Бангладешский национализм - Bangladeshi nationalism

Не путать с Бенгальский национализм.

Бангладеш
Государственный герб Бангладеш.svg
Эта статья является частью серии статей о
политика и правительство
Бангладеш
Флаг Бангладеш.svg Бангладеш портал

Бангладешский национализм идеология, продвигающая территориальную идентичность Бангладешцы. Идеология возникла в конце 1970-х годов и ее популяризировал бывший президент Бангладеш. Зиаур Рахман. История национализма в стране восходит к колониальной эпохе, когда в регионе начали наблюдаться антиколониальные движения против британская империя. Вскоре начало проявляться чувство религиозного национализма, которое позднее было преобразовано в этнолингвистический национализм. После обретения Бангладеш независимости в 1971 году такие лидеры, как Зиаур Рахман, начали продвигать бангладешский национализм, основанный на территориальной привязанности бангладешцев.[1] В политическом плане бангладешский национализм в основном исповедуют правоцентристский и правый политические партии Бангладеш во главе с Националистическая партия Бангладеш.[2][3]

Задний план

История развития территориальной и культурной самобытности в Бангладеш совпала с зарождением и ростом бенгальского языка и литературы, преимущественно в период Бенгальский султанат.[2] Этот период также отразил религиозное многообразие в форме гармоничного сосуществования и культурной ассимиляции индуистов и мусульман.[4] Чувство национального государства получило дальнейшее развитие во время правления Наваб Бенгалии.[5] Концепция национализма впервые возникла в стране после Индийское восстание 1857 г. в середине 19 века, основанный на антиколониальных настроениях во времена Британское правление.[6] Этот национализм трансформировался в новую версию через раздел Бенгалии в 1905 году, против которой выступали индусы в Западной Бенгалии и которую поддерживали мусульмане Восточной Бенгалии. Несмотря на то, что раздел был аннулирован в 1911 году, он оказал значительное и продолжительное влияние на людей и впервые посеял семена индуистско-мусульманского межобщинного диссонанса. Это было началом религиозного национализма, который в конечном итоге привел мусульман к образованию отдельного государства.[6]

После образования Пакистана в течение короткого периода времени идея религиозного национализма стала заменяться чувством этнолингвистического национализма среди людей того времени. Восточный Пакистан что в первую очередь было вызвано культурной, экономической и политической дискриминацией западных пакистанских элит. В языковое движение 1952 г. был самым большим проявлением этого этнолингвистического национализма, который позже стал известен как Бенгальский национализм. Это привело к требованию региональной автономии для Восточного Пакистана, что в конечном итоге привело к независимость Бангладеш от Пакистан в 1971 г.[7]

Бытие

Бангладешский национализм означает, что мы бангладешцы. У нас другая история. Наша страна прошла через другой процесс. Наши традиции и культура разные. У нас другой язык, мы его лепим по-своему - модернизируем. У нас разная проза и стихи; у нас разные искусства и мысли. У нас другое географическое положение, у нас разные реки и почвы. Наши люди разные. Мы полностью свободны и суверенны ... И сегодня среди наших людей выросло сознание, которое отличается от сознания людей из соседней страны и других стран региона.

- Зиаур Рахман[8]

После обретения независимости правительство Шейх Муджибур Рахман начал продвигать бенгальский национализм, который также был основой независимости Бангладеш от Пакистана.[9] Однако национализм, основанный на Бенгальская этническая принадлежность покинул коренные народы Бангладеш удрученный. Шейх Муджиб, отвергая требования конституционного признания племенной культуры и самобытности, призвали коренные народы стать бенгальцами. Недовольные действиями правительства коренные народы из Читтагонг горные районы сформированный Парбатйа Чаттаграм Джана Сангхати Самити, политическая партия, требующая автономии.[10]

После Убийство шейха Муджибура Рахмана в 1975 году, после нескольких переворотов и контрпереворотов, Зиаур Рахман пришел к власти в 1976 году и объявил себя Президент Бангладеш.[11] Пытаясь создать территориальную идентичность в отличие от этнолингвистической идентичности бенгальского национализма, Зиаур Рахман начал продвигать идею бангладешского национализма.[1] В одном из интервью Зиаур Рахман попытался дать исчерпывающее определение этой идеологии.[8]

С этого времени граждане Бангладеш стали называть бангладешцами, а не бенгальцами. По мнению ученых, главная цель Зии по развитию этой новой мысли заключалась в том, чтобы отделить страну от соседней Индии, которая установила обширные связи с правительством шейха Муджиба. Сторонники бангладешского национализма утверждают, что эта идеология имеет преимущество перед предыдущим бенгальским национализмом из-за своей территориальной привлекательности, которая включает коренные народы Бангладеш, а также отличает народ Бангладеш от бенгальского народа Индии.[12] Согласно с Мухаммад Гулам Кабир «Зия руководствовалось желанием объединить страну и отстоять суверенитет Бангладеш».[1]

Теоретические основы и характерные особенности

Традиционные националистические теории составляют основу бангладешского национализма. Бурхан Уддин Ахмед утверждает, что есть некоторые важные теоретические влияния Эрнест Ренан и Макс Вебер по идеологии.[13] Важной чертой бангладешского национализма является территориальная граница Бангладеш, которая подчеркивает защиту суверенной географической неприкосновенности государства от экспансионистских и колониалистских сил.[14] Эта территориальная концепция была описана как всеобъемлющая идея, которая включает объединение всех людей, проживающих на территории Бангладеш, независимо от их этнической принадлежности или религии.[14][1]

Понятие суверенитета также связано с признанием освободительной войны 1971 года, без которой, как утверждает Рахман, бангладешский национализм остается неполным, поскольку он служит основой национального государства.[13]

Рахман, описывая бангладешский национализм, также ввел идею «мирной революционной экономической системы» как ключевую черту идеологии. Он считал, что Бангладеш социалистическая экономика находился в плохом состоянии из-за «лет эксплуатации в колониальном стиле». Чтобы смягчить ухудшающиеся условия, требуется модернизация экономической системы. По словам Мубашара Хасана, эта новая экономическая система была прежде всего "схемой для капиталистическая система ".[15]

Влияния ислама

Заменив бенгальский национализм бангладешским национализмом в качестве одного из основополагающих принципов, Зиаур Рахман также устранил принцип секуляризм, который также был одной из главных черт бенгальского национализма и вставил строку «абсолютное доверие и вера во Всевышнего Аллаха». Ученые утверждают, что это была политическая стратегия Рахмана, чтобы завоевать доверие и поддержку правых политических партий Бангладеш.[1][16] Рахман также намеревался укрепить отношения страны с другими мусульманскими государствами, особенно с Ближнего Востока.[1] Закон также помог стране отличаться от соседних. Индия, государство с индуистским большинством.[17]

Рахман также продвигал религиозная свобода как составная часть бангладешского национализма. Мубашар Хасан заявляет, что позиция Рахмана в отношении свободы вероисповедания соответствует Исламский принцип из Таухид или «единство Аллаха», и что идея религиозной свободы Рахмана основана на «исламском пути, а не либеральный светский путь ". Однако Рахман отклонил теократия в качестве системы управления Бангладеш и высказал мнение, что «религия не должна формировать идеологическую основу политической партии».[13]

После убийство Зиаура Рахмана в 1981 г., Хуссейн Мохаммед Эршад, который держал власть после Государственный переворот 1982 года также активно пропагандировал бангладешский национализм, уделяя особое внимание исламу. Эршаду пришлось полагаться на поддержку политических партий правого крыла, поскольку у него не было поддержки в обеих странах. Авами лига и Националистическая партия Бангладеш. В 1988 году Эршад пошел еще дальше, объявив ислам государственной религией.[18]

Шахбагское движение и светский национализм

В Шахбагское движение 2013 года началась как протесты молодых блоггеров и активистов с требованием уголовного правосудия против военных преступлений, совершенных во время освободительной войны Бангладеш.[19] Движение было описано как проявление светского культурного национализма.[20][21] После первоначальной критики в социальных сетях за неспособность вовлечь коренное население в свою деятельность, движение начало менять свои лозунги, среди прочего, чтобы сделать его доступным для небенгальцев.[19]

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Уддин 2006, п. 138.
  2. ^ а б Абсар 2014, п. 444.
  3. ^ ван Шендель и Гухатакурта, 2013 г., п. 332.
  4. ^ Абсар 2014, п. 440, 444.
  5. ^ Абсар 2014, п. 444, 445.
  6. ^ а б Райт 1988 С. 31, 32.
  7. ^ Алам 1991, п. 469.
  8. ^ а б Huq 1984, п. 58.
  9. ^ Мохсин 2003, п. 21.
  10. ^ Мохсин 2003, п. 22.
  11. ^ Мохсин 2003, стр.23.
  12. ^ ван Шендель и Гухатакурта, 2013 г. С. 332, 333.
  13. ^ а б c Хасан 2020, п. 126.
  14. ^ а б Хасан 2020, п. 123.
  15. ^ Хасан 2020, п. 125.
  16. ^ Phadnis & Ganguli 2001, п. 39.
  17. ^ Пхаднис и Гангули 2001, п. 107.
  18. ^ Уддин 2006 С. 138, 139.
  19. ^ а б Хосейн и Мохсин, 2016, стр.25.
  20. ^ Ман и Энн 2017, стр.229.
  21. ^ Флавио, Феннелл и Ананд 2018, с. 165.

Список используемой литературы

  • Абсар, А. Б. М. Нурул (1 марта 2014 г.). «Мусульманская идентичность, бенгальский национализм: анализ национализма в Бангладеш». Академический журнал междисциплинарных исследований. Рим: Издательство MCSER. 3 (1): 439–449. Дои:10.5901 / ajis.2014.v3n1p439.
  • Алам, С. М. Шамсул (1991). «Язык как политическая артикуляция: Восточная Бенгалия в 1952 году». Журнал современной Азии. 24 (4): 469–487. Дои:10.1080/00472339180000311.
  • Флавио, Комим; Феннелл, Шайладжа; Ананд, П. Б., ред. (2018). Новые рубежи подхода к возможностям. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-58699-3. OCLC  1060524915.
  • Хасан, Мубашар (2020). Ислам и политика в Бангладеш: Последователи Уммы. Сингапур: Springer Nature. ISBN  978-981-15-1116-5.
  • Хоссейн, Хамида; Мохсин, Амена, ред. (2016). О родившейся нации: документы Бангладеш. Нью-Дели: Зубаан. ISBN  9781108427807.
  • Хук, Абдул Ф. (1984). «Проблема национальной идентичности в Бангладеш». Журнал социальных исследований. 24: 47–73.
  • Ман, Чернджит; Энн, Мерфи, ред. (2017). Разделение и практика памяти. Чам, Швейцария: Springer. ISBN  978-3-319-64516-2. OCLC  1015215576.
  • Мохсин, Амена (2003). Читтагонг-Хилл-Трактс, Бангладеш: на трудном пути к миру. Издательство Lynne Rienner. п. 166. ISBN  978-1-58826-138-0.
  • Фаднис, Урмила; Гангули, Раджат (2001). Этническая принадлежность и национальное строительство в Южной Азии. Публикации Sage. п. 467. ISBN  978-0-7619-9438-1.
  • Уддин, Суфия М. (2006). Конструирование Бангладеш: религия, этническая принадлежность и язык в исламской нации. Пресса Университета Северной Каролины. стр.224. ISBN  978-0-8078-3021-5.
  • ван Шендель, Виллем; Гухатакурта, Мегхна (2013). The Bangladesh Reader: история, культура, политика. Издательство Duke University Press. п. 550. ISBN  978-0-8223-5318-8.
  • Райт, Денис (1988). Бангладеш: истоки и отношения с Индийским океаном. Нью-Дели: Sterling Publishers. п. 310. ISBN  9788120708396.

дальнейшее чтение