Huế Pht Đản съемки - Huế Phật Đản shootings

Мемориал буддистам, погибшим во время демонстраций во время Фат Дана 1963 года в Хюэ, Вьетнам.

В Huế Pht Đản съемки погибли девять безоружных Буддист мирных жителей 8 мая 1963 г. в г. Hu, Южный Вьетнам в руках армия и сил безопасности правительства Ngô ình Diệm, а Римский католик. Армия и полиция открыли огонь и запустили гранаты в толпу буддистов, протестовавших против правительственного запрета на полеты. Буддийский флаг в день Phật Đản, который знаменует рождение Гаутама Будда. Дим отрицал ответственность правительства за инцидент и обвинил Vit Cộng, что усилило недовольство буддийского большинства.

Этот инцидент спровоцировал протестное движение буддистов против религиозной дискриминации, которую, по их мнению, совершал режим Дима, известный как Буддийский кризис, и это привело к массовому гражданскому неповиновению среди южновьетнамцев. Генералы из Армия Республики Вьетнам провел переворот 1 ноября 1963 года, после шести месяцев напряженности и растущей оппозиции режиму; это привело к арест и убийство Нго Линь Дима 2 ноября 1963 г.

Прелюдия

В стране, где согласно опросам религиозного состава буддийское большинство составляет от 70 до 90 процентов,[1][2][3][4][5][6][7] политика стойкого католического президента Ngô ình Diệm генерировал заявления о религиозной предвзятости. Как член Католический вьетнамский В меньшинстве, историки считают, что он проводил прокатолическую политику, враждебную многим буддистам. В частности, считалось, что правительство предвзято относится к католикам на государственной службе и военному продвижению, а также к распределению земли, предоставлению деловых услуг и налоговых льгот.[8]

Однажды Дим сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что этот человек был буддистского происхождения: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять».[9] Многие офицеры в Армия Республики Вьетнам перешли в католицизм, полагая, что от этого зависят их военные перспективы.[9] Кроме того, при раздаче огнестрельного оружия деревенским ополчениям самообороны, призванным дать отпор партизанам Вьетконга, оружие передавалось только католикам, а буддистам в армии отказывали в продвижении по службе, если они отказывались переходить в католицизм.[10] Некоторые католические священники содержали свои собственные армии,[11] а в некоторых районах происходили насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос пагод.[12] Некоторые буддийские деревни были преобразованы в массовом порядке, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения со стороны режима Дима.[13] Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, и «частный» статус, который был навязан буддизму французами и требовал официального разрешения на ведение общественной буддийской деятельности, не был отменен Димом.[14] Земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от мер земельной реформы.[15] Католики также были де-факто освобожден от барщинный труд, который правительство обязывало выполнять всех граждан; Помощь США непропорционально распределялась среди деревень с католическим большинством. При Диме католическая церковь пользовалась особыми исключениями при приобретении собственности, и в 1959 году он посвятил страну Дева Мария.[16] Белый и золотой Флаг Ватикана регулярно летал на крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме.[17]

Флаг состоит из шести вертикальных полос, окрашенных слева направо в синий, желтый, красный, белый и шафрановый цвета. Шестая полоса состоит из пяти квадратов сверху вниз одного цвета. Флаг прямоугольный.
Буддийский флаг.

7 мая 1963 года был принят редко применяемый закон 1958 года, известный как Декрет № 10, запрещающий вывешивание религиозных флагов. Это запретило развешивание буддийских флагов на Пхотоне, в день рождения Гаутама Будда. Вызывающим должностным лицом был заместитель начальника провинции по безопасности майор Đặng Sỹ, католик, которому было поручено обеспечивать общественную безопасность и который был командиром гарнизона Хуэ. Применение закона вызвало возмущение среди буддистов накануне самого важного религиозного праздника года, поскольку неделей ранее католикам разрешили вывесить флаги Ватикана в честь 25-й годовщины назначения брата Дима Тока архиепископом Хуэ. . Празднование было профинансировано режимом Дима через национальный комитет, который попросил население пожертвовать деньги на юбилей Тэка. Буддисты жаловались, что их заставили выплатить месячную зарплату для оплаты празднования.[18] Однако Дим сослался на указ о флаге, потому что его раздражало поминовение Тхека.[19] Несмотря на это, власти Хюэ снесли тысячи буддийских флагов, которые уже были развернуты на домах и пагодах в рамках подготовки к Пхотону.[20] Происхождение приказа по обеспечению соблюдения закона в отношении буддистов Хюэ было приписано Тхоку. Несмотря на протесты представителя Сайгона в центральных провинциях, приказ был принят после консультаций с Сайгоном. Деревни в центральном регионе были в массовом порядке обращены в католицизм, священникам был предоставлен особый доступ к государственным учреждениям и фондам. Обозначение буддизма как «ассоциации» не позволяло ему приобретать землю для строительства пагод.[21]

Протест и расстрелы

Памятник расстрелам

На Pht n тысячи буддистов нарушили запрет на ношение флагов. Более 500 человек прошли маршем по Парфюмерная река, неся знаки и плакаты, собираясь на Пагода Тахам до того, как в центре города прошла демонстрация с призывом к религиозному равенству численностью 3000 человек, когда сотрудники службы безопасности окружили этот район бронетранспортерами и гражданскими гвардейцами. Знаки были на вьетнамском и английском языках, чтобы донести мысль до западных наблюдателей. Несмотря на запрет религиозных флагов, флаги Ватикана, поднятые на мосту во время католического праздника, так и не были сняты.[22] Ведущий буддийский монах-активист Тич Три Куанг обратился к толпе и призвал их восстать против католической дискриминации буддизма. Он призвал буддистов собраться вечером у правительственной радиостанции на митинг. Напряжение нарастало в течение дня, демонстранты скандировали и демонстрировали антиправительственные лозунги по мере того, как толпа росла. Они ожидали услышать еще одну речь Тич Три Куанга, но государственная цензор сняла ее с трансляции. Для разгона недовольной толпы были призваны Вооруженные силы. После двух взрывов, сотрясавших землю, толпа подумала, что солдаты прибегли к использованию бомб. Сообщается, что майор Си выстрелил в воздух, и его люди в ответ запустили гранаты в толпу, когда по демонстрантам были спущены пожарные шланги. Его войска стреляли прямо в толпу. В итоге девять человек погибли и четверо получили тяжелые ранения. Двое погибших, оба дети, были раздавлены бронетранспортерами. Некоторые из девяти были изуродованы и обезглавлены.[23][24]

Реакция правительства

Портрет мужчины средних лет, смотрящего влево в полупортрете / профиле. У него пухлые щеки, волосы убраны набок, он носит костюм и галстук.
Ngô ình Diệm

Дим и его правительство заявили, что партизаны Вьетконга стали причиной инцидента, вызвав первый взрыв, вызвавший давку. Сначала он отказался принимать какие-либо дисциплинарные меры в отношении местных властей, утверждая, что они действовали должным образом. Правительство заявило, что использовались только ударные гранаты, а не осколочные гранаты. Сила взрыва заставила усомниться в том, имел ли Вьетконг доступ к достаточно мощным взрывчатым веществам. Другая теория в то время заключалась в том, что агент ЦРУ устроил взрывы с целью разжигания межрелигиозной напряженности и дестабилизации режима Дима. Свидетельства очевидцев обстрела толпы правительственными войсками опровергли официальную версию событий. Местный врач пришел к выводу, что нет никаких свидетельств смертельных травм, нанесенных пластической взрывчаткой; Впоследствии он был заключен в тюрьму.[25] Дим отказался уклониться от своего рассказа об инциденте и приказал захоронить тела жертв без вскрытия. Тич Три Куанг провел ночь, катаясь по улицам Хуу с громкоговорителем, обвинив правительство в стрельбе по демонстрантам. Посол США Фредерик Нолтинг, известный своей политикой умиротворения Дима, попытался распределить ответственность. Он утверждал, что все стороны несут ответственность: демонстранты (как он утверждал) за попытку захватить радиостанцию, правительство - за развертывание армии, которая позже открыла огонь, и «агитаторов» за бросание взрывчатки. Когда позже правительство проигнорировало его версию и отказалось возложить ответственность, Нолтинг назвал его действия «объективными, точными и справедливыми».[23][26]

Буддийская реакция и протесты

В 11.00 9 мая Майор Sỹ объявил почти 800 молодым пробуддистским демонстрантам, что «оппозиционные агитаторы» вынудили войска принять суровые меры для поддержания порядка перед лицом агитации Вьетконга. Протестующие выразили свой гнев по поводу такого невероятного объяснения, маршируя вокруг старого квартала цитадели Хуу, скандировав антикатолические и антидимские лозунги. Правительство организовало контрдемонстрацию с осуждением "террористического акта Вьетцунг" под руководством брата Дима, Ngô ình Nhu почти никого не привлекали. Тич Три Куанг, который объездил всю страну в знак протеста против религиозного неравенства и запрета на использование флагов, начал объединять буддистов в центральном Вьетнаме. Он позвал их на публичные массовые похороны жертв Хуэ, запланированные на 10 мая. Такое наполненное эмоциями зрелище привлекло бы тысячи зрителей и оказало бы давление на режим Дима с целью проведения реформ, поэтому правительство объявило комендантский час и поставило весь вооруженный персонал на круглосуточные дежурства, чтобы «предотвратить проникновение венчурных капиталистов». Конфронтация была предотвращена, когда Тич Три Куанг убедил протестующих сложить флаги и лозунги и соблюдать комендантский час в 21:00. На следующий день напряженность снова возросла, когда толпа из примерно 6000 буддистов посетила пагоду Ту Дам на похороны и серию встреч. Майор Си присутствовал с войсками АРВН.[требуется разъяснение ] и вооруженная полиция. Преобладали лозунги и речи, призывающие к религиозному равенству и антиправительственным настроениям. Тич Три Куанг призвал буддистов использовать безоружную борьбу и следовать Гандиан принципы, говоря: «Не носите оружия; будьте готовы умереть ... следуйте политике Ганди». После того, как Сай повторил буддийские призывы о компенсации и выразил сожаление по поводу жертв, собрание прекратилось без насилия.[27]

Буддийские требования равенства

Смотрите также: Буддийский кризис

10 мая Тич Три Куанг провозгласил «манифест монахов» из пяти пунктов, в котором требовалась свобода нести буддистский флаг, религиозное равенство между буддистами и католиками, компенсация семьям жертв, прекращение произвольных арестов и наказание за ответственные должностные лица.[28]

13 мая комитет буддийских монахов официально обратился к Диму с просьбой о выполнении пяти требований. Хотя подписавшие сформулировали декларацию как «просьбы», они ожидали, что они будут выполнены. 15 мая делегация из шести монахов и двух мирян встретилась с Димом, чтобы представить документ. После встречи монахи провели пресс-конференцию в Пагода Xá Lợi. Это была первая из многих попыток заявить о своей правоте в иностранной прессе.[29] Дим согласился встретиться с делегацией буддистов, но еще больше усилил напряженность, унизив их. Изначально Дим отказался выплатить компенсацию, полагая, что это признак слабости. Он утверждал, что в Южном Вьетнаме нет дискриминации и что ко всем религиям относятся одинаково в отношении вопроса о флаге. Что касается классификации буддизма как «ассоциации» в соответствии с Указом 10, Дим утверждал, что это будет «административный надзор», который будет исправлен (хотя никаких действий по этому поводу не было предпринято в течение последних шести месяцев его пребывания в должности); Дим назвал буддистов «чертовыми дураками» за то, что они требовали чего-то, что, по его словам, им уже нравилось. В правительственном пресс-релизе, подробно описывающем эту встречу, также использовалось выражение «чертовы дураки».[28][30]

По мере того как демонстрации продолжались, послу Нолтингу 18 мая удалось добиться теоретических уступок от Дима. В качестве примирительного жеста Дим согласился на скромный пакет компенсации в размере 7000 долларов США для семей жертв. Дим также согласился уволить виновных в стрельбе. Однако публично заявленная причина этого действия заключалась в том, что чиновники не поддерживали порядок, а не в том, что они несут ответственность за смерть протестующих. Несмотря на эти уступки, Дим утверждал, что его правительство не несет ответственности за гибель людей, решительно продолжая обвинять Вьетконга. Этого было достаточно, чтобы удовлетворить Нолтинга, и он немедленно отправился в отпуск. Его отсутствие позволило остающемуся американскому дипломатическому персоналу во главе с Уильям Трухарт, Заместитель Нолтинга, чтобы положить конец политике умиротворения Нолтинга Дима.[31]

Испытание

После падения режима Дима в переворот 1 ноября 1963 г., Đặng Sỹ предстал перед судом под руководством правительства во главе с Нгуен-Хан. Некоторые из обвинений заключались в том, что люди Сая стреляли по толпе и раздавили жертв броневиками, или что гранаты были запущены по его приказу и стали причиной смерти. Позже Си сообщил, что архиепископ Тэк лично отдал ему приказ стрелять в буддистов, но отказался давать показания против Тхека, который к тому времени жил в изгнании в Риме. Сы был приговорен к пожизненному заключению и предписан выплатить компенсацию семьям жертв. Его адвокат утверждал, что суд не смог установить природу и источник смертельных взрывов. Министр обороны, генерал Trần Thiện Khiêm, католик, который помог Ханю в его Переворот в январе 1964 года позже заявил, что Хан сфальсифицировал суд, чтобы заручиться поддержкой Куанга, и освободил Си из тюрьмы; Позже Сай эмигрировал в США. В 1970 году католическая газета из Сайгона Hòa Bình опубликовал статью, в которой утверждалось, что агенты ЦРУ использовали секретное новое взрывное устройство, чтобы создать проблемы для режима Дима, отношения которого с Соединенными Штатами ухудшались.[32]

Примечания

  1. ^ Буддийский кризис 1966 года в Южном Вьетнаме В архиве 4 марта 2008 г. Wayback Machine HistoryNet
  2. ^ Геттлман, стр. 275–76, 366.
  3. ^ Мойяр, стр. 215–16.
  4. ^ ВРЕМЯ (14 июня 1963 г.). «Религиозный кризис». ВРЕМЯ. Получено 21 августа 2007. Буддисты Южного Вьетнама, которые составляют 80% от 15-миллионного населения страны, недовольны предполагаемым фаворитизмом Дима и его правящей католической семьи по отношению к 1 500 000 католиков страны.
  5. ^ Такер, стр. 49, 291, 293.
  6. ^ Маклеар, стр. 63.
  7. ^ «Ситуация в Южном Вьетнаме - СНИП 53-2-63». Документы Пентагона, гравийное издание, том 2. 10 июля 1963. С. 729–33.. Получено 21 августа 2007. Президент Дим, его семья и значительная часть высших руководителей режима являются католиками, а буддисты составляют от 70 до 80 процентов населения.
  8. ^ Такер, стр. 291.
  9. ^ а б Геттлман, стр. 280–82.
  10. ^ «Южный Вьетнам: чей погребальный костер?». Новая Республика. 29 июня 1963 г. с. 9.
  11. ^ Уорнер, стр. 210.
  12. ^ Осень, стр. 199.
  13. ^ Баттингер, стр. 993.
  14. ^ Карнов, стр. 294.
  15. ^ Баттингер, стр. 933.
  16. ^ Джейкобс, стр. 91.
  17. ^ «Другой крестовый поход Дима». Новая Республика. 22 июня 1963. С. 5–6.
  18. ^ Молоток, стр. 103–05.
  19. ^ Миллер, стр. 266.
  20. ^ Буддийский кризис Южного Вьетнама: Организация благотворительности, инакомыслия и единства, Азиатский обзор, Vol. 4, № 7 (июль 1964 г.), стр. 915–28.
  21. ^ Молоток, стр. 110–11.
  22. ^ Уорнер, стр. 226.
  23. ^ а б Джейкобс, стр. 142–43.
  24. ^ Джонс, стр. 247–50.
  25. ^ Молоток, стр. 134–35.
  26. ^ Джонс, стр. 250–51.
  27. ^ Джонс, стр. 251–52.
  28. ^ а б Джейкобс, стр. 143.
  29. ^ Молоток, стр. 117.
  30. ^ Джонс, стр. 252–53.
  31. ^ Джейкобс, стр. 144–45.
  32. ^ Молоток, стр. 114–16.

Рекомендации

Координаты: 16 ° 28′02 ″ с.ш. 107 ° 35′25 ″ в.д. / 16,46722 ° с.ш.107,59028 ° в. / 16.46722; 107.59028