Изнасилование во время Освободительной войны Бангладеш - Rape during the Bangladesh Liberation War

Изнасилование
Типы
Эффекты и мотивации
По стране
Во время конфликтов
Законы
Статьи по Теме
Порталы
Джонни-автомат-весы-правосудия.svg Юридический портал
Часть серии по
Преследование бенгальских индуистов
Калькутта 1946 riot.jpg
Дискриминация
Преследование

В течение 1971 г. Бангладеш война за независимость, члены Пакистанские военные и Разакар изнасилован от 200 000 до 400 000 Бангладешский женщин и девочек в систематической кампании геноцидное изнасилование.[1][2][3][4] Большинство жертв изнасилования пакистанской армией и ее союзниками были индуистскими женщинами.[5][6] Имамы и мусульманские религиозные лидеры объявили женщин «военной добычей» и поддержали изнасилования.[7][8] Активисты и лидеры исламских партий также обвиняются в причастности к изнасилованиям и похищениям женщин.[8]

На женщин нападали двумя способами: во-первых; Индуистских женщин насиловали и убивали; во-вторых; Бенгальские мусульманские женщины, которые, как считалось, находились под влиянием индуизма, подвергались насильственному оплодотворению, чтобы создать «чистых» мусульман.[9] Ученые предположили, что изнасилование использовалось для террора как Бенгальский мусульманин большинство и Бенгальский индуистский меньшинство Бангладеш. Эти изнасилования, по-видимому, стали причиной тысяч беременностей, рождений младенцы войны, аборты, детоубийство, самоубийство, и остракизация жертв. Признанный одним из самых серьезных военных преступлений в мире,[10] зверства закончились после сдачи Пакистанские военные и поддерживая Разакера ополченцы.[11][12] Первоначально Индия заявляла о своей поддержке Мукти Бахини позднее вмешательство было по гуманитарным соображениям, но после того, как ООН отвергла этот аргумент, Индия заявила, что вмешательство было необходимо для защиты собственной безопасности.[13][14] и сейчас это широко рассматривается как гуманитарный шаг.[15]

Во время войны бенгальские националисты также совершили массовые изнасилования этнических мусульманок-бихари, поскольку мусульманская община Бихари поддерживала Пакистан.[16] Ученый Ясмин Сайкиа назвал индийских солдат, а также бенгальских милиционеров виновными в изнасиловании.[17][18] Ясмин Сайкиа неоднократно получала информацию в Бангладеш, что мужчины бихари и пакистанские солдаты изнасиловали индуистских женщин.[19]

В 2009 году, почти через 40 лет после событий 1971 года, отчет, опубликованный Комитет по установлению фактов о военных преступлениях Бангладеш обвинил 1597 человек в военных преступлениях, включая изнасилование. С 2010 г. Международный трибунал по преступлениям (ICT) предъявила обвинения, судила и приговорила нескольких человек к пожизненному заключению или смертной казни за их действия во время конфликта. Истории жертв изнасилования рассказываются в фильмах и литературе, а также изображаются в искусстве.

Фон

Студентки Дакка марш университета в День языкового движения, 21 февраля 1953 года.

После раздела Индии и создания Пакистана Восток и Запад крылья были разделены не только географически, но и культурно. Власти Запада рассматривали Бенгальский мусульманин на Востоке как "тоже Бенгальский "и их применение ислама как" неполноценного и нечистого ", и это сделало их ненадежными. В этой степени Запад начал стратегию насильственной культурной ассимиляции бенгальцев.[20] В Бенгальцы жителей Восточного Пакистана были в основном мусульманами, но в их числе было значительное индуистское меньшинство. Очень немногие говорили на урду, который в 1948 году был объявлен национальным языком Пакистана.[21] Чтобы выразить свою оппозицию, активисты Восточного Пакистана основали Движение бенгальского языка. Ранее, в 1949 году, другие активисты основали Лига Авами в качестве альтернативы постановлению Мусульманская лига в Западном Пакистане.[22] В следующие полтора десятилетия бенгальцы постепенно разочаровались в балансе сил в Пакистане, который большую часть этого времени находился под военным правлением; в конце концов некоторые начали призывать к отделению.[23][24] К концу 1960-х годов сложилось мнение, что жители Восточного Пакистана были гражданами второго сорта. Это не помогло, что генерал А. А. К. Ниязи Глава пакистанских вооруженных сил в Восточном Пакистане назвал Восточный Пакистан «низменной землей низменных людей».[25]

Противодействие военному правлению было и в Западном Пакистане. В конце концов военные уступили, и в декабре 1970 г. первые выборы были проведены. К удивлению многих, восточно-пакистанская лига Авами, возглавляемая Шейх Муджибур Рахман, выиграл явное большинство. Западно-пакистанский истеблишмент был недоволен результатами.[26] В Дакке после выборов один генерал сказал: «Не волнуйтесь, мы не позволим этим черным ублюдкам править нами».[27][28] Скоро президент Яхья Хан запретил Авами лигу и объявил военное положение в Восточном Пакистане.[29][30]

С целью подавить Бенгальский национализм, пакистанская армия начала Операция Прожектор 25 марта 1971 г.[31] По словам Эрика Хайнце, пакистанские силы атаковали оба Бенгальский Мусульмане и индуисты [32] В последующем 1971 геноцид в Бангладеш армия вызвала гибель до 3 миллионов человек, создала до 10 миллионов беженцев, бежавших в Индию, и оставила 30 миллионов беженцев в пределах Восточного Пакистана.[33]

Рунак Джахан заявляет об элементах расизма в пакистанской армии, которая, по его словам, считала бенгальцев «неполноценной в расовом отношении - небоевой и физически слабой расой», и обвинила армию в использовании организованных изнасилований в качестве оружия войны.[34][35] По мнению политолога Р. Дж. Раммель пакистанская армия считала бенгальцев «недочеловеками» и считала индусов «евреями для нацистов, отбросами и паразитами, которых лучше всего истребить».[36] Затем этот расизм выразился в том, что бенгальцы, будучи неполноценными, должны «закрепить» свой генофонд путем насильственного оплодотворения.[37] Белен Мартин Лукас описал изнасилования как «этнически мотивированные».[38]

Действия пакистанской армии

Атаками руководил генерал Тикка Хан, который был архитектором операции «Прожектор» и был назван бенгальцами «бенгальским мясником» за свои действия. Хан сказал - когда 27 марта 1971 г. ему напомнили, что он отвечает за провинцию большинства, - «Я уменьшу это большинство до меньшинства».[39][40] Бина Д'Коста считает, что рассказ, использованный Ханом, имеет большое значение, поскольку он доказывает, что массовые изнасилования были преднамеренной стратегией. В Джессор, во время разговора с группой журналистов Хан, как сообщается, сказал: «Pehle inko Mussalman karo» (Во-первых, сделайте их мусульманами). Д'Коста утверждает, что это свидетельствует о том, что в высших эшелонах вооруженных сил бенгальцев воспринимали как нелояльных мусульман и непатриотичных пакистанцев.[41]

Джессика Ли Рехман называет изнасилование 1971 года случаем религиозного терроризма. Она сказала: «Пакистанская армия - это исламское учреждение, ее солдаты - воины Бога и ... они насилуют во имя Бога. Поэтому изнасилование девочек и женщин, насильственные телесные проступки и нанесение увечий считаются триумфом для хороший."[42] Бенгальцев дегуманизировали, а бенгальских женщин считали проститутками, приглашающими на секс. Считалось, что у них были индусские черты, которые исключали любую мысль об их «мусульманском» статусе, которая могла бы предотвратить жестокие действия преступника. Фейсал, пакистанский офицер, побывавший в Восточном Пакистане, изображает бенгальскую культуру с точки зрения различий между женщинами Восточного и Западного Пакистана, продвигая открытую дискриминацию в отношении бенгальских женщин: «Женщины купаются открыто, чтобы проходящие мимо мужчины могли их видеть, и они носят сари, которые одним движением спадают с их тела, как у индейцев. Они очень привязаны к музыке, как индусы, и их дочери танцуют для гостей, они гордятся этим танцем и музыкой, как проститутки. Моя дочь не танцует. , как и моя жена. Эта музыка и танцы не исламские. Наши женщины не проститутки, как бенгальцы ».[43] Бенгальская мусульманка Фердоуси Приябхашини говорит, что солдаты, изнасиловавшие ее, сказали ей: «Ты индуист! Ты шпион», потому что она носила сари и бинди.[44]

Преступники проводили ночные рейды, нападая на женщин в своих деревнях,[45] часто перед своими семьями в рамках кампании террора.[46] Жертвы в возрасте от 8 до 75 лет также были похищены и содержались в специальные лагеря где они неоднократно подвергались нападениям. Многие из задержанных в лагерях были убиты или покончили жизнь самоубийством.[47][48] некоторые покончили с собой, повесившись за волосы; солдаты отреагировали на эти самоубийства, отрезав женщинам волосы.[41] Время журнал сообщил о 563 девушках, которые были похищены и удерживались военными; все они были на сроке от трех до пяти месяцев беременности, когда военные начали их освобождать.[49] Некоторых женщин насильно использовали как проститутки.[50] Правительство Пакистана оценило количество изнасилований в сотни,[51] другие оценки варьируются от 200 000[52] и 400 000.[53] Правительство Пакистана пыталось подвергнуть цензуре сообщения, поступающие из региона, но сообщения СМИ о зверствах действительно доходили до общественности во всем мире и вызвали широкую международную общественную поддержку освободительного движения.[54]

В ходе того, что Дженнеке Аренс назвала преднамеренной попыткой уничтожить этническую группу, многие из нападавших были изнасилованы, убиты, а затем заколоты штыками в гениталии.[55] Адам Джонс, политолог, сказал, что одной из причин массовых изнасилований было подрывание бенгальского общества путем «позора» бенгальских женщин, и что некоторые женщины подвергались изнасилованию до тех пор, пока не умерли, или были убиты в результате неоднократных нападений.[56] [57] В Международная комиссия юристов пришел к выводу, что зверства, совершенные вооруженными силами Пакистана, «были частью преднамеренной политики дисциплинированных сил».[58] Писатель Мульк Радж Ананд сказал о действиях пакистанской армии: «Изнасилования были настолько систематическими и повсеместными, что они должны были быть сознательной политикой армии», спланированной западными пакистанцами в преднамеренных усилиях по созданию новой расы »или разбавлению бенгальского национализма».[59] Амита Малик В репортаже из Бангладеш о капитуляции вооруженных сил Пакистана говорится, что один солдат из Западного Пакистана сказал: «Мы идем. Но мы оставляем свое семя позади».[60]

Не все пакистанские военнослужащие поддержали насилие: генерал Сахабзада Якуб Хан, который посоветовал президенту воздержаться от военных действий,[61] и майор Икрам Сегал оба подали в отставку в знак протеста, как и Маршал авиации Асгар Хан. Гаус Бахш Бизенджо, политик-белуджи, и Хан Абдул Вали Хан, лидер Национальная партия авами, выразил протест по поводу действий вооруженных сил. Среди заключенных за несовпадающие взгляды на насилие были: Сабихуддин Гауси и И. А. Рахман, которые оба были журналистами, лидер синдхи Г. М. Сайед, поэт Ахмад Салим, Анвар Пирзадо, служивший в военно-воздушных силах, профессор М. Р. Хассан, Тахера Мажар и Имтиаз Ахмед.[62] Малик Гулам Джилани, который также был арестован, открыто выступал против вооруженных действий на Востоке; письмо, которое он написал Яхья-хану, получило широкую огласку. Альтаф Хуссейн Гаухар, редактор журнала Рассвет газета, также был заключен в тюрьму.[63] В 2013 году Джилани и Фаиз Ахмад Фаиз Поэт, был отмечен правительством Бангладеш за свои действия.[64]

Ополченцы

В соответствии с Питер Томсен, политолог, секретная служба Пакистана Управление межведомственной разведки, совместно с политической партией Джамаат-и-Ислами, сформировали ополчения, такие как Аль-Бадр («луна») и Аль-Шамс («солнце») для проведения операций против националистического движения.[65][66] Эти ополченцы преследовали некомбатантов и совершали изнасилования, а также другие преступления.[17] Местный соавторы известный как Разакарс также принимал участие в зверствах. С тех пор этот термин стал уничижительный сродни западному термину "Иуда ".[67]

Члены Мусульманская лига, Такие как Низам-и-Ислам Проигравшие на выборах Джамаат-и-Ислами и Джамиат Улема Пакистан сотрудничали с военными и действовали для них в качестве разведывательной организации.[68] Члены «Джамаат-и-Ислами» и некоторые из ее лидеров сотрудничали с пакистанскими силами в изнасилованиях и целенаправленных убийствах.[69] Зверства Аль-Бадра и Аль-Шамса привлекли внимание информационных агентств всего мира; сообщения о массовых убийствах и изнасилованиях получили широкое распространение.[66]

Индуистские жертвы

Пакистанская армия и ее союзники в основном насиловали индуистских женщин.[5][70] Пакистанская элита считала, что за восстанием стояли индуисты и что как только будет найдено решение «индуистской проблемы», конфликт разрешится. Для пакистанцев насилие над индуистами было стратегической политикой.[71] Пакистанская армия хотела исключить индуистов из состава Восточного Пакистана, однако пакистанские солдаты преследовали индуистских женщин с целью изнасилования.[72] Мусульманские пакистанские мужчины считали, что принесение в жертву индуистских женщин было необходимым для устранения национального недуга.[73] Неофициальные данные свидетельствуют о том, что имамы и муллы поддерживали изнасилования пакистанской армией и издали фетвы, в которых объявлялись военными трофеями женщин. Фетва Западного Пакистана во время войны утверждала, что женщин, взятых у бенгальских индусов, можно считать военной добычей.[8][74]

Солдаты в основном пенджабцы ненавидели все, что связано с индуизмом.[75] Крайнюю ненависть пакистанцев к индуистам можно увидеть в их особенно жестоком насилии над индуистами, когда пакистанская армия и ее местные союзники насиловали и убивали индуистских женщин. Связь с «индуистской» идентичностью для бенгальских женщин подразумевала изнасилование со стороны армии. Женщин схватили и отправили в лагеря, созданные по всей стране.[76] В этих военных лагерях и пунктах сбора пакистанские солдаты держали пленных девушек как своих сексуальных рабынь.[77][78]

Пленные индуистки были изнасилованы в лагерях пакистанской армии.[70] Пакистанская армия совершила массовые изнасилования индуистских женщин, потому что они были индуистами, и армия намеревалась разрушить их веру, социальное положение и чувство собственного достоинства.[79] Политика изнасилования индусских пленников имела целью изменить родословную общины.[70] Общий эффект массового сексуального насилия в отношении индуистских женщин продемонстрировал существование геноцида. Actus Reas.[80] в Акайесу Дело Бангладешский трибунал подчеркнул, что насилие в отношении индуистских женщин было совершено не только против них лично, но из-за их принадлежности к их общине.[80]

Бина Д'Коста беседовала со многими респондентами, которые особо отметили жестокость пакистанской армии в «обращении» с индуистами. Члены индуистской общины, с которыми она общалась, твердо верили в преследование индусов пакистанской армией и Разакааром во время войны. Индусских женщин, похищенных пакистанской армией, больше никто не видел; в основном они были убиты после изнасилования. Бина д'Коста общалась с семьями двух индуистских женщин, которые были схвачены военнослужащими «пенджаби», ни одна из них не вернулась в свои дома после войны.[81] Обри Менен, военный корреспондент, написал о 17-летней невесте-индуистке, которую, по словам ее отца, изнасиловали 6 пакистанских солдат.

Двое вошли в комнату, построенную для новобрачных. Остальные остались с семьей, один из них прикрыл их своим пистолетом. Они услышали лающий приказ и протестующий голос жениха. Затем наступила тишина, пока невеста не закричала ... Через несколько минут вышел один из солдат, его форма была в беспорядке. Он усмехнулся своим товарищам. Другой солдат занял его место в дополнительной комнате. И так до тех пор, пока все шестеро не изнасиловали красавицу деревни. Потом все шестеро поспешно ушли. Отец нашел свою дочь лежащей на веревке без сознания и истекающей кровью. Ее муж скорчился на полу, преклонив колени над своей рвотой.[82]

Последствия

В музее освободительной войны в Дакке хранятся артефакты и записи о насилии, смерти и изнасилованиях в 1971 году.

Сразу после войны одной из насущных проблем стало очень большое количество нежелательных беременностей у жертв изнасилования. По оценкам, число беременностей, приведших к родам, колеблется от 25 000[83] к цифре 70 000 правительства Бангладеш,[84] в то время как одна публикация Центра репродуктивного права и политики дала в общей сложности 250 000 человек.[85] Государственная программа помощи жертвам была создана при поддержке Всемирная организация здоровья и Международная федерация планируемого родительства, среди целей которого было организовать аборт учреждения, помогающие жертвам изнасилования прервать нежелательную беременность. Врач реабилитационного центра в Дакке сообщил о 170 000 абортов в результате изнасилований и рождении 30 000 человек. младенцы войны в течение первых трех месяцев 1972 г.[86] Д-р Джеффри Дэвис, австралийский врач и специалист по абортам, работавший в программе, подсчитал, что было около 5000 случаев самостоятельные аборты.[87] Он также сказал, что во время своей работы он слышал о многочисленных детоубийства и самоубийства жертв. По его оценке, общее число жертв изнасилования составило 400 000, что вдвое выше официальной оценки в 200 000, приведенной правительством Бангладеш.[88] Большинство жертв также заразились половыми инфекциями.[89] Многие страдали от чувства сильного стыда и унижения, а некоторые подверглись остракизму со стороны своих семей и общин или покончили жизнь самоубийством.[90]

Писатель-феминистка Синтия Энло писал, что некоторые беременности были задуманы солдатами и, возможно, их офицерами.[85] Репортаж из Международная комиссия юристов сказал: «Какими бы ни были точные цифры, бригады американских и британских хирургов, выполняющих аборты, и широкомасштабные попытки правительства убедить людей принять этих девочек в общество, свидетельствуют о масштабах изнасилований».[91] Комиссия также заявила, что пакистанские офицеры не только позволяли изнасиловать своих мужчин, но и сами порабощали женщин.[92]

После конфликта жертвы изнасилования рассматривались как символ «социального загрязнения» и стыда. Из-за этого немногие смогли вернуться в семьи или старые дома.[93] Шейх Муджибур Рахман назвал жертв Birangona («героиня»), но это служило напоминанием о том, что эти женщины теперь считались социально неприемлемыми, поскольку их «опозорили»,[а][93] и термин стал ассоциироваться с барангона ("девушка легкого поведения").[94] Официальная стратегия выдавать женщин замуж и поощрять их к тому, чтобы их считали героинями войны, провалилась, так как мало кто выступал, а те, кто это делал, ожидали, что государство предоставит большую приданое.[95] С теми женщинами, которые действительно выходили замуж, обычно плохо обращались, и большинство мужчин, получив однажды приданое, бросали своих жен.[96]

18 февраля 1972 года в штате был создан Совет по реабилитации женщин Бангладеш, которому было поручено помогать жертвам изнасилования и помогать в программе усыновления.[97] В программе усыновления приняли участие несколько международных агентств, таких как Мать Тереза с Сестры милосердия. Большинство младенцев войны были усыновлены в Нидерландах и Канаде, поскольку государство хотело убрать напоминания о Пакистане из новообразованной нации.[98] Однако не все женщины хотели, чтобы у них забрали ребенка, и некоторые были насильно вывезены и отправлены на усыновление, практика, которую поощрял Рахман, который сказал: «Я не хочу, чтобы эта загрязненная кровь в этой стране».[99] В то время как многие женщины были рады программе абортов, поскольку им не нужно было рожать ребенка, зачатого в результате изнасилования, другим пришлось дожить до полного срока, полные ненависти к ребенку, которого они вынашивали. Другие, чьи дети усыновили своих детей, чтобы вернуться к «основной жизни», не смотрели на своего новорожденного, которого забрали у них.[100] В 1990-х годах многие из этих детей вернулись в Бангладеш в поисках своей биологической матери.[101] В 2008 году Д'Коста попытался найти тех, кто был усыновлен, однако очень немногие ответили, один из них сказал: «Я ненавидел быть ребенком, и я злюсь на Бангладеш за то, что они не заботятся обо мне, когда я больше всего в этом нуждался. Я у меня нет корней, и это заставляет меня плакать. Вот почему я пытаюсь узнать больше о том, где я родился ».[41]

Спустя сорок лет после войны две изнасилованные сестры допросили Deutsche Welle. Алея заявила, что ее забрала пакистанская армия, когда ей было тринадцать, и в течение семи месяцев ее неоднократно насиловали. Она заявляет, что ее пытали и она была на пятом месяце беременности, когда вернулась домой. Ее сестра Лайли говорит, что она была беременна, когда ее забрали вооруженные силы, и потеряла ребенка. Позже она сражалась вместе с Мукти Бахини. Оба говорят, что государство провалило Birangona, и все, что они получили, было «унижением, оскорблениями, ненавистью и остракизмом».[102]

Реакция правительства Пакистана

После конфликта пакистанское правительство приняло политику молчания в отношении изнасилований.[52] Они создали Комиссия Хамудура Рахмана, судебная комиссия по подготовке отчета об обстоятельствах, связанных с зверствами войны 1971 года и капитуляцией Пакистана. Комиссия резко критиковала армию.[103] Начальники штабов армии и ВВС Пакистана были сняты с занимаемых должностей за попытку помешать работе комиссии.[104] Комиссия основывала свои отчеты на интервью с политиками, офицерами и старшим командованием. Окончательные отчеты были представлены в июле 1972 г., но впоследствии все были уничтожены, за исключением одного, принадлежавшего Зульфикар Али Бхутто, президент Пакистана. Результаты никогда не были обнародованы.[105]

В 1974 году комиссия была вновь открыта и выпустила дополнительный отчет, который оставался засекреченным в течение 25 лет, пока не был опубликован журналом. Индия сегодня.[106] В докладе говорится, что 26 000 человек были убиты, изнасилованы сотни, и что повстанцы Мукти Бахини участвовали в массовых изнасилованиях и других нарушениях прав человека.[51] Сумит Гангулы, политолог, считает, что пакистанский истеблишмент еще не смирился с совершенными зверствами, заявив, что во время визита в Бангладеш в 2002 г. Первез Мушарраф выразил сожаление по поводу злодеяний, вместо того, чтобы взять на себя ответственность.[107]

Судебное преследование за военные преступления

Бангладешцы в Манчестере, Соединенное Королевство, выражая солидарность с 2013 Шахбагский протест, который требует более строгого наказания осужденных за военные преступления в 1971 году.

В 2008 году, после 17-летнего расследования, Комитет по установлению фактов о военных преступлениях опубликовал документацию, идентифицирующую 1597 человек, которые принимали участие в зверствах. В список вошли члены Джамаат-и-Ислами и Националистическая партия Бангладеш, политическая группа, основанная в 1978 году.[108] В 2010 году правительство Бангладеш учредило Международный трибунал по преступлениям (ИКТ) для расследования злодеяний той эпохи. Пока Хьюман Райтс Вотч поддерживал трибунал,[109] он также критиковал сообщения о преследовании адвокатов, представляющих обвиняемых. Брэд Адамс, директор азиатского отделения Хьюман Райтс Вотч, сказал, что обвиняемым должна быть предоставлена ​​полная защита закона, чтобы избежать риска того, что судебные процессы не будут восприняты всерьез,[110] и Ирен Хан, правозащитница, выразила сомнение в том, что массовые изнасилования и убийства женщин будут решены.[111] Хан сказал о реакции своего правительства:

Консервативное мусульманское общество предпочло прикрыть завесу халатности и отрицания этого вопроса, позволить тем, кто совершил или вступил в сговор с гендерным насилием, процветать, и предоставило женщинам-жертвам бороться в условиях анонимности и стыда и без особой поддержки государства или общества.[111]

Заместитель лидера Джамаат-и-Ислами, Делвар Хоссейн Сайеди, первый человек, которому предъявлены обвинения, связанные с конфликтом, был обвинен ICT по 20 пунктам обвинения в военных преступлениях, включая убийство, изнасилование и поджог. Он отрицал все обвинения.[112] 28 февраля 2013 года Сайеди был признан виновным в геноциде, изнасиловании и религиозных преследованиях и приговорен к смертной казни через повешение.[113] Четыре других члена Джамаат-и-Ислами Бангладеш, включая Мотиур Рахман Низами, также были обвинены в военных преступлениях.[112] Абул Калам Азад, член Razakars, был первым, кто был осужден за преступления во время войны. Он был заочно признан виновным в убийстве и изнасиловании и приговорен к смертной казни.[114][115] Мухаммад Камаруззаман, старший помощник генерального секретаря Бангладеш Джамаат-и-Ислами Ему предъявили семь обвинений в военных преступлениях, в том числе в планировании изнасилования женщин в деревне Шохагпур 25 июля 1971 года и консультировании по ним.[116] ICT приговорила его к смертной казни через повешение 9 мая 2013 года.[117] В июле 2013 г. Гулам Азам был приговорен к девяноста годам лишения свободы за изнасилование и массовое убийство во время конфликта.[118] Абдул Куадер Молла, член Разакар ополченцев во время войны обвиняли в пособничестве пакистанской армии и активном участии в 1971 зверства в Бангладеш: изнасилование (включая изнасилование несовершеннолетних ) и массовое убийство бангладешцев в Mirpur зона Дакка вовремя Освободительная война Бангладеш.[119] После того, как правительство внесло поправки в закон о военных преступлениях, позволяющие обжаловать приговор на основании снисхождения наказания, прокуратура обратилась в Верховный суд Бангладеш и попросил изменить приговор Молле с пожизненного заключения до смертной казни.[120] 17 сентября 2013 года Верховный суд удовлетворил апелляцию и приговорил Молла к смертной казни.[121] Наконец его повесили Центральная тюрьма Дакки 12 декабря 2013 года в 22:01.[122][123]

В литературе и СМИ

Фотография, сделанная во время конфликта с женщиной, подвергшейся нападению, представлена ​​на выставке в Лондоне. Названный Пристыженная женщина, но также называется Храбрая женщина, изображение было снято бангладешским фотографом, Наиб Уддин Ахмед. По мнению Джона Таллоха, эта поза является столь же "классической", как и любая другая. Мадонна с младенцем ".[124] Одна из самых эмоциональных фотографий на выставке, женщина со сжатыми руками, лицо полностью прикрыто волосами. Таллох описывает изображение как имеющее «способность выявить или предложить то, что невозможно выразить».[125]

Орунодойер Огнишахи (Обещание новой заре), первый фильм о войне, был показан в 1972 г. на первом День независимости Бангладеш празднование.[126] Он основан на опыте актера по имени Альтаф. Пытаясь добраться до убежища в Калькутте, он встречает женщин, которые были изнасилованы. Образы этих Birangonaлишенные травмы глаза и пустые глаза используются как свидетельство нападения. Другие жертвы, которых встречает Альтаф, совершают самоубийство или потеряли рассудок.[127]

В 1995 г. Гита Сахгал снял документальный фильм Файл с военными преступлениями, который был показан на Канал 4.[128] В 2011 году фильм Мехерджаан был показан на Международном кинофестивале в Гувахати. Он исследует войну с двух точек зрения: с точки зрения женщины, любящей пакистанского солдата, и с точки зрения человека, рожденного в результате изнасилования.[129]

В 1994 году книга Ами Бирангана Больчи (Голоса героинь войны) к Нилима Ибрагим был выпущен. Это собрание свидетельских показаний семи жертв изнасилования, которые Ибрагим задокументировал во время работы в реабилитационных центрах.[130] Рассказы выживших в этой работе резко критикуют отказ послевоенного бангладешского общества поддержать жертв изнасилования.[131]

Изданная в 2012 г. книга Восстание из пепла: женские рассказы 1971 года включает устные свидетельства женщин, пострадавших в Освободительной войне. А также аккаунт от Тарамон Биби, который боролся и был награжден Бир Протик (Символ доблести) за ее действия, есть девять интервью с женщинами, которые были изнасилованы. Издание книги на английском языке к сороковой годовщине войны было отмечено в Нью-Йорк Таймс как «важную устную историю».[111]

Фильм 2014 года Дети войны пытается запечатлеть этот ужас. Фильм Мритюнджая Девврата в главной роли Фарук Шейх, Виктор Банерджи, Райма Сен, среди прочего, призван «вызвать дрожь по спине у зрителей. Мы хотим сделать его настолько отталкивающим, чтобы никто даже не подумал о помиловании насильников, не говоря уже о совершении преступления. Стрельба сказалась на всех нас».[132]

Сноски

  1. ^ << Изнасилование может быть особенно эффективным в качестве тактики геноцида, когда оно используется против женщин из тех сообществ, которые позорят жертву изнасилования, а не насильника. В таких сообществах изнасилование навсегда подрывает социальное положение выжившего. Бенгальские девушки и женщины, которые пережили геноцидному изнасилованию пришлось столкнуться не только с их физическими травмами и травмами, но и с обществом, враждебным по отношению к оскорбленным женщинам. Вина за утрату чести ложится не на насильника, а на изнасилованных ».[60]

Рекомендации

  1. ^ Шарлах 2000 С. 92–93.
  2. ^ Саджад 2012, п. 225.
  3. ^ Гадбиан 2002, п. 111.
  4. ^ Мукхерджи 2012, п. 68.
  5. ^ а б Бартроп и Джейкобс 2014, п. 1866 г.
  6. ^ Ислам 2019, п. 175.
  7. ^ Сиддики 1998, п. 208.
  8. ^ а б c Д'Коста 2011, п. 108.
  9. ^ Бина Д'Коста, Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии (2011) стр. 139
  10. ^ ДеРуэн 2007, п. 593.
  11. ^ Кабиа 2008, п. 13.
  12. ^ Уиллер 2000, п. 13.
  13. ^ Наринэ 2009, п. 344.
  14. ^ Вайс 2005, п. 183.
  15. ^ Ли 2011, п. 110.
  16. ^ Д'Коста 2011, п. 104.
  17. ^ а б Сайкия 2011a, п. 3.
  18. ^ "Женщины, война и становление Бангладеш". Издательство Duke University Press. В архиве из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 29 марта 2017.
  19. ^ Ясмин Сайкия, Нации, Соседи и человечество: уничтожены и восстановлены в Войне и Насилии
  20. ^ Мукхерджи 2009, п. 51.
  21. ^ Томпсон 2007, п. 42.
  22. ^ Молла 2004, п. 217.
  23. ^ Хоссейн и Толлефсон 2006, п. 345.
  24. ^ Ридель 2011, п. 9.
  25. ^ Джонс 2010 С. 227–228.
  26. ^ Рой 2010b, п. 102.
  27. ^ Мидларский 2011, п. 257.
  28. ^ Мерфи 2012, п. 71.
  29. ^ Сиссон и Роуз 1992, п. 141.
  30. ^ Хагерти и Гангули 2005, п. 31.
  31. ^ Саутвик 2011, п. 119.
  32. ^ Хайнце 2009, п. 79.
  33. ^ Тоттен, Бартроп и Джейкобс 1998, п. 34.
  34. ^ Джахан 2008, п. 248.
  35. ^ Джахан 2008, п. 250.
  36. ^ Раммель 1997, п. 335.
  37. ^ Мохаймен 2011, п. 47.
  38. ^ Мартин-Лукас 2010, п. 158.
  39. ^ Мел и Джонассон 1990, п. 369.
  40. ^ Готам 1971, п. 26.
  41. ^ а б c Д'Коста 2008.
  42. ^ Джессика Ли Рехман, Изнасилование как религиозный терроризм и геноцид Война 1971 года между Восточным и Западным Пакистаном (2012)
  43. ^ Джессика Ли Рехман, Изнасилование как религиозный терроризм и геноцид Война 1971 года между Восточным и Западным Пакистаном (2012)
  44. ^ Ясмин Сайкия, Женщины, война и становление Бангладеш: воспоминания 1971 г., стр. 134
  45. ^ Томас и Ральф 1998, п. 204.
  46. ^ Томас и Ральф 1994 С. 82-99.
  47. ^ Джахан 2004 С. 147–148.
  48. ^ Браунмиллер 1975, п. 82.
  49. ^ Coggin 1971, п. 157.
  50. ^ Браунмиллер 1975, п. 83.
  51. ^ а б Рахман 2007 С. 29, 41.
  52. ^ а б Сайкия 2011b, п. 157.
  53. ^ Ридель 2011, п. 10.
  54. ^ Диксит 2002, п. 183.
  55. ^ Аренс 2010, п. 128.
  56. ^ Джонс 2010, п. 343.
  57. ^ Мукхерджи 2012 С. 73–74.
  58. ^ Линтон 2010, стр. 191-311.
  59. ^ Браунмиллер 1975, п. 85.
  60. ^ а б Шарлах 2000, п. 95.
  61. ^ Друг 2011, п. 62.
  62. ^ Мохаймен 2011, п. 42.
  63. ^ Ньюберг 2002, п. 120.
  64. ^ Рассвет 2013.
  65. ^ Шмид 2011, п. 600.
  66. ^ а б Томсен 2011, п. 240.
  67. ^ Мукхерджи 2009a, п. 49.
  68. ^ Хаккани 2005, п. 77.
  69. ^ Шехабуддин 2010, п. 93.
  70. ^ а б c Ислам 2019, п. 177.
  71. ^ Д'Коста 2011, п. 101.
  72. ^ Кристиан Герлах, Чрезвычайно жестокие общества: массовое насилие в мире двадцатого века (2010), стр. 155
  73. ^ Ясмин Сайкия, Женщины, война и становление Бангладеш: воспоминания 1971 г., стр. 52
  74. ^ Сиддики 1998 С. 208-209.
  75. ^ Д'Коста 2010 С. 101-102.
  76. ^ Д'Коста 2011, п. 102.
  77. ^ Кристиан Герлах (14 октября 2010 г.). Чрезвычайно жестокие общества: массовое насилие в мире двадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 155–. ISBN  978-1-139-49351-2.
  78. ^ Наяника Мукхерджи (23 октября 2015 г.). Призрачная рана: сексуальное насилие, общественные воспоминания и война в Бангладеш 1971 года. Издательство Duke University Press. С. 159–. ISBN  978-0-8223-7522-7.
  79. ^ Ислам 2019, п. 176.
  80. ^ а б Ислам 2019, п. 176-177.
  81. ^ Бина Д'Коста, Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии (2011), стр. 139
  82. ^ Бина Д'Коста, Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии (2011), стр. 121–122.
  83. ^ Шольц 2006, п. 277.
  84. ^ Дебнат 2009, п. 49.
  85. ^ а б Enloe 2000, п. 340.
  86. ^ Мохсин 2005, п. 223.
  87. ^ Браунмиллер 2007, п. 92.
  88. ^ Мукхерджи 2012, п. 77.
  89. ^ Д'Коста 2010a.
  90. ^ Сиддики 2008, п. 202.
  91. ^ Международная комиссия юристов 1972 г. С. 40-41.
  92. ^ Гадбиан 2002, п. 112.
  93. ^ а б Сиддики 1998, п. 209.
  94. ^ Рой 2010c, п. 37.
  95. ^ Герлах 2010, п. 157.
  96. ^ Сайкия 2011a, п. 57.
  97. ^ Рахман и Бакстер, 2002 г., п. 52.
  98. ^ Сайкия 2011a, п. 260.
  99. ^ Герлах 2010 С. 157-158.
  100. ^ Мукхерджи 2007, п. 344.
  101. ^ Мукхерджи 2007, стр. 344-345.
  102. ^ Дас 2011.
  103. ^ Джонс 2003, п. 266.
  104. ^ Малик 2010, п. 90.
  105. ^ Сайкия 2011a, п. 63.
  106. ^ Винбрандт 2009, п. 203.
  107. ^ Ganguly 2010, п. 93.
  108. ^ Альфрам 2009, п. 11.
  109. ^ Адамс 2011a.
  110. ^ Адамс 2011b.
  111. ^ а б c Рой 2010a.
  112. ^ а б Huq 2011, п. 463.
  113. ^ Аль-Джазира 2013.
  114. ^ Минегар 2013.
  115. ^ Мустафа 2013.
  116. ^ BD News 24 2013.
  117. ^ Ахмед и др. 2013.
  118. ^ Садик 2013.
  119. ^ Тахмима Анам (13 февраля 2013 г.). «Протестующие Шахбаг против Мясника Мирпура». Хранитель. В архиве из оригинала от 6 декабря 2013 г.. Получено 26 февраля 2013. "Молла улыбнулся, потому что для него, человека, осужденного за обезглавливание поэта, изнасилование 11-летней девочки и застреление 344 человек во время войны за независимость Бангладеш 1971 года - обвинения, за которые он получил прозвище Мясник из Мирпура
  120. ^ «Бангладешским исламистам в последний момент вынесена казнь». NDTV.com. В архиве из оригинала от 3 сентября 2014 г.. Получено 28 августа 2014.
  121. ^ «История болезни». Верховный суд. В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 12 декабря 2013.
  122. ^ «Бангладеш казнит лидера оппозиции». Аль-Джазира. 12 декабря 2013 г. В архиве из оригинала 12 декабря 2013 г.. Получено 12 декабря 2013.
  123. ^ "Куадер Молла, наконец, повешен за военные преступления". bdnews24.com. В архиве из оригинала 13 декабря 2017 г.. Получено 12 декабря 2013.
  124. ^ Таллок и кровь 2010, п. 513.
  125. ^ Таллок и кровь 2012 С. 54–55.
  126. ^ Мукхерджи 2009a С. 48–49.
  127. ^ Мукхерджи 2006, п. 80.
  128. ^ Сахгал 2011.
  129. ^ Ассам Трибьюн 2011.
  130. ^ Мукхерджи 2009b, п. 78.
  131. ^ Сайкия 2011a, п. 56.
  132. ^ "Изнасилование 1971 года". В архиве из оригинала 11 мая 2014 г.. Получено 11 мая 2014.

Библиография

  • Адамс, Брэд (18 мая 2011 г.). «Письмо премьер-министру Бангладеш относительно Закона о международных преступлениях (трибуналах)». Хьюман Райтс Вотч. Получено 12 августа 2013.
  • Адамс, Брэд (2 ноября 2011 г.). «Бангладеш: прекратить притеснения защиты в военном трибунале». Фонд Thomson Reuters. Архивировано из оригинал 11 марта 2016 г.
  • Ахмед, Таним; Хак, Куази Шахрин; Нилой, Сулиман; Дхрубо, Голам Музтаба (9 мая 2013 г.). "Камаруззаман повесить". BD News 24. Получено 13 августа 2013.
  • Альфрам, Хенрик (2009). Игнорирование казней и пыток: безнаказанность сил безопасности Бангладеш. Хьюман Райтс Вотч. ISBN  978-1-56432-483-2.
  • Аренс, Дженнеке (2010). «Геноцид в районе холмов Читтагонг, Бангладеш». В Самуэле Тоттене; Роберт К. Хичкок (ред.). Геноцид коренных народов. Сделка. стр.117–142. ISBN  978-1-4128-1495-9.
  • Болл, Ховард (2011). Геноцид: Справочник. ABC Clio. ISBN  978-1-59884-488-7.
  • «Сегодня будет показан фильм Bangla Meherjan». Assam Tribune. 10 февраля 2011 г.. Получено 13 августа 2013.
  • «Лидер бангладешского джамаата приговорен к смертной казни». Аль-Джазира. 28 февраля 2013 г.. Получено 12 августа 2013.
  • Бартроп, Пол Р .; Джейкобс, Стивен Леонард (2014). Современный геноцид: окончательный ресурс и собрание документов [4 тома]: окончательный ресурс и собрание документов. ABC-CLIO. С. 1866–. ISBN  978-1-61069-364-6.
  • Беннет Джонс, Оуэн (2003). Пакистан: Око бури (2-е изд. Перераб.). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10147-8.
  • Бисвас, Раджив (2012). Азия будущего: новая золотая лихорадка на Востоке. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-02721-4.
  • Браунмиллер, Сьюзен (2007). «Против нашей воли». В Уильяме Ф. Шульце (ред.). Феномен пыток: чтения и комментарии. Университет Пенсильвании Press. С. 88–94. ISBN  978-0-8122-1982-1.
  • Браунмиллер, Сьюзен (1975). Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование. Баллантайн. ISBN  978-0-449-90820-4.
  • Мел, Фрэнк; Джонассон, Курт (1990). История и социология геноцида: анализ и тематические исследования (3-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-04446-1.
  • Коггин, Дэн (1971). «Восточный Пакистан: даже небеса плачут». Время. 98: 157.
  • Дас, Биджойета (28 июня 2011 г.). «Жертвы изнасилования или герои войны: женщины войны в Бангладеш». Deutsche Welle.
  • Д'Коста, Бина (2010). Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии. Рутледж. ISBN  978-0-415-56566-0.
  • Д'Коста, Бина (декабрь 2008 г.). "Тишина Победы". Гимал Журнал.
  • Д'Коста, Бина (2011). Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии. Рутледж. ISBN  978-0-415-56566-0.
  • Д'Коста, Бина (15 декабря 2010 г.). «1971: изнасилование и его последствия». bdnews24.com. Получено 22 июля 2012.
  • Дебнат, Анджела (2009). "Геноцид в Бангладеш: тяжелое положение женщин". В Сэмюэле Тоттене (ред.). Бедственное положение и судьба женщин во время и после геноцида. Сделка. стр.47–66. ISBN  978-1-4128-0827-9.
  • "Премия BD для Фаиза, Малика Джилани". Рассвет. 9 марта 2013 г.
  • ДеРоуэн, Карл (2007). «Пакистан (1971 г.)». В Karl DeRouen Jr .; Ук Хео (ред.). Гражданские войны в мире (1-е изд.). ABC-CLIO. С. 584–599. ISBN  978-1-85109-919-1.
  • Диксит, Джйотиндра Натх (2002). Индия-Пакистан в войне и мире. Рутледж. ISBN  978-0-415-30472-6.
  • Энло, Синтия Х. (2000). Маневры: международная политика милитаризации жизни женщин. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-22071-3.
  • Друг, Теодор (2011). Женщина, мужчина и Бог в современном исламе. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6673-8.
  • Гангули, Сумит (2010). «Пакистан: Ни государство, ни нация». В Жаке Бертране; Андре Лалиберте (ред.). Многонациональные государства в Азии: согласие или сопротивление. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-14363-9.
  • Герлах, Кристиан (2010). Чрезвычайно жестокие общества: массовое насилие в мире двадцатого века (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-70681-0.
  • Гадбиан, Наджиб (2002). «Политический ислам: инклюзия или насилие?». В Кенте Вустере; Салли А. Берманзон; Марк Унгар (ред.). Насилие и политика: парадокс глобализации. Рутледж. ISBN  978-0-415-93111-3.
  • Готам, Начикета (1971). Предатели Пакистана. Агентство печати и публикаций. OCLC  657534665.
  • Hagerty, Devin T .; Гангулы, Шумит (2005). Пугающая симметрия: индо-пакистанский кризис в тени ядерного оружия. Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-98635-7.
  • «Бизнес дома». Hansard. Палата общин. 819. 17 июня 1971 г.. Получено 24 февраля 2012.
  • Хаккани, Хусаин (2005). Пакистан: между мечетью и военными. Карнеги. ISBN  978-0-87003-214-1.
  • Хайнце, Эрик (2009). Ведение гуманитарной войны. SUNY. С. 350–358. ISBN  978-0-7914-7695-6.
  • Хоссейн, Таня; Толлефсон, Джеймс У. (2006). «Языковая политика в образовании Бангладеш». В Эми Цуй; Джеймс В. Толлефсон (ред.). Языковая политика, культура и самобытность в азиатских контекстах. Рутледж. ISBN  978-0-8058-5693-4.
  • Хук, М. Захурул (2011). «Дело против Делвара Хоссейна Сайеди». У Майкла Н. Шмитта; Луиза Аримацу; Т. МакКормак (ред.). Ежегодник международного гуманитарного права - 2010: 13. Springer. С. 462 f. ISBN  978-90-6704-810-1.
  • Международная комиссия юристов (1972 год). События в Восточном Пакистане, 1971 год: юридическое исследование. Секретариат Международной комиссии юристов Женева. OCLC  842410.
  • Ислам, М. Рафикуль (2019). Национальные судебные процессы по международным преступлениям в Бангладеш: правосудие переходного периода, отраженное в судебных решениях. БРИЛЛ. С. 175–. ISBN  978-90-04-38938-0.
  • Джахан, Рунак (2004). «Геноцид в Бангладеш». В Сэмюэле Тоттене (ред.). Учение о геноциде: проблемы, подходы и ресурсы. Информационный век. ISBN  978-1-59311-074-1.
  • Джахан, Рунак (2008). «Геноцид в Бангладеш». В Самуэле Тоттене; Уильям С. Парсонс (ред.). Век геноцида: критические очерки и свидетельства очевидцев (3-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-99084-4.
  • Джонс, Адам (2010). Геноцид: всеобъемлющее введение. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-48618-7.
  • Джонс, Оуэн Беннетт (2003). Пакистан: Око бури. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10147-8.
  • Кабиа, Джон М. (2008). Гуманитарное вмешательство и разрешение конфликтов в Западной Африке: от ЭКОМОГ к ЭКОМИЛ. Ashgate. ISBN  978-0-7546-7444-3.
  • "Камаруззаман: Обвинения". BD News 24. 9 мая 2013. Получено 12 августа 2013.
  • Хондкер, Хабибул Хак (2006). «Империализм США и бенгальский национализм». В Веди Р. Хадиз (ред.). Империя и неолиберализм в Азии (1-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-39080-4.
  • Ли, Стивен П. (2011). Этика и война: введение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-72757-0.
  • Линтон, Сюзанна (2010). «Завершая круг: ответственность за преступления во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года». Форум уголовного права. 21 (2): 191–311. Дои:10.1007 / s10609-010-9119-8. HDL:10722/124770. S2CID  143939929.
  • Малик, Анас (2010). Политическое выживание в Пакистане: за пределами идеологии. Рутледж. ISBN  978-0-415-77924-1.
  • Мартин-Лукас, Белен (2010). «Мама - это слово». В Сорча-Гунне; Зои Бригли (ред.). Феминизм, литература и рассказы об изнасилованиях: насилие и нарушение. Рутледж. ISBN  978-0-415-80608-4.
  • Мидларский, Манус И. (2011). Истоки политического экстремизма: массовое насилие в двадцатом веке и в последующий период. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87708-4.
  • Минегар, Бенджамин (21 января 2013 г.). «Трибунал Бангладеш по военным преступлениям приговорил члена Джамаат-и-Ислами к смертной казни». Юрист. Получено 21 октября 2013.
  • Мукхерджи, Наяника (2006). «Муктир Гаан, личность изнасилованной женщины и мигранта войны в Бангладеш». В Навнита Чадха Бехера (ред.). Пол, конфликты и миграция. Мудрец. ISBN  978-0-7619-3455-4.
  • Мукхерджи, Наяника (2007). «Доступное материнство: юридические технологии,« состояние исключения »и определение« младенцев войны »в Бангладеш». Детство. 14 (339): 339–355. Дои:10.1177/0907568207079213. S2CID  144568760.
  • Мукхерджи, Наяника (2009). «Денонсационная практика и определяющая роль сотрудничества в войне в Бангладеш». В Шарике Тиранагаме; Тобиас Келли (ред.). Предатели: подозрительность, близость и этика государственного строительства. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-4213-3.
  • Мохаймен, Наим (2011). «Летающий слепой: в ожидании реального расплаты 1971 года». Экономический и политический еженедельник. XLVI (36): 40–52.
  • Мохсин, Амена (2005). «Гендерная нация, гендерный мир: исследование Бангладеш». В Самир Кумар Дас (ред.). Мирные процессы и мирные соглашения. Мудрец. ISBN  978-0-7619-3391-5.
  • Молла, Гясуддин (2004). «Лига Авами: от харизматического лидерства к политической партии». В Майке Энскате; Субрата К. Митра, Клеменс Списс (ред.). Политические партии в Южной Азии. Praeger. ISBN  978-0-275-96832-8.
  • Мукхерджи, Наяника (2009a). «Обличительная практика и определяющая роль сотрудничества в войне в Бангладеш». В Шарике Тиранагаме; Тобиас Келли (ред.). Предатели: подозрительность, близость и этика государственного строительства. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-4213-3.
  • Мукхерджи, Наяника (2009b). «Дружба и встречи политических левых в Бангладеш». В Хайди Армбрустер; Анна Лаэрке (ред.). Принимая сторону: этика, политика и полевые исследования в антропологии. Berghahn. ISBN  978-1-84545-701-3.
  • Мукхерджи, Наяника (2012). «Массовое изнасилование и демонстрация гендерного и расового доминирования во время войны в Бангладеш 1971 года». В Рафаэле Бранше; Фабрис Вирджили (ред.). Изнасилование в военное время. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-36399-1.
  • Мерфи, Эймон (2012). Создание терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма. Рутледж. ISBN  978-0-415-56526-4.
  • Мустафа, Сабир (21 января 2013 г.). "Переломный момент военных преступлений Бангладеш". Новости BBC. Получено 12 августа 2013.
  • Наринэ, Шон (2009). «Международные права человека». У Джозефа Маскиулли; Михаил А. Молчанов; У. Энди Найт (ред.). Компаньон исследования Ashgate для политического лидерства. Ashgate. С. 335–357. ISBN  978-0-7546-7182-4.
  • Ньюберг, Паула Р. (2002). Судить о государстве: суды и конституционная политика в Пакистане. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-89440-1.
  • Паяслиан, Саймон (2012). "Геноцид ХХ века". Оксфордские библиографии. Дои:10.1093 / OBO / 9780199743292-0105. ISBN  9780199743292. Получено 21 октября 2013. Среди ученых сложился консенсус, что геноцид в 20 веке охватывал (хотя и не ограничивался) следующие случаи: гереро в 1904–1907 годах, геноцид армян в Османской империи в 1915–1923 годах, Голодомор в бывшей советской Украине в 1932–1933, еврейский Холокост в 1938–1945 годах, Бангладеш в 1971 году, Камбоджа в 1975–1979 годах, Восточный Тимор в 1975–1999 годах, Босния в 1991–1995 годах и Руанда в 1994 году.
  • Рахман, Хамудур (2007). Комиссия Хамудура Рахмана по расследованию индийско-пакистанской войны 1971 года, дополнительный отчет. Усадьба Арк. ISBN  978-1-60450-020-2.
  • Рахман, Сидур; Бакстер, Крейг (2002). Исторический словарь Бангладеш. Пугало. ISBN  978-81-7094-588-8.
  • Ридель, Брюс О. (2011). Смертельные объятия: Пакистан, Америка и будущее глобального джихада. Институт Брукингса. ISBN  978-0-8157-0557-4.
  • Рой, Ниланджана С. (24 августа 2010 г.). "Число женщин, пострадавших от войны в Бангладеш, до сих пор не обсуждается". Нью-Йорк Таймс. Получено 12 августа 2013.
  • Рой, Ритупарна (2010b). Художественная литература о южноазиатских разделах на английском языке: от Хушвант Сингха до Амитава Гоша (1-е изд.). Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-90-8964-245-5.
  • Рой, Шрила (2010c). «Раны и лекарства в южноазиатской политике гендера и памяти». В Ханне Брэдби; Джиллиан Левандо Хундт (ред.). Глобальные перспективы войны, гендера и здоровья. Ashgate. ISBN  978-0-7546-7523-5.
  • Раммель, Р.Дж. (1997). Смерть от правительства: геноцид и массовые убийства с 1900 года. Сделка. ISBN  978-1-56000-927-6.
  • Садик, Махфуз (15 июля 2013 г.). «Бангладешский исламист Гулам Азам признан виновным в военных преступлениях». Новости BBC. Получено 13 августа 2013.
  • Сахгал, Гита (18 декабря 2011 г.). «Мертвая расплата: исчезающие истории и доказательства». The Daily Star.
  • Сайкия, Ясмин (2011a). Женщины, война и становление Бангладеш: воспоминания 1971 года. Издательство Duke University Press. ISBN  978-0-8223-5038-5.
  • Сайкия, Ясмин (2011b). «Война как история, человечество в насилии: женщины, мужчины и воспоминания о 1971 году, Восточный Пакистан / Бангладеш». В Элизабет Д. Хейнеман (ред.). Сексуальное насилие в зонах конфликтов: от древнего мира до эпохи прав человека. Университет Пенсильвании Press. С. 152–170. ISBN  978-0-8122-4318-5.
  • Саджад, Тазрина (2012). «Постгеноцидный период и его влияние на женщин». В Сэмюэле Тоттене (ред.). Бедственное положение и судьба женщин во время и после геноцида (Перепечатка ред.). Сделка. С. 219–248. ISBN  978-1-4128-4759-9.
  • Шмид, Алекс, изд. (2011). Справочник Раутледжа по исследованиям терроризма. Рутледж. ISBN  978-0-415-41157-8.
  • Шольц, Салли Дж. (2006). «Военное изнасилование - вызов теории справедливой войны». В Стивене Ли (ред.). Вмешательство, терроризм и пытки: современные вызовы теории справедливой войны. Springer. ISBN  978-1-4020-4677-3.
  • Шольц, Салли Дж. (2011). «Геноцид». В Дин К. Чаттерджи (ред.). Энциклопедия глобальной справедливости. Springer. ISBN  978-1-4020-9159-9.
  • Шарлах, Лиза (2000). «Изнасилование как геноцид: Бангладеш, бывшая Югославия и Руанда». Новая политология. 22 (1): 89–102. Дои:10.1080/713687893. S2CID  144966485. Это также изнасилование до смерти, изнасилование как резня, изнасилование с целью убить и заставить жертв пожелать своей смерти. Это изнасилование как инструмент принудительного изгнания, изнасилование, которое заставляет вас покинуть свой дом и никогда не захотеть вернуться. Это изнасилование, которое нужно видеть, слышать, наблюдать и рассказывать другим: изнасилование как зрелище. Это изнасилование, чтобы вбить клин в сообщество, разрушить общество, уничтожить народ. Это изнасилование как геноцид
  • Шехабуддин, Элора (2010). «Бангладешское гражданское общество и исламистская политика». В Риаз, Али; Ярмарка, К. Кристина (ред.). Политический ислам и управление в Бангладеш. Рутледж. ISBN  978-0-415-57673-4.
  • Сиддики, Дина М. (1998). «Таслима Насрин и другие: борьба за гендерный фактор в Бангладеш». В Герберте Л. Бодмане; Наира Эсфахлани Тохиди (ред.). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве. Линн Риннер. ISBN  978-1-55587-578-7.
  • Сиддики, Дина М. (2008). Бонни Г. Смит (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. 1. Издательство Оксфордского университета. стр.201 f. ISBN  978-0-19-514890-9.
  • Симмс, Брендан (2011). «К истории гуманитарной интервенции». У Брендана Симмса; Д. Дж. Б. Трим (ред.). Гуманитарное вмешательство: история. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19027-5.
  • Сиссон, Ричард; Роуз, Лео Э. (1992). Война и отделение: Пакистан, Индия и создание Бангладеш. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-07665-5.
  • Смит, Карен Э. (2010). Геноцид и европейцы. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-13329-6.
  • Саутвик, Кэтрин (2011). «Говорящие на урду в Бангладеш: незаконченная история защиты прав гражданства». В Брэде К. Блитце; Морин Джессика Линч (ред.). Безгражданство и гражданство: сравнительное исследование преимуществ гражданства. Эдвард Элгар Паблишинг. С. 115–141. ISBN  978-1-78195-215-3.
  • Thomas, Dorothy Q .; Ральф, Риган Э. (1994). «Изнасилование на войне: бросая вызов традиции безнаказанности». Обзор SAIS. 14 (1): 82–99. Дои:10.1353 / sais.1994.0019. S2CID  154604295.
  • Thomas, Dorothy Q .; Ральф, Рейган Э. (1998). «Изнасилование на войне: случай Боснии». В Сабрине П. Рамет (ред.). Гендерная политика на Западных Балканах: женщины и общество в Югославии и государствах-преемниках Югославии. Государственный университет Пенсильвании. ISBN  978-0-271-01802-7.
  • Томпсон, Ханне-Рут (2007). «Бангладеш». В Эндрю Симпсоне (ред.). Язык и национальная идентичность в Азии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926748-4.
  • Томсен, Питер (2011). Войны в Афганистане: мессианский терроризм, межплеменные конфликты и неудачи великих держав. Связи с общественностью. ISBN  978-1-58648-763-8.
  • Тоттен, Сэмюэл; Бартроп, Пол Роберт; Джейкобс, Стивен Л. (1998). Словарь геноцида: A-L. Том 1. Гринвуд. ISBN  978-0-313-32967-8.
  • Таллох, Джон; Кровь, Ричард Уорвик (2010). «Культовая фотожурналистика и отсутствующие изображения: демократизация и воспоминания о терроре». У Стюарта Аллана (ред.). Компаньон Routledge для новостей и журналистики. Рутледж. С. 507–519. ISBN  978-0-415-66953-5.
  • Таллох, Джон; Кровь, Ричард Уорвик (2012). Иконы войны и террора: изображения в СМИ в эпоху международного риска. Рутледж. ISBN  978-0-415-69804-7.
  • Вайс, Томас Джордж (2005). Военно-гражданское взаимодействие: гуманитарные кризисы и ответственность за защиту. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-8476-8746-6.
  • Уиллер, Николас Дж. (2000). Спасение незнакомцев: гуманитарное вмешательство в международное общество. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-829621-8.
  • Винбрандт, Джеймс (2009). Краткая история Пакистана (1-е изд.). Факты о файле. ISBN  978-0-8160-6184-6.

внешняя ссылка