатологической роли антагониста церкви остатка Бога (Церкви адвентистов седьмого дня) и того, что папство - это зверь, который выходит из моря (Ап 13). Многие протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер, Джон Нокс, Уильям Тиндейл и другие придерживались аналогичных убеждений относительно католической церкви и папства, когда они откололись от католической церкви во время реформации.[26] В отличие от большинства протестантских конфессий, адвентистская церковь противостоит то экуменическое движение.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://www.ministrymagazine.org/archive/1993/June/adventists-and-evangelicals-another-viewpoint В архиве 8 октября 2010 г. Wayback Machine
  2. ^ Уолтер Мартин (1960). Правда об адвентизме седьмого дня. Зондерван.
  3. ^ Энтони А. Хукема (1963). Четыре основных культа: христианская наука, Свидетели Иеговы, мормонизм, адвентизм седьмого дня. Эрдманс. ISBN  0-85364-094-7.
  4. ^ Rea 1983.
  5. ^ Числа 1976.
  6. ^ Тинкер, Коллин; Тинкер, Ричард (2010). Пол Карден (ред.). 10 вопросов и ответов об адвентизме седьмого дня. Роуз Паблишинг. п. 4. ISBN  978-1-59636-422-6.
  7. ^ Рацлафф, Дейл (2007). Правда об адвентистской "Истине". LAM Publications, LLC. п. 28. ISBN  0-9747679-4-8.
  8. ^ Вибе, Элмер (2006). Кто такой адвентист Иисус?. Xulon Press. ISBN  1-59781-328-1.
  9. ^ Тинкер, Коллин (март – апрель 2007 г.). «Открытие адвентиста Иисуса» (PDF). Прокламация!. Life Assurance Ministries, Inc. 8 (2): 10–17. Получено 2011-01-12.
  10. ^ Из презентации профессора семинарии АСД д-ра Джерри Муна на "Троицком симпозиуме" Адвентистского теологического общества в 2006 году. http://atsjats.org/site/1/podcast/06_Trinity_Moon_Quest_Biblical_Trinity.mp3 В архиве 2013-09-03 на Wayback Machine
  11. ^ Луна, доктор Джерри (весна 2006 г.). «В поисках библейской троицы:« Небесное трио »Елены Уайт в сравнении с традиционной доктриной». Журнал Адвентистского теологического общества. Адвентистское богословское общество. 17 (1): 140–159. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-12-06. Получено 2011-01-12.
  12. ^ Ученый АСД и писатель А. Лерой Мур на сессии вопросов и ответов на "Тринити-симпозиуме" ATS 2006. http://atsjats.org/site/1/podcast/06_Trinity_Participants_Panel_Discussion.mp3 В архиве 2016-02-09 в Wayback Machine
  13. ^ Из сеанса вопросов и ответов на "Trinity Symposium" ATS 2006. http://atsjats.org/site/1/podcast/06_Trinity_Burt_Historical_Adventist_Views.mp3 В архиве 2016-02-09 в Wayback Machine
  14. ^ Уайт, Джеймс (12 октября 1876 г.). «Два тела: отношения, которые поддерживают друг с другом баптисты S.D. и адвентисты S.D.» (PDF). Ревью и Вестник. Батл-Крик, Мичиган: Ассоциация издателей адвентистов седьмого дня. 48 (15): 4. Архивировано из оригинал (PDF) 19 января 2012 г.. Получено 2011-11-29.
  15. ^ Уидден, Вудроу; Луна, Джерри; Рив, Джон В. (2002). Троица: понимание любви Бога, Его плана спасения и христианских отношений. Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 201. ISBN  0-8280-1684-4.
  16. ^ Фортин, доктор Денис (весна 2006 г.). «Бог, Троица и адвентизм: введение в проблемы». Журнал Адвентистского теологического общества. Адвентистское богословское общество. 17 (1): 4–10. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-10-10. Получено 2011-01-12.
  17. ^ (Христианский исследовательский журнал, Лето 1988 г., стр. 13)
  18. ^ Половина Адама? В архиве 2011-07-17 на Wayback Machine проповедь Ларри Киркпатрик
  19. ^ Человеческая природа Христа Джо Крюс
  20. ^ а б Библейский комментарий АСД, том 5, с.1131.
  21. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/wwhc/
  22. ^ а б [Эллен Уайт, 7BC, стр. 929 пар. 6]
  23. ^ «Фундаментальные верования». Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Получено 2006-06-06.
  24. ^ Пол Эллингворт (1993). Послание к евреям (NIGTC ). п. 518.
  25. ^ Уолтер Мартин (1997). Королевство культов (Пересмотренная ред.). п. 522. ISBN  0-87123-300-2.
  26. ^ Антихрист и протестантская реформация
Цитаты
  • Числа, Рональд Л. (1976). Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт. Харпер и Роу. ISBN  0-06-066325-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Реа, Уолтер Т. (1983). Белая ложь. Мур. ISBN  0-9607424-0-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешняя ссылка

Оппозиция адвентизму
Рассмотрение претензий оппозиции