Уолтер Ральстон Мартин - Walter Ralston Martin

Уолтер Ральстон Мартин
Родившийся(1928-09-10)10 сентября 1928 г.
Бруклин, Нью-Йорк, НАС.
Умер26 июня 1989 г.(1989-06-26) (в возрасте 60 лет)
Известная работа
Королевство культов

Уолтер Ральстон Мартин (10 сентября 1928 - 26 июня 1989), американский баптист. Христианин министр и автор, основавший Христианский исследовательский институт в 1960 году как парацерковное служение, специализирующееся как центр обмена информацией как в целом Христианская апологетика И в контркультовая апологетика.[1][2]Как автор влиятельного Королевство культов (1965), его окрестили «крестным отцом антикультизма».[3]

Рождение и ранние годы

Мартин родился в Бруклин, Нью-Йорк к Джордж Вашингтон Мартин II (1876–1948) и Мод Эйнсворт (1892–1966). Его отец был видным юристом и работал помощником Окружной прокурор, до работы в уголовном суде адвокат. В 1920 году Джордж Мартин стал судьей окружного суда и вел дела, связанные с некоторыми из печально известных преступников Murder Inc.[4]

Мать Мартина, Мод Эйнсворт, родилась в Чикаго Джозефу Эйнсворт и Энни Янг. Она была одной из нескольких детей, рожденных от этого брака, но была отдана на усыновление. Ее усыновили дядя и тетя. Джеймс Макинтайр (театральный актер) (1857–1937) а водевилиан (один из партнеров чернолицого дуэта «Томас Хит и Джим Макинтайр») и Эмма Мод Янг (1862–1935), танцовщица и балладница (известная на сцене как «Мод Клиффорд» и «Мод Клифтон»).[5]

Мартин вырос в Бедфорд-Стуйвесант области Бруклина, и был самым младшим из шести детей. В первые годы его жизни семья жила на Макдоно-стрит, а затем с 1930 года на Бейнбридж-стрит в Бруклине.[6] В середине 1940-х он посещал Школа Стоуни Брук где он получил диплом средней школы.[7]

Продолжая образование

Доктор Мартин получил четыре диплома[8] включая степень магистра философии от Нью-Йоркский университет, где он учился вместе с телевизионным евангелистом Д. Джеймс Кеннеди. Кеннеди подтвердил тот факт, что Мартин выполнил все курсовые работы для получения докторской степени, за исключением диссертации.[9] Впоследствии он получил степень доктора философии. в 1976 из Калифорнийский прибрежный университет, который был одобрен (не аккредитован) штатом Калифорния на момент присуждения степени.[10] (см. Споры ниже)

Ранняя карьера

Карьера Мартина как апологета началась в пятнадцатилетнем возрасте после крещения в часовне Гегемена школы Стоуни-Брук (Стоуни-Брук, штат Нью-Йорк). Во время учебы в колледже и аспирантуре, стоя на углу Уолл-стрит и Бродвея, в Нью-Йорке, он часто пропускал обеды, чтобы ответить на множество сложных вопросов о Библии и христианской вере.[соответствующий? – обсуждать] Мартин указывал в различных посвящениях книг и в аудиозаписях лекций, как его наставляли Франк Гэбелейн (Старший мастер, Школа Стоуни Брук ),[11] Уилбур Смит (1894–1976) (автор апологетического текста Поэтому стой), а Пресвитерианский Учитель Библии Дональд Грей Барнхаус (1895–1960).[12][13]

Отношения Мартина с Барнхаусом как его наставником с годами росли, и он был назначен постоянным обозревателем журнала Вечность журнал (1955–60). Поддержка Барнхаусом исследовательских и педагогических способностей Мартина привела к переоценке богословия адвентистов седьмого дня, подняв значимость его раннего служения в Евангелический движение.[14] Он также некоторое время работал научным сотрудником в Национальная ассоциация евангелистов.[15]

Мартин был рукоположен в сан священника Регулярные баптисты в 1951 году, но это было отменено в 1953 году из-за его повторного брака. Тем не менее, Мартин встретился с ключевым пастором, участвовавшим в этом отзыве, и, по-видимому, было достигнуто соглашение о восстановлении, поскольку Мартин начал жениться на парах на телевидении и продолжал выполнять общественные пастырские роли с полным знанием баптистской деноминации.[16] Его статус как министра был предметом множества споров, но его дочь, Джилл Мартин Риш, предоставила больше информации, которая решает многие споры. Уолтер Мартин служил пастором в различных церквях Нью-Йорка и Нью-Джерси в 1950-х и 1960-х годах. Он также стал постоянным преподавателем уроков по изучению Библии в церкви Барнхауса в Нью-Йорке. Позже Мартин будет проповедником и учителем Библии в Христианском центре Мелодилэнд. [17][18] а затем в Христианском центре Ньюпорта Меса в Калифорнии.

Евангелическо-адвентистский спор

Основная статья: Вопросы по доктрине

Возможно, самая большая общественная полемика в его начале карьеры возникла из-за его исследований Богословие адвентистов седьмого дня. С первых дней своего существования до 1950-х годов Церковь адвентистов седьмого дня рассматривался Евангельские христиане и мейнстрим Протестанты как крайняя секта или еретический культ.[19] Мартин первоначально принял преобладающее протестантское мнение о еретическом статусе адвентистов седьмого дня. Он указал на свое несогласие с адвентистскими учениями в коротком абзаце первого издания своей книги. Восстание культов, опубликовано в 1955 году.[20]

Однако он изменил свои взгляды после серии интервью с различными лидерами Церкви адвентистов седьмого дня и по поводу чтения адвентистской литературы. Мартин сообщил о своих первых открытиях Барнхаусу, и между 1955-56 годами была проведена серия небольших конференций, на которых Барнхаус и Мартин встречались с такими адвентистскими лидерами, как Т. Э. Унру и Лерой Фрум.[21][22][23] Затем Барнхаус и Мартин опубликовали некоторые из своих выводов в серии статей, опубликованных в Журнал Eternity с сентября по ноябрь 1956 г.[24][25][26][27] Позиция Барнхауса и Мартина заключалась в том, что адвентисты были в значительной степени ортодоксами в отношении основных доктрин, но неортодоксами в отношении меньших доктрин, и поэтому их можно было классифицировать как принадлежащих к лагерю евангелистов. Позже Мартин расширил свои позиции в своем трактате длиной в книгу 1960 года: Правда об адвентизме седьмого дня.[28] Книга Мартина содержала пояснительное предисловие Барнхауза и заявление Х. У. Лоу, который был председателем группы изучения Библии и исследований Генеральной конференции адвентистов седьмого дня.[29] Хотя Лоу не согласился с критикой Мартином отличительных доктрин церкви, он, тем не менее, похвалил книгу за «справедливое и точное изложение адвентистских учений».[30] Сами комитет адвентистских лидеров написал и опубликовал сопутствующую книгу, Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении, в 1957 году. Хотя многие адвентисты приветствовали предложения Барнхауса и Мартина, были и другие адвентисты, которые подвергли сомнению позицию, занятую церковными лидерами в этой книге. Вопросы по доктрине.[31]

В конце 1950-х и начале 1960-х годов евангелические мнения разделились по поводу позиции Мартина-Барнхауса в отношении адвентистов. Некоторые, как Э. Шайлер Инглиш,[32] поддержали Мартина, некоторые, например Джон Герстнер, призвали к трезвому и справедливому слушанию[33] в то время как другие, такие как Луи Талбот,[34] Дж. К. ван Баален,[35] Гарольд Линдселл[36][37] и Энтони Хукема,[38] выступил против его точки зрения. Поскольку между евангелистами разгорелась полемика, Мартин счел необходимым подтвердить и защитить свою позицию и ответить своим критикам. С этой целью Мартин воспроизвел большую часть текста своей книги 1960 года вместе с критическими ответами в приложении «Загадка адвентизма седьмого дня» в своем учебнике 1965 года. Королевство культов.[39] Позже Мартин обновил приложение в издании 1985 г. Королевство культов, и после его смерти редакторы посмертных изданий 1997 и 2003 годов продолжали его обновлять.[40]

Ранние произведения

С 1955 по 1965 год Мартин поддерживал отношения с Зондерван издательства, где он был назначен директором культовых изданий по апологетике. В этот период Зондерван выпустил несколько публикаций о культах под своим руководством, по крайней мере, восемь книг и четыре буклета, написанные Мартином. Его самые ранние контркультовые книги включали Иегова Сторожевой Башни, Миф христианской науки, Христиане и культы и Лабиринт мормонизма.[41]

В своем первом справочнике Расцвет культов, он назвал Свидетели Иеговы, то Теософское общество, Мормонизм, Христианская наука, то Школа единства христианства, и Отец Божественный в качестве культы с призывом к церкви относиться к этому как к важному миссионерскому полю. Большая часть содержания его самых ранних книг снова появилась в его главном учебнике. Королевство культов, который впервые был выпущен в 1965 году.

Первичный подход Мартина к оценке культов заключался в том, чтобы сосредоточиться на том, что он считал доктринальными проблемами, особенно теми, которые касаются личности, природы и деятельности Иисуса Христа. Мартин делал упор на исследованиях и цитировал непосредственно учения противоположных деноминаций; которые он назвал культами, оспаривая их претензии на христианство, указывая на то, что он считал библейскими ошибками в их богословии. (Джилл Мартин Риш, старшая дочь доктора Уолтера Мартина, www.waltermartin.com).

Мартин заработал репутацию авторитета в культах, основанных на честности. Его роль в качестве обозревателя в Вечность журнал позволил ему свободно обращаться к другим темам, таким как основные христианские доктрины, богословие Карл Барт, проблема алкоголизма и рецензирование книг. Его основной подход в апологетике был эвиденциалистским.

На протяжении своей писательской карьеры Мартин публиковал статьи в других периодических изданиях, включая Христианство сегодня, United Evangelical Action, Христианский библиотекарь, Христианская жизнь, Информационный бюллетень христианских исследований, Журнал логотипов, Moody Monthly, и Наша надежда.

Христианский исследовательский институт

В 1960 году Мартин основал Христианский исследовательский институт в Нью-Джерси, а затем в 1974 году переехала в Южную Калифорнию. В первые годы своего существования среди коллег Мартина, которые были связаны с Христианским исследовательским институтом, были Уолтер Бьорк, Джеймс Бьорнстад, Флойд Гамильтон,[42] и Шилдес Джонсон, многие из которых продолжали публиковать контркультовые книги.[43]

Через эту парацерковную организацию Мартин создал справочную библиотеку первоисточников и стремился обучать христиан искусству апологетики и евангелизации. Он разработал бюро ораторов и с начала 1960-х годов осознал необходимость компьютеризированной базы данных извинительной информации.[44] Прозорливое выступление Мартина за использование компьютерных технологий в извинительных целях привело к крупной конференции - Всеевропейской конференции по компьютерной технике для теологических исследований, которая прошла в Австрии в сентябре 1968 года. Это стало темой книги. Компьютеры, культурные изменения и Христос, который написал друг и коллега Мартина Джон Уорвик Монтгомери.[45][46]

В 1978 году он основал периодическое издание министерства, известное как Вперед, который был переработан в 1987 году как Христианский исследовательский журнал. Мартин был наставником нескольких фигур, ставших выдающимися апологетами Христианское контркультовое движение включая Крейга Хокинса, Боб и Гретхен Пассантино, Эллиот Миллер, Джон Велдон, Кеннет Сэмплз, Рон Роудс, Рич Полл, Рон Карлсон, Пол Карден и Роберт М. Боуман-младший. Многие из людей, которые основали министерства в христианском контркультовом движении, считают Мартина отцом христианского контркультизма.[47] Одним из показателей высокого уважения к нему является то, что ему было посвящено не менее двенадцати книг. Десятки служений культов и апологетики также начались благодаря доктору Мартину и его служению.

Телеведущий, спорщик и лектор

Мартин был также радиоведущим, который начал эту сторону своего служения в программе Барнхауса. В середине 1960-х Мартин регулярно появлялся в качестве приглашенного участника дискуссии на Длинное шоу Джона Небеля, а затем основал свою собственную программу, известную как "Библия ответит человеку. "В период с середины 1960-х годов до своей смерти в 1989 году Мартин публично обсуждал различных нехристиан, таких как писатель-атеист / активист. Мадалин Мюррей О'Хэйр и Хью Шонфилд, теологи Либеральное христианство подобно Томас Дж. Дж. Алтизер и епископ Джон Шелби Спонг, и новые религиозные комментаторы, такие как Рой Мастерс. Он много раз появлялся на Джон Анкерберг телешоу обсуждают защитников Масонство, то Бахати Вера, и другие группы.

В первые годы своего служения Мартин часто путешествовал с Билли Грэм и Видение мира Основатель Боб Пирс, обращаясь к тысячам на церковных собраниях под открытым небом о богословских проблемах, создаваемых культами. Мартин всегда подчеркивал важность анализа и первоисточников в определении убеждений таких групп, как Христианская наука, Свидетели Иеговы, Адвентисты седьмого дня, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Спиритуалисты, Божественный Отец, Школа единства христианства и Герберта У. Армстронга Всемирная Церковь Бога. В 1958 году он выступал по всей Восточной Азии и в Гане, а в 1961 году - в Северной и Западной Европе.[48]

Популярность служения Мартина совпала с периодом Иисус Люди движение начала 1970-х и рост контркультурного интереса к восточноазиатским религиям и эзотерическим путям. В качестве оккультизм интересы всплыли в контркультуре, а также в других религиозных движениях и группах, таких как Харе Кришна, Церковь Объединения, и Дети Бога Появившись, Мартин стал очень популярным оратором среди любопытных и напуганных христиан.[49]

Мартин использовал новую технологию кассетных лент и распространил многие из своих публичных лекций о вопросах апологетики и культовых группах среди тысяч людей по всему миру. Несколько альбомов было выпущено на Мир культов, Мир оккультизма, Новые культы, Как свидетельствовать Свидетелям Иеговы, и Как свидетельствовать мормонам. В других альбомах речь шла об общих апологетиках Каждому мужчине ответ, а также актуальные проблемы, такие как аборты, гомосексуализм и освобождение женщин (Мартин говорит). Позже он появился в серии из шести фильмов производства Vision House под названием Мартин говорит о культах.

В течение 1980-х Мартин выступал в церквях и парацерковных конференциях в Австралии и по всему миру.[50] Бразилия, Кения и Новая Зеландия. Его последняя книга была посвящена духовности Нью Эйдж.[51]

Мартин продолжал работать неполный рабочий день в качестве лектора в различных гуманитарных и библейских колледжах, включая Королевский колледж, Школа теологии Melodyland в Анахайм, Калифорния, и много лет был членом совета директоров Духовная семинария Гордона-Конвелла. В 1980 году он присоединился к Джон Уорвик Монтгомери в продвижении апологетики через программу магистра искусств в Юридическая школа Саймона Гринлифа.[52]

Споры

В 1980-х Мартин был вовлечен в критические дебаты по поводу теологии положительного признания успеха (также называемой Слово веры ) христианских харизматических учителей, таких как Кеннет Коупленд и Кеннет Хейгин.[53] Хотя Мартин критиковал утверждения этих учителей относительно их взглядов на Христа, исцеление, веру и процветание, он верил в постоянство харизматических духовных даров в Церкви. С этой целью Мартин представил свою положительную оценку духовных даров в нескольких аудиолекциях (waltermartin.com), а также, отредактировав примечания в конце главы, в свежем перепечатанном издании евангелиста XIX века. Дуайт Л. Муди книга Секретная сила.

Некоторые оппоненты утверждали, что у Мартина не было действующей докторской степени. Мистер и миссис Роберт Браун из Аризоны, два члена Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, заявили, что Калифорнийский Западный университет, ныне известный как Калифорнийский прибрежный университет (CCU) не был аккредитован на момент присуждения степени.[54] Вдобавок некоторые противники Мартина утверждают, что он купил докторскую степень в CCU, которая, как они утверждают, была мельницей степени.[55] Следует отметить, что Мартин прошел все курсовые работы в Нью-Йоркском университете, который также является аккредитованной школой. Кроме того, Калифорнийский прибрежный университет также предлагает полностью аккредитованные программы,[56] одобряется штатом Калифорния с 1974 года.[10] Такое разрешение в настоящее время выдается Калифорнийским бюро частного высшего образования.[57] Однако национальную аккредитацию он получил только в 2005 г. Совет по дистанционному обучению и обучению (DETC).[58] Он получил этот статус после исследования, проведенного в США. Главное бухгалтерское управление (GAO), который стремился предоставить национальную аккредитацию школам, предлагающим высококачественное образование, и пришел к выводу, что CCU никогда не был фабрикой дипломов и никогда не совершал нарушений.[59]

Работает

  • Мартин, Уолтер Ральстон и Норман Х. Кланн, Иегова Сторожевой Башни (Издательство Biblical Truth Publishing, Патерсон, Нью-Джерси, 1953 г.). Это было исправлено и переиздано Зондерван, Гранд-Рапидс, 1956; снова пересмотрено и переиздано Moody Press, Чикаго, 1974; и последняя редакция, опубликованная Bethany House, Миннеаполис, 1981. ISBN  0-87123-267-7
  • Уолтер Б. и Норман Х. Кланн, Миф христианской науки (Издательство Библейской Истины, Патерсон, Нью-Джерси, 1954). Это было исправлено и переиздано Зондерван, Гранд-Рапидс, 1955 год.
  • Мартин, Уолтер Р., Расцвет культов (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1955). Этот текст был отредактирован и опубликован Зондерван, 1957, затем переработано и опубликовано Vision House в 1977 и 1980 годах; и, наконец, полностью переработан и переиздан под новым названием Мартин говорит о культах (Дом видения, Санта-Ана, 1983). ISBN  0-88449-103-X
  • Христиане и культы (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1956).
  • Христианская наука. Серия буклетов современной культовой библиотеки. (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1957 г.).
  • Свидетели Иеговы. Серия буклетов современной культовой библиотеки. (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1957 г.).
  • Мормонизм. Серия буклетов современной культовой библиотеки. (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1957 г.).
  • Единство. Серия буклетов современной культовой библиотеки. (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1957 г.).
  • Правда об адвентизме седьмого дня (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1960).
  • «Адвентизм седьмого дня» в Вызов культов, Гарольд Линдселл и другие (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1960), стр. 36–44.
  • Основное христианство: Справочник основных христианских доктрин (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1962 г.). Это было переиздано Vision House, Санта-Ана, 1975, и переиздано с небольшими дополнениями Vision House, 1980. ISBN  0-88449-043-2
  • Лабиринт мормонизма (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1962 г.). Это было существенно расширено в новом исправленном издании, опубликованном Vision House, Санта-Ана, 1978. ISBN  0-88449-017-3
  • Королевство культов (Зондерван, Гранд-Рапидс, 1965). Этот текст был отредактирован и переиздан Bethany Fellowship, Миннеаполис, 1968 г. Дальнейшие исправленные издания были опубликованы Бетани в 1977 и 1985 годах. Бетани опубликовала два очень разных посмертных издания: одно под редакцией Хэнка Ханеграафа, 1997, а второе под редакцией Рави Захариаса, 2003. Издание 2003 года одобрено семьей Мартина. ISBN  0-7642-2821-8
  • (ред). НЛО: друг враг или фантазия (Институт христианских исследований, Уэйн, Нью-Джерси, 1968).
  • Лента Снова пишет (Дом видения, Санта-Ана, 1975). ISBN  0-88449-022-X
  • Аборт: всегда ли это убийство? (Дом Видения, Санта-Ана, 1977). ISBN  0-88449-066-1
  • Загадка реинкарнации (Дом Видения, Санта-Ана, 1977). ISBN  0-88449-065-3
  • (ред). Новые культы (Дом видения, Санта-Ана, 1980). ISBN  0-88449-016-5
  • (ред). Справочная Библия по культам Уолтера Мартина (Дом видения, Санта-Ана, 1981). ISBN  0-88449-075-0
  • Культ Нью Эйдж (Дом Бетани, Миннеаполис, 1989 г.). ISBN  1-55661-077-7
  • "Вы будете как боги" в Агония обманапод редакцией Майкла С. Хортона (Moody Press, Чикаго, 1990), стр. 89–105. ISBN  0-8024-8776-9
  • и Джилл Мартин-Риш, Через Окна Небесные (Бродман и Холман, Нэшвилл, 1999). ISBN  0-8054-2031-2
  • и Джилл Мартин Риш и Курт Ван Горден, Королевство оккультизма (Томас Нельсон, Нэшвилл, 2008 г.). ISBN  1-4185-1644-9
  • Муди, Дуайт Л. Секретная сила, Представлено и отредактировано Уолтером Мартином (Regal Books, Ventura, 1987). ISBN  0-8307-1219-4
  • Монтгомери, Джон Уорвик, Компьютеры, культурные изменения и Христос (Христианский исследовательский институт, Уэйн, Нью-Джерси, 1969).

Статьи

  • "Божественный Отец ... Король культистов", Вечность (Август 1955 г.), стр. 8–9 и 42–44.
  • «Мирянин и культы», Вечность (Август 1956 г.), стр. 22–23 и 38.
  • "Адвентисты седьмого дня евангелисты?", Христианская жизнь (Октябрь 1956 г.), стр. 58–60.
  • «Адвентизм седьмого дня сегодня», Наша надежда, 63/5 (ноябрь 1956 г.), стр. 273–284.
  • "Правда об адвентизме седьмого дня: его историческое развитие от христианских корней", Вечность (Октябрь 1956 г.), стр. 6–7 и 38–39.
  • "Во что на самом деле верят адвентисты седьмого дня", Вечность (Ноябрь 1956 г.), стр. 20–21 и 38–43.
  • «Адвентистское богословие против исторического православия», Вечность (Январь 1957 г.), стр. 12–13 и 38–40.
  • «Свидетели Иеговы и Евангелие замешательства», Вечность (Сентябрь 1957 г.), стр. 22–23 и 36–37.
  • «Христианин и закон», Вечность, Июнь 1958 г., стр. 19 и 36.
  • "Подробнее о Карле Барте", Вечность (Ноябрь 1959 г.), стр. 21–23, 38 и 49.
  • «Обращение вспять» (рецензия на книгу Эдгара Гудспида, апостола Матфея и евангелиста) Вечность, Декабрь 1959 г., стр. 40.
  • «Что мы можем сделать с ужасающей тенденцией к алкоголизму?», Вечность (Август 1960), стр. 18–20 и 33–34.
  • "Культ" [Рецензия на книгу Джона Герстнера "Богословие основных сект"], Христианство сегодня, 21 ноября 1960 г., стр. 38–39.
  • «Адвентизм седьмого дня», Христианство сегодня, 19 декабря 1960 г., стр. 13–15.
  • "Grackles and Bluebirds" (дань уважения Дональду Грею Барнхаузу) Вечность (Март 1961 г.), стр. 12.
  • «Ответ хиппи» [Рецензия на книгу Лит-Сен Чанга, Дзен-экзистенциализм], Христианство сегодня, 5 декабря 1969 г., стр. 17–18.
  • "SENT / EAST: Технология электронного поиска ответов", Христианский библиотекарь, 14/1 (октябрь 1970 г.), стр. 3–6.
  • «Институт христианских исследований», г. Христианский библиотекарь, 14/1 (октябрь 1970 г.), стр. 15–18.
  • "Личная ответственность", Христианский библиотекарь, 14/2 (декабрь 1970), стр. 10–12.
  • "Культы Духов Заблуждения", Христианская жизнь (Апрель 1978 г.), стр. 22–25 и 63–65.
  • "Джон Тодд: Иллюминаты", Журнал логотипов, 9 (март 1979), стр. 67–69.
  • «Харизматики и культ Марии» (Часть 1), Вперед, 3/1 (весна 1980 г.), стр. 6–7.
  • «Харизматики и культ Марии» (Часть 2), Вперед, 3/2 (осень 1980 г.), стр. 3 и 7.
  • "Медитация, как задумал Бог", Moody Monthly (Декабрь 1986), стр. 34–35.
  • "Скандал с PTL и библейское покаяние", Христианский исследовательский журнал, Лето 1987 г., стр. 31.
  • «Сатанизм на подъеме», Информационный бюллетень христианских исследований, 2/5 (1989), с. 5.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Современные авторы Том 129, Detroit: Gale Research, 1990, стр. 287.
  2. ^ Дуглас Гротус, «Уолтер Р. Мартин» в Евангелический словарь мировых миссий, изд. А. Скотт Моро, Гранд-Рапидс: Бейкер Букс, 2000, стр. 601.
  3. ^ Майкл Дж. Макманус, «Похвальная речь крестному отцу антикультизма», Свободное копье-звезда, Фредериксбург, Вирджиния, 1989-8-26.
  4. ^ "Г.У. Мартин умер; бывший окружной судья" Нью-Йорк Таймс, 23 ноября 1948 г., стр. 30.
  5. ^ "Джеймс Макинтайр, звезда сцены, умирает" Нью-Йорк Таймс, 19 августа 1937 г., стр. 19.
  6. ^ Согласно данным Федеральной переписи населения США 1920 года и Федеральной переписи населения США 1930 года, семья проживала в этих резиденциях. Видеть: Федеральная перепись населения США 1920 года, Brooklyn District 5, Kings County, New York, Roll T625_1152, p. 3А, счетный округ 292; и, Федеральная перепись США 1930 года, Бруклин, округ Кингс, Нью-Йорк, Roll 1502, p.11A, Enumeration District 274.
  7. ^ "Доктор Вальтер Р. Мартин", Христианский библиотекарь, Том 13, номер 4, апрель 1970 г., стр. 3. См. Также Уолтера Р. Мартина, Основное христианствоРед., (Санта-Ана, Калифорния: Vision House, 1975, стр. 11-12. Роберт Л. Браун и Розмари Браун, Они ждут, чтобы обмануть, Том 3, Меса, Аризона: Brownsworth Publishing, 1986, стр. 5-6.
  8. ^ [1][мертвая ссылка ]
  9. ^ (Джилл Мартин Риш, www.waltermartin.com)
  10. ^ а б Кодекс об образовании Калифорнии, раздел 94310 (b)
  11. ^ Мартин, Основное христианство, п. 12
  12. ^ Уолтер Р. Мартин "Посвящение" в Справочная Библия по культам Уолтера Мартина, Санта-Ана: Vision House, 1981.
  13. ^ Уолтер Р. Мартин, Расцвет культов, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1955, с. 8. Джилл Мартин Риш, Министерство Уолтера Мартина, www.waltermartin.com
  14. ^ Маргарет Н. Барнхаус, Тот Человек Барнхаус, Уитон: Tyndale House, 1983, стр. 223.
  15. ^ "Доктор Уолтер Р. Мартин" Христианский библиотекарь, Volume 13, Number 4, April 1970, p. 3.
  16. ^ Мартин Рише, Вопросы о рукоположении Уолтера Мартина, www.waltermartin.com
  17. ^ Роберт Квебедо, Мирские евангелисты, Сан-Франциско: Harper & Row, 1978, стр. 66.
  18. ^ Энсон Шупе, Шесть точек зрения на новые религии, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1981, стр. 71.
  19. ^ Малькольм Булл и Кейт Локхарт, В поисках святилища: адвентизм седьмого дня и американская мечта, Сан-Франциско: Harper & Row, 1989, стр. 28-29.
  20. ^ Мартин, Расцвет культов, стр.15.
  21. ^ Т. Э. Унру, "Евангельские конференции адвентистов седьмого дня 1955-1956 гг." Адвентистское наследие, Том 4, номер 2, зима 1977 года, стр. 35-46.
  22. ^ «Мир с адвентистами», Журнал Тайм, 31 декабря 1956 г., стр. 40-41.
  23. ^ Кеннет Р. Сэмпл, «От противоречия к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня», Христианский исследовательский журнал, Том 11, номер 1, лето 1988 г., стр. 9.
  24. ^ Дональд Грей Барнхаус, «Христиане ли адвентисты седьмого дня? Новый взгляд на адвентизм седьмого дня» Вечность, Сентябрь 1956 г., стр. 6-7 и 43-45.
  25. ^ Уолтер Р. Мартин, «Правда об адвентизме седьмого дня: его историческое развитие от христианских корней», Вечность, Октябрь 1956 г., стр. 6-7 и 38-39.
  26. ^ Уолтер Р. Мартин, «Правда об адвентизме седьмого дня: во что на самом деле верят адвентисты седьмого дня», Вечность, Ноябрь 1956 г., стр. 20–21 и 38–43.
  27. ^ "Являются ли адвентисты седьмого дня евангелистами?" Христианская жизнь, Октябрь 1956 г., стр. 58-60.
  28. ^ Уолтер Р. Мартин, Правда об адвентизме седьмого дня, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1960.
  29. ^ Правда об адвентизме седьмого дня, стр. 7-8 и 15.
  30. ^ Правда об адвентизме седьмого дня, стр.15.
  31. ^ см. исторические отчеты Келда Дж. Рейнольдса, «Церковь в стрессе 1931-1960» в Адвентизм в Америке, изд. Гэри Лэнд, Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1986, стр. 185-188; Джеффри Дж. Пакстон, Встряхивание адвентизма, Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1978, стр. 87-96.
  32. ^ Э. Шайлер Инглиш, "Исправить ошибку" Наша надежда, Volume 52, Number 8, February 1956, pp. 457-459.
  33. ^ Джон Х. Герстнер, Богословие основных сект, Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1960, стр. 19.
  34. ^ Луи Талбот, «Почему адвентизм седьмого дня не является евангельским», Королевский бизнес, Апрель 1957 г., стр. 23-30.
  35. ^ Дж. К. ван Баален, Хаос культов, изм. изд., Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1962, стр. 228-256.
  36. ^ Гарольд Линдселл, "Что насчет адвентизма седьмого дня?" Часть 1, Христианство сегодня, 31 марта 1958, стр. 6-8.
  37. ^ Гарольд Линдселл, "Что насчет адвентизма седьмого дня?" Часть 2, Христианство сегодня, 14 апреля 1958 г., стр. 13-15.
  38. ^ Энтони А. Хукема, Четыре основных культа, Эксетер: Патерностер, 1969, стр. 388-403.
  39. ^ Уолтер Р. Мартин, Королевство культов, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1965, стр. 359-422.
  40. ^ Королевство культов, преподобный Эд, Миннеаполис: Дом Бетани, 1985, стр. 407-500; ред., изд. Hank Hanegraaff, Minneapolis: Bethany, 1997, pp. 517-608; ред., изд. Рави Захариас, Блумингтон: Бетани, 2003, стр. 535-627.
  41. ^ "Мемориальная служба доктора Вальтера Мартина" Информационный бюллетень христианских исследований, Том 2, номер 4 1989.
  42. ^ Флойд Э. Гамильтон, Основа христианской веры, 4-е изд., Нью-Йорк: Harper & Row, 1964).
  43. ^ Например, Джеймс Бьорнстад, Пророчество двадцатого века: Джин Диксон, Эдгар Кейси, Миннеаполис: Товарищество Бетани, 1969; Джеймс Бьорнстад, Подделки у вашей двери, Глендейл, Калифорния: Regal Books, 1979; Джеймс Бьорнстад и Шилдес Джонсон, Звезды, знаки и спасение в эпоху Водолея, Миннеаполис: Товарищество Бетани, 1971.
  44. ^ Вальтер Р. Мартин, «Институт христианских исследований», Христианский библиотекарь, Том 14, номер 1, октябрь 1970 г., стр. 15-18.
  45. ^ Джон Уорвик Монтгомери, Компьютеры, культурные изменения и Христос, Уэйн, Нью-Джерси: Институт христианских исследований, 1969.
  46. ^ Уолтер Р. Мартин, "SENT / EAST: технология электронного поиска ответов", Христианский библиотекарь, Volume 14, number 1 October 1970, pp. 3-6.
  47. ^ Тим Стаффорд, «Королевство культовых стражей», Христианство сегодня, 7 октября 1991 г., стр. 21.
  48. ^ Мартин, Королевство культов, 1965 изд., С. 324.
  49. ^ Квебедо, Мирские евангелисты, п. 67.
  50. ^ В. А. ван Лин, «Автор в Австралии», Взгляните поближе, Том 5, номер 4, июнь – июль 1984 г., стр.5.
  51. ^ Уолтер Р. Мартин, Культ Нью Эйдж, Миннеаполис: Дом Бетани, 1989.
  52. ^ Джон Уорвик Монтгомери, «Предисловие» в Вовлечение закрытого ума, Дэн Стори, Гранд-Рапидс: Крегель, 1999, стр. 5
  53. ^ Уолтер Р. Мартин, «Вы будете как боги» в Агония обмана, изд. Майкл Хортон, Чикаго: Moody Press, 1990, стр. 89-105.
  54. ^ Браун, Роберт Л. и Розмари (1993). Они лежат в ожидании обмана, Vol. II. Меса, Аризона 85204: Браунсворт Паблишинг. С. 90–108.CS1 maint: location (связь)
  55. ^ "Есть ли у Уолтера Мартина действительная докторская степень?". Fairmormon.org. Получено 28 октября 2018.
  56. ^ Руководство Медведя, 10-е издание, стр. 85
  57. ^ "Комиссия по послешкольному образованию Калифорнии - Домашняя страница". Cpec.ca.gov. Получено 28 октября 2018.
  58. ^ [2] В архиве 11 апреля 2013 г. Wayback Machine
  59. ^ Главное бухгалтерское управление США: Дипломные заводы: федеральные служащие получили дипломы дипломных заводов и других неаккредитованных школ, некоторые за счет государства, Заявление Роберта Дж. Крамера, вторник, 11 мая 2004 г.

дальнейшее чтение

Некрологи и биографические источники

  • «Умер основатель CRI Уолтер Мартин», Харизма и христианская жизнь 14 (13) (1989), стр. 28.
  • "Сектантский авторитет Мартин умирает", Книжный магазин Журнал(Август 1989 г.), стр. 93.
  • «Мемориал», Журнал Евангелического теологического общества, 33 (1990), с. 143.
  • «Панихида по доктору Уолтеру Мартину», Информационный бюллетень христианских исследований, 2 (4) (1989). Доступна с [3]
  • «Доктор Вальтер Мартин», Христианский библиотекарь, 13 (4) (1970), стр. 3–4.
  • Барнхаус, Маргарет Н., Тот Человек Барнхаус (Tyndale House, Wheaton, 1983), стр. 223–225 и 252–254.
  • Биггс, Чарльз Р., «Уолтер Мартин: Святой покровитель евангельских апологетов». Текстовый документ доступен на сайте "Место истины" [4]
  • Groothuis, Дуглас, "Уолтер Р. Мартин" в Евангелический словарь мировых миссийпод редакцией А. Скотта Моро (Baker, Grand Rapids, 2000), стр. 601.
  • Квебедо, Ричард, Мирские евангелисты (Харпер и Роу, 1978), стр. 66–67.
  • Стаффорд, Тим, «Королевство культовых хранителей», Христианство сегодня, 7 октября 1991 г., стр. 21.

Критические оценки произведений

  • Коуэн, Дуглас Э. Лжесвидетельство? Введение в христианскую контркульту (Издательство Praeger, Вестпорт, Коннектикут и Лондон, 2003 г.). ISBN  0-275-97459-6
  • Йонсен, Томас К., «Исторический консенсус и христианская наука: история разногласий в рукописи», Ежеквартальный вестник Новой Англии 53 (1980), стр. 3–22.
  • Салиба, Джон А. Понимание новых религиозных движений 2-е издание (Alta Mira Press, Walnut Creek, Lanham, New York & Oxford, 2003). ISBN  0-7591-0356-9
  • Шупе, Энсон Д. Шесть точек зрения на новые религии: подход к конкретному случаю. Исследования в области религии и общества, Том первый. (Эдвин Меллен Пресс, Льюистон, Нью-Йорк и Квинстон, Онтарио, 1981), стр. 61–84. ISBN  0-88946-983-0