Эдвард Хеппенстолл - Edward Heppenstall

Эдвард Э. Хеппенстолл
1929, Хеппенстолл 2.JPG
Двадцативосьмилетний Хеппенстолл, 1929 г., преподаватель колледжа Стэнборо и учитель английского языка. MW 3 мая 1929 г., стр. 5
Личная информация
Родившийся1901
Англия
Умер1994
Редлендс, Калифорния
ДетиАстрид Хеппенстолл Хегер MD, Малкольм Э. Хеппенстолл, доктор медицины
Род занятийТеолог
Альма-матеруниверситет Мичигана
Часть серии на
Седьмой день
Адвентистская церковь
Джеймс и Эллен Уайт
Адвентизм

Эдвард Э. Хеппенстолл (8 мая 1901 г. в Англия - 1994) был ведущим исследователем Библии и теолог из Церковь адвентистов седьмого дня. Анкета 1985 г. Североамериканский адвентист лекторы рассказали, что Хеппенстолл был писателем-адвентистом, который оказал на них наибольшее влияние.[1]

биография

Хеппенстолл родился в 1901 году в Ротерхэме, Йоркшир, Англия, в семье Артура и Джорджины Хеппенстолл. У него была одна сестра Маргарет. В начале их жизни, примерно в 1915 году, умер их отец. Артур и Джорджина были женаты всего десять лет.[2] В 1915 году Джорджина и двое ее детей присоединились к адвентистской церкви.[2] Адвентистская церковь Ротерхэма собралась в доме Хеппенстолла.[3] С середины до конца 1920-х годов Тед Хеппенстолл работал студентом. разносчик книг в различных местах на Британских островах.[4] В 1929 году он служил в штате Стэнборо-колледжа в качестве наставника (мужского декана) и учителя английского языка. Британские адвентистские СМИ называли его Э. А. Хеппенстолл.[5] Он переехал в Соединенные Штаты в 1931 году. Он получил степень бакалавра в Миссионерском колледже Эммануэля по специальности "английская литература", а также работал в области науки и теологии. Потом получил степень магистра университет Мичигана по истории и семитизму. Во время преподавания в колледже Ла Сьерра он получил степень доктора философии в области религиозного образования в Университете Южной Калифорнии в 1951 году. Он был пастором нескольких церквей, а также служил руководителем по работе с молодежью на Мичиганской конференции.

Он работал профессором теологии в колледже Ла Сьерра, сейчас Университет Ла Сьерра, с 1940 по 1955 год. Он преподавал и был председателем систематическое богословие отдел в Духовная семинария адвентистов седьмого дня в Эндрюсский университет (1955–1966). Он также был профессором богословия в Университет Лома Линда (1966–1970). Комментарий на Второе послание к Коринфянам для Библейский комментарий адвентистов седьмого дня был написан им.[6]

У него было двое детей, оба доктора - Малкольм Хеппенстолл, доктор медицины; и Астрид Хеппенстолл Хегер, MD.

Теология

Его презентации на закон и заветы на Библейская конференция 1952 г. оказали большое влияние на богословие церкви. Хеппенстолл отвечал за более полное понимание церковного "следственное решение "обучение.[7]

Хеппенстолл был одним из самых влиятельных ученых, выступавших против М. Л. Андреасен Теология последнего поколения. Поддерживая "столпные" доктрины пионеров-адвентистов, он продвигался к пониманию таких вопросов, как человеческая природа Христа и искупление. Он подчеркнул, как и Вопросы по доктрине, искупление на кресте с продолжением служения на небе в прообразный День искупления. Помимо этих вопросов, он подчеркивал такие учения, как беспомощность людей делать добро для самих себя, оправдание верой в отношении всего плана спасения, невозможность человеческих достижений того, что некоторые люди считают безгрешным совершенством, факт что Иисус был не таким, как другие дети падшего Адама и нового завета.[7]

Некоторые считали богословие Хеппенстолла более кроссцентричным, христоцентричным, евангелистским богословием, которое в некотором смысле отличалось от популярного в то время понимания спасения АСД.[8] Это явно проявляется в идеях Хеппенстолла о совершенстве характера, в учении о том, что усилиями Христа люди должны преодолевать грех, он утверждал, что нигде Библия не приравнивает совершенство к безгрешности, когда говорит о дитя Божьем.[9] Он также сказал, что спасение по благодати означает избавление от того, что он считал безрассудством, заключающегося в том, чтобы поставить наше эго в центр плана спасения с верой в то, что мы должны достичь безгрешного совершенства, чтобы быть уверенными в спасении. Сосредоточившись на том факте, что грех глубже, чем действия, что он является частью человеческой природы, Хеппенстолл сказал, что грех не господствует в жизни истинного христианина, но он остается в том смысле, что человеческая природа с присущими ей ограничениями не может даже безошибочно различать полную волю Бога. Он утверждал на основании Библии, что это, по сути, духовная зрелость и хождение с Богом в любви. «Таким образом, совершенство, - указал он, цитируя мысли Елены Уайт по этому поводу, - относительное понятие».[7] Историк ПДД Джордж Найт утверждает, что точка зрения Эллен не совпадала с точкой зрения Андреасен. Он отмечает, как Уайт описывает, что Иисус в детстве, в отличие от других детей, имел склонность к праведности, а не к греховным наклонностям. Идеи Андреасена по этому поводу совпадают с идеями Джонса, Ваггонера и Прескотта, но не с пониманием Еленой Уайт точного содержания и характера «греховной» природы Христа. [10][11] понимание Уайта по этому вопросу, однако, по-прежнему очень спорный. В своих выводах Хеппенстолл вернулся к основной уэслианской концепции совершенства как любви в динамичном росте.[7]

Хотя труды Хеппенстолла имели большое влияние, его педагогическая карьера была гораздо более значимой. Он оказал влияние на поколение проповедников и учителей религии через свои лекции в колледже и семинарии. Темы, выделенные Хеппенстоллом, будут отражены в других классах через таких учителей, как Ханс ЛаРондель и Рауль Дедерен, и за кафедрой через Моррис Венден, на протяжении 1970-х и 1980-х годов.[7]

Один протеже Хеппенстолл со временем стал особенно заметным в церкви. Хеппенстолл признал таланты Десмонд Форд в середине 1950-х гг. В начале 1960-х годов они оба боролись против того, что они считали крайностями и искажениями Андреасена.Роберт Бринсмид (на ранней стадии) перфекционистское богословие.[7] Но Форд со временем выйдет за рамки Хеппенстолла в некоторых теологических областях, с которыми его наставник не мог согласиться. Хеппенстолл был разочарован, когда ему не удалось отговорить Форда от его позиции в Glacier View, впоследствии написав ему, что он «был шокирован тем, насколько далеко» он «качнулся влево с библейской и доктринальной точки зрения».[12] Десмонд Форд отступник и покинул адвентистскую церковь. Под влиянием Форда Роберт Бринсмид последовал его примеру.

Ранний адвентизм имел тенденцию смотреть на суд суровым тоном, с Богом. держаться подальше те, кто не был верным. В последнее время мы стали свидетелями упора на вере в то, что Бог за людей, что Он на их стороне и хочет, чтобы они были в царстве. Хеппенстолл сказал, что Божий суд будет в пользу верующих. Божьему народу нечего бояться суда, заступником которого был Христос. Святые последних дней также могут обрести уверенность и безопасность перед судом, когда их имена будут признаны перед Отцом и ангельским воинством.[13]

Публикации

  • 1972 «Наш Первосвященник: Иисус Христос в Небесном Святилище».CS1 maint: ref = harv (связь)
  • 1974 «Неограниченное спасение: перспективы праведности через веру».CS1 maint: ref = harv (связь)
  • 1975 «В контакте с Богом».CS1 maint: ref = harv (связь) (Ежедневное религиозное служение)
  • 1977 "Человек, который есть Бог: исследование личности и природы Иисуса, Сына Божьего и Сына Человеческого".CS1 maint: ref = harv (связь)

Примечания

  1. ^ Булл и Локхарт 1987.
  2. ^ а б Эммерсон, В. Л. Некролог для Кук. British Advent Messenger, 9 декабря 1966 г., стр. 7,8.
  3. ^ "Миссионерский работник" (PDF). Май 1917: 2. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ "Хеппенстолл". Миссионерский работник. Конференция Британского союза. 1923–1928 гг.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ "Миссионерский работник" (PDF). 3 мая 1929 г .: 5. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ Цурчер и Уайт 1999, п. 197.
  7. ^ а б c d е ж Рыцарь 2000 С. 171–175.
  8. ^ Булл и Локхарт 1989, п. 87.
  9. ^ Булл и Локхарт 1989, п. 86. Уайт заявил: «Иисус не меняет характер при своем пришествии. Работа преобразования должна быть выполнена сейчас». в Адвентистский дом, 1952, с. 16.2.
  10. ^ Рыцарь 2000, п. 169. Цитата: «Во-первых, прекрасные доказательства указывают на то, что взгляды Елены Уайт на греховную природу Христа не совпадали с точкой зрения Андреасен. Она, например, прямо сказала, что Иисус в детстве, в отличие от других детей, имел склонность к праву, а не греховные наклонности. Таким образом, богословие Андреасена по этой теме согласуется с теологией Джонса, Ваггонера и Прескотт, но не с пониманием Елены Уайт точного содержания и характера "греховной" природы Христа (см. главу 5). для анализа разницы между двумя позициями) ".
  11. ^ Уайт, Эллен, 1898 г., Молодежный инструктор, 8 сентября цитата: "Было бы неправильно говорить, как говорили многие писатели, что Христос был подобен всем детям. Он не был похож на всех детей. Многие дети заблуждаются и плохо воспитываются. Но Иосиф, и особенно Мария, хранили перед собой память о божественном отцовстве их ребенка. Иисус был наставлен в соответствии со священным характером Его миссии. Его склонность к праву было постоянным удовольствием для Его родителей ».
  12. ^ Рыцарь 2000, п. 175.
  13. ^ Рыцарь 2000, п. 197.

Рекомендации

Книги
Журналы

Смотрите также

внешняя ссылка