Свобода религии в Сирии - Freedom of religion in Syria

Свобода религии
Религиозный портал

Конституция Сирийская Арабская Республика гарантирует свободу вероисповедания. В Сирии было две конституции: одна принята в 1973 г., а другая - в 2012 г. Референдум по конституции Сирии 2012 г.. Оппозиционные группы отвергли референдум; утверждая, что голосование было сфальсифицировано.[1]

Сирия подверглась международному осуждению за их якобы «антисемитские» государственные СМИ и за якобы «сектантство в сторону мусульман-суннитов ».[2] Это утверждение Дамаск отрицает.

История конституционных статей (1973)

8 марта 1963 г. Сирийские вооруженные силы свергли правительство Французский мандат для Сирии в армии государственный переворот. После длительной борьбы между различными группами за власть партия баасистов предполагается власть над Сирией. Будучи противником религии в целом, теоретик баасизма Мишель Афлак ассоциировал религию со старым коррумпированным общественным порядком, угнетением и эксплуатацией слабых; казалось, что на них повлияла смесь радикальных Гоббсовский и Марксист взгляды на религия.[3] Конституция, однако, по-прежнему ясно дает понять, что в цитате "Исламская юриспруденция является основным источником законодательства ».[4] Несмотря на эту оговорку, был ряд Сунниты Мусульмане, считавшие, что секуляризация страны зашла слишком далеко. Они настаивали на ислам как государственная религия, требующая отмены всех законов, противоречащих исламу. Их убеждения заключались в понимании того, что важнейшими элементами единства Сирии являются шариат, который включает законы, адекватные для организации всех сторон жизни; на уровне личности, семьи, нации и государства.[4]
С момента основания современной Сирии в основе лежала напряженность, которая проистекала из сектантство между суннитским мусульманским блоком и меньшинством шиитов, Алавиты, и христиане.

В 1973 году была разработана новая конституция после требований оппозиции о более строгом исламском праве. Конституция была принята Народным советом в конце января 1973 г., но не содержала положений об этом. Рассматривая Конституцию как продукт светской баасистской правящей элиты, где доминируют алавиты, суннитские боевики устроили серию беспорядков в феврале 1973 года в консервативных и преимущественно суннитских городах, таких как Хама и Homs. Многочисленные демонстранты были убиты или ранены в столкновениях между войсками и демонстрантами.[5] После этих демонстраций Асад Правительство внесло поправки в проект хартии, включив в него положение о том, что президент Сирии должен быть мусульманином и что исламское право является основным источником законодательства в качестве компромисса для исламистов. 13 марта 1973 года вступила в силу новая Конституция (которая больше не действует, в нее были внесены поправки в 2012 году).[6]

Религией президента республики должен быть ислам. Исламская юриспруденция - главный источник законодательства.

Пункт 2 статьи 3 заявляет, что исламская юриспруденция является «источником права, но не абсолютным источником».[7] Бернар Ботивау отмечает, что с точки зрения баасизма «ислам был одним из фундаментальных компонентов арабства, но он должен был быть связан с религиозной, а не политической целью».[8] Сунниты Шейх Мухаммад аль-Хабаш интерпретирует это положение как означающее, что оно «относится к ситуации, когда есть другой источник права. Ислам является основным источником, но не единственным источником. Существуют и другие источники для широкой области права».[9] Ученый комментатор Наэль Жорж предполагает, что если нет исламского закона, регулирующего конкретное обстоятельство, применяется светский закон. Однако Жорж заключает, что в его нынешней конституции нет строгого разделения между исламом и государством.[10] Несмотря на эту статью Конституции, Сирия считает себя светской и не следует исламским законам. В Башар аль-Асад В своем выступлении в 2013 году он подтвердил свою приверженность сохранению в Сирии светского государства.[11]

Религиозный и этнический ландшафт

Восемнадцатимиллионное население Сирии представляет собой мозаику этнически, культурно и религиозно различных общин. Девяносто процентов Сирийцы придерживаться арабской идентичности;[12][13][14][15][16] еще примерно девять процентов Курдский, Армянский, черкесский, и Туркмены заполнение смеси.[17] Подсчитано, что мусульмане-сунниты составляют семьдесят четыре процента от общей численности населения Сирии. Таким образом, сунниты обеспечивают центральную символическую и культурную ориентацию. Из них меньшинство исповедует езидскую веру, что сокращает основное арабское большинство суннитов примерно до двух третей населения.[18] Примерно еще шестнадцать процентов населения, хотя и арабского по этнической принадлежности, состоит из нескольких Двунадесятник шиитский, и различные ответвления Шиитский ислам – Алавит, Друзы, и Исмаилиты. Алавиты на сегодняшний день являются самой многочисленной общиной в категории несуннитских мусульман. Их количество оценивается в одиннадцать процентов от общей численности населения. Христиане, различных Восточно-православный и Униат традиции и Латинский обряд, наряду с небольшим количеством Протестанты, составляют десять процентов населения.[19] Сирийский араб Еврейская община в значительной степени исчез в результате эмиграции в начале 1990-х годов.[20] В 1993 году сообщалось, что в различных сирийских губернаторах насчитывалось 3655 человек, исповедующих иудейскую веру, из 584 семей.[21]

Положения о религии закреплены в Конституции

Конституция Сирийская Арабская Республика Закон, принятый в 2012 году, гарантирует свободу вероисповедания в статьях 3 и 33. Статья 3 гласит:

Государство уважает все религии и обеспечивает свободу совершения всех ритуалов, не наносящих ущерба общественному порядку; Личный статус религиозных общин следует защищать и уважать.

Несмотря на заявление о том, что это светское государство, в статье 3 конституции 2012 года также говорится, что президент должен быть мусульманином и что большинство законов будут основываться на исламе. Несмотря на преобладание в конституции, Сирия рассматривается как светское государство, не имеющее своих законов, основанных на исламе.

Религия президента республики - ислам; Исламская юриспруденция является основным источником законодательства; ...

Законы о личном статусе

В Сирии существует два типа судебных систем: светская и религиозная.[22] Светские суды рассматривают дела публичного, гражданского и уголовного права. Религиозные суды, обладающие специальной юрисдикцией, делятся на шариатские, доктринальные и духовные суды. Они слушают только дела, касающиеся закона о личном статусе. Шариатские суды регулируют споры между сирийскими мусульманами, в то время как доктринальные суды уполномочены гарантировать решения о личном статусе членов Друзы культ. Духовные суды также могут решать вопросы личного статуса еврейских, христианских и других немусульманских групп.[23] Решения всех религиозных судов могут быть обжалованы в каноническом и духовном отделах Кассационного суда.[24]

Однако в 2016 г. де-факто автономный Федерация Северной Сирии - Рожава впервые в сирийской истории представил и начал продвигать гражданский брак как движение к светскому открытому обществу и смешанным бракам между людьми разного религиозного происхождения.[25]

Общественные пожертвования

Второй преобладающий элемент коллективного религиозного самоопределения согласно статье 35 Конституции Сирии - это способность управлять общественным вакфом и контролировать его. Создание вакфа - это не столько нововведение сирийского государства, сколько продолжение древней практики, уходящей корнями в византийский и Сасанидский трастовый закон.[26] В основном Омейяды и Османы разработали то, что сегодня можно рассматривать как конституционный обычай. Для историков институт вакфа стал основой для большей части того, что считается исламской цивилизацией.[27]

Исламский вакф

В 1947 г. администрация сирийского вакфа во главе с премьер-министр, был сформирован.[28] Впервые в сирийской истории члены Высшего совета Awqaf были выдвинуты, но за них не голосовали.[29] Позже закон был отменен, как в 1961 году, и вступил в силу новый законодательный источник.[30] Части первоначальной власти Совета[31] были окончательно урезаны в 1965 году.[32] В 1966 году полномочия по назначению руководителей и учителей мечетей, а также религиозных администраторов были переданы в ведение премьер-министра Сирии.[33]
Несмотря на это, известные суннитские исламские лидеры сохранили свое влияние в администрации вакуфа и Министерство в этом им дали важные должности.[34] Сегодня в компетенцию министерства вакуфов входят, в частности: управление активами вакфов (которые включают большую часть собственности Сирии);[35] муфтийная организация;[36] администрация мечетей и школ шариата; контроль над благотворительными государственными функциями; и подготовка парламентских законопроектов.[37] Администрация вакфа в составе Министерства вакфа,[38] состоит наполовину из светских[39] и половина религиозного персонала.[9] Его министр назначается президентом Сирийской Арабской Республики.[40] С момента создания министерства министры вакфов всегда были приверженцами суннитского ислама.[41]

Немусульманский вакф

Немусульманские вакфы - друзов, христиан и евреев - не были включены во французскую программу и реформы мандата. Немусульманским вакфом по-прежнему руководят лидеры соответствующей религиозной общины, но надзор за ним осуществляет министерство вакфа.[42] Закон № 31 от 2006 года содержит целый свод правовых положений, регулирующих учреждение вакфа при католических обрядах.[43] Аналогичные законы были приняты для всех немусульманских вакфов. Многие христианские или еврейские основатели благочестивых трестов жертвовали доходы своим немусульманским учреждениям. Такой общественный вакф оплачивает строительство и содержание церквей, школ или зарплату их персоналу. Доходы вакфа также используются для оплаты религиозных орденов и других религиозных построек и построек, таких как кладбища и гробницы. Фонды вакфа используются в библиотеках, переводческих центрах и на стипендии студентов. Детские дома, потребности вдов, слепых или других инвалидов или бедняков удовлетворяются за счет вакфных денег.

Принятие, изменение и отказ от религии

Сирийцы могут свободно исповедовать или воздерживаться от вероисповедания или религиозных обрядов любым способом, кроме запрещенного законом. Статья 35 (1) сирийской конституции гласит: «Свобода вероисповедания гарантируется […]».[44] Это положение включает свободу сохранять или выбирать свою религию, или заменять текущую религию другой, или придерживаться атеистических взглядов. Согласно сирийскому законодательству, официальное наказание за отступничество ислама или любой другой религии. Статья 35 (2) Конституции Сирии гласит, что «государство гарантирует свободу проведения любых религиозных обрядов […]» до тех пор, пока «они [отступники] не нарушают общественный порядок». Насколько можно установить, в Сирии нет ни одного случая, связывающего отступничество с «нарушением общественного порядка». Это положение интерпретируется с научной точки зрения в том смысле, что лицо, желающее обратить в другую веру, может сделать это по своему усмотрению, если такая деятельность «осуществляется в частном порядке».[45] Значение слов «наедине» в сочетании с требованием не «нарушать общественный порядок» необходимо рассматривать с двух разных сторон: обращение из одной религии в другую; наоборот.

Преобразование "из" ислама

Исламская юриспруденция не позволяет мусульманину бросать вызов обществу.[46] Бывший судья Хайтам Малех комментирует: "любому сирийскому мусульманину разрешено менять свою религию при условии, что обращение осуществляется за закрытыми дверями и не затрагивая соседей ». Судья Малех повторяет более конкретно,« эффект не должен ощущаться даже ближайшими членами семьи ».[47] Это можно истолковать как осуждение публичного объявления об изменении религии; хотя не существует случая обвинения человека в публичном обращении в другую религию. Однако отступник от религии не имеет законного права говорить о своей новой вере или действовать в соответствии с ней. Слово «частный» означает forum internum человека. Такой подход к интерпретации также отражается, например, в общей невозможности изменить свидетельство о рождении мусульманина или другие личные документы. Более того, общепринятой практикой является отсутствие религиозных обрядов для таких личных, очень интимных мероприятий.[48]
Основная указанная причина, по которой сирийские мусульмане не могут изменить свою религию, - это не пассивная роль государства, а сирийского общества. Отец Паоло Далл'Ольо комментирует: «Свобода религии практически немыслима с учетом той культурной роли, которую религия играет в повседневном сирийском обществе».[49] Он полагает, что «смена нынешней религии будет означать не только полную потерю социальных связей, включая семью, друзей и знакомых, но, возможно, и профессионального положения».[50] С этой точки зрения нет никаких юридических санкций, кроме a fortiori социальных. Исламский ученый Йорген С. Нильсен говорит в том же отношении «государство явно не одобряет его, потому что оно просто раскачивает лодку».[51]
Однако желание принять новую религию - явление относительно редкое. Отец Паоло считает, что «таких случаев всего несколько».[52]

В Сирии часто цитируемый Хадис Сахих аль-Бухари не имеет прямой юридической силы.[53] Хадис требует: «Если кто-то изменит религию, вы должны убить его».[54] не включен в Сирийский уголовный кодекс 1949 г.[55] Судья Малех утверждает, что идея Сахих аль-Бухари в 9:57 заключалась в том, чтобы «защитить исламское общество от мусульман, которые меняют свою религию и начинают действовать как враги против ислама». Шейх аль-Хабаш размышляет аналогичным образом: «Возможно, Пророк Мухаммад упомянул об этом для кого-то, кто изменил свою религию и начал сражаться как враг против ислама в тот момент истории». Аль-Хабаш не может принять это как традицию, которая обычно применяется ко всем людям, переходящим от одной религии к другой, даже в случае ислама. Для него эта традиция не является частью драгоценного Корана, но «является заявлением, сделанным Пророком Мухаммедом и позже переданным народом».[56] Наконец, Шейх аль-Хабаш подчеркивает, что «девяносто девять процентов всех сирийских мусульман считают, что запрещено применять силу против других».

Обращение "в" ислам

Обращение в ислам также рассматривается как личное дело с одним существенным отличием. Правило № 212 Закон о личном статусе 1953 года утверждает, что когда мусульманка выходит замуж за мужчину-немусульманина, мужу предлагается ислам.[57] Более того, то же правило гласит, что если он становится мусульманином после изменения веры, это записывается в их брачном контракте. Но если он откажется, судья должен разлучить их.[50] В иных случаях, кроме межконфессиональных отношений, акт обращения в ислам не закреплен государством. Более того, исламская фетва запрещает менять религию после того, как человек обратился в ислам.[58] Преобразование из христианской секты в другую христианскую секту или ислам, хотя и законно, также проблематично. Негативные последствия сказываются на социальных связях, включая отношения с семьей, друзьями и знакомыми. Патриарх Игнатий IV выразил отвращение к членам общины, исповедующим другой христианский обряд, заявив:

В Сирию приходят новые секты из Европы и Америки. Пока они исповедуют христианскую веру, на них распространяются некоторые ограничения. С греко-православной точки зрения мы их не любим, потому что они не только вовлечены в миссионерскую работу, но и разделяют нас как христианское сообщество. Мы категорически против любого разделения, мы хотим оставаться на виду. Мы верим, что Иисус пришел из Вифлеема, а не из Лондона или Нью-Йорка.[59]

Понимание сирийских идеалов

Швейцарскому ученому Марсель Стюсси, неотъемлемая трудность в отношении сирийской религиозной свободы заключается в том обстоятельстве, что западный читатель должен перезагрузить некоторые, но не все, знания о Западные ценности если только она или он не хочет попасть в ловушку определенных способов мышления.[60] В то время как на Западе справедливость означает, что государство защищает более или менее автономное общество, в котором люди могут свободно формировать различные пристрастия и узы солидарности по любому выбору (досуг, политический, религиозный, культурный, расовый, сексуальный и т. Д.) .),[61] на Ближнем Востоке система правосудия требует, чтобы государство гарантировало, что человек связан с религиозным сообществом как часть более крупного организма.[62]

Положение групп меньшинств

Членство в сирийском мусульманское братство незаконно, как и членство в "Салафит "организация - название на сирийском языке, обозначающее В саудовском стиле фундаментализм.[63] Сирийское правительство и Суд государственной безопасности не определили точных параметров того, что считать салафитом и почему это незаконно. Принадлежность к сирийскому «Братьям-мусульманам» карается смертной казнью, хотя на практике приговор обычно заменяется 12 годами тюремного заключения.[64] Хотя не было официального объяснения того, почему салафитские партии являются незаконной Сирией, и как это действие является конституционным, это обычно рассматривается как попытка сирийского государства подавить несветскую оппозицию, опасаясь восстания, поддерживаемого Саудовской Аравией.

Все религии, религиозные ордена, политические группы, партии и новостные организации должны зарегистрироваться в правительстве, которое контролирует сбор средств и требует разрешений на все собрания религиозных и нерелигиозных групп; за исключением поклонения. Процесс регистрации сложный и длительный, но правительство обычно позволяет группам действовать неформально, ожидая ответа. Это было подтверждено в конституции 2012 года.

Фактически существует разделение религии и государства, поскольку сирийское правительство обычно воздерживается от участия в строго религиозных вопросах, а религиозные группы, как правило, не принимают участия во внутренних политических делах. Однако Сирия усилила свою поддержку практики и изучения санкционированных правительством умеренных форм ислама, и сирийское государственное радио также начало транслировать утренние и дневные мусульманские молитвы в дополнение к своей традиционной трансляции полуденных молитв. Сирийское государственное телевидение также транслирует цитаты из Коран утром.

Сирия разрешает использование религиозного языка в общественных местах, в том числе размещение транспарантов с религиозными лозунгами на известных общественных достопримечательностях во время религиозных праздников. Однако в последнее время не было примеров того, чтобы известные религиозные деятели обращались к правительству.

Политика правительства Сирии официально отрицает сектантство любого рода, хотя религия может быть ключевым фактором при определении возможностей карьерного роста. Например, алавиты занимают доминирующие позиции в службах безопасности и вооруженных силах, которые крайне непропорциональны их процентной доле в населении.[65] Также, Свидетели Иеговы подвергаются дискриминации в сфере занятости, поскольку их религия запрещена как «политически мотивированная сионистская организация».[66]

На парламентских выборах в Ассамблею народа Сирии в апреле 2007 года число исламских священнослужителей, избранных в парламент, увеличилось с одного в 2003 году до трех.

Правительство продвигает исламский банкинг. В начале 2007 года двум исламским банкам было разрешено проводить первичные публичные предложения: The Исламский банк Чам и Сирийский международный исламский банк.[67]

Сирия нетерпима к экстремистским и консервативным формам ислама и подавляет их. Соответственно, он выбирает умеренных мусульман на руководящие должности в религиозной сфере. Эти люди обычно не собираются менять светский характер правительства. Шейх Ахмад Бадреддин Хассун Великий муфтий Сирии продолжал призывать мусульман противостоять исламскому фундаментализму и призывал лидеров различных религиозных групп участвовать в регулярных диалогах для достижения взаимопонимания.

Все школы официально принадлежат государству и не принадлежат к сектам, хотя на практике некоторые школы находятся в ведении христианских и друзовских общин. В школах существует обязательное религиозное обучение для всех религиозных групп с утвержденными правительством учителями и учебной программой. Религиозное обучение проводится только по исламу и христианству, а курсы разделены на отдельные классы для студентов-мусульман и христиан. Группы, которые участвуют в исламских курсах, включают суннитов, шиитов, алави, исмаилитов, езидов и друзов. Несмотря на то что арабский является официальным языком в государственных школах, правительство разрешает преподавание Армянский, иврит, и арамейский в некоторых школах на том основании, что это «литургические языки». В университетах нет обязательного религиозного обучения.

Религиозные группы подчиняются своим религиозным законам в вопросах, касающихся личного статуса. Сирия еще не приняла закон, касающийся вопросов личного статуса православных христиан.

В 2006 году вступил в силу новый Гражданский закон для католиков. Он содержит строгие правила наследования в отношении родственников умершего, а также юрисдикции христианских судов. Кроме того, существуют законы, устанавливающие установленный законом возраст вступления в брак и запрещающие некоторые случаи смешанного брака для католиков, сообщает AsiaNews, официальное агентство печати Римско-католического папского института иностранных миссий.[68] Закон дает епископу епархия а христианские суды расширили полномочия по определению действительности принятие. Новый закон также разъясняет родительские права и правила наследования между усыновителями и усыновленным ребенком. Католическое руководство в целом восприняло закон положительно.

Сирийское законодательство конкретно предусматривает смягчение приговора в "преступления в защиту чести ", которые связаны с насильственными нападениями на женщину со стороны прямого родственника мужского пола. Раздел 548 сирийского уголовного кодекса предусматривает, что мужчина может быть освобожден от любого убийства, если он станет свидетелем того, как его прямая родственница супружеская измена. Более того, наказание за убийство мужчине будет значительно сокращено, если он увидит прямую родственницу женского пола в «подозрительной ситуации» с представителем противоположного пола, не являющимся родственником.

Согласно сирийской интерпретации шариата, юридические стандарты для мужчин, которые могут получить развод, намного ниже, чем для женщин. Мужья также могут ссылаться на прелюбодеяние как на основание для развода, в то время как жены часто сталкиваются с более высокими юридическими стандартами при представлении того же дела. Мужчина может быть признан виновным в супружеской неверности только в том случае, если акт совершается в доме. Если жена просит развода от мужа, ей может быть отказано. алименты и ее возвращение приданое в некоторых случаях.

В случае развода женщина теряет право на опеку над своими сыновьями, когда им исполняется 13 лет, и своими дочерьми, когда им исполняется 15 лет, независимо от религии. Женщины также могут лишиться опеки до достижения этого возраста, если они повторно выходят замуж, работают вне дома или переезжают за пределы города или страны. В таких случаях опека над детьми переходит к бабушке по материнской линии до 13 и 15 лет соответственно. После этого опека переходит к отцу до достижения детьми совершеннолетия.

Наследование для всех граждан, кроме католиков, основано на Шариат. Соответственно, замужним женщинам обычно предоставляется половина наследственной доли, получаемой наследниками мужского пола. Однако во всех общинах наследники мужского пола должны оказывать финансовую поддержку незамужним родственницам женского пола, которые наследуют меньше.Например, брат унаследует свою долю и долю своей незамужней сестры от имущества своих родителей, и он обязан обеспечить благосостояние сестры этим наследством. Если брат этого не сделает, она имеет право подать иск. Многоженство является законным для мусульманских мужчин, но практикуется только меньшинством из них.

Правительство Сирии обычно не запрещает связи между своими гражданами и единоверцами в других странах или между своими гражданами и международными иерархиями, которые управляют некоторыми религиозными группами. Однако он запрещает контакты между еврейской общиной и евреями в Израиле.

Следующие святые дни являются национальными праздниками: Западный Рождество, Православные и западные Пасхальный, Ид аль-Адха, Ид аль-Фитр, то Исламский Новый год, и рождение пророк Мухаммед.

Ограничения свободы вероисповедания

В 2007 году Сирия лицензировала так называемый Квабазис проводить свои группы по изучению ислама только для женщин в мечетях. До этого они содержались в частных домах. Некоторые рассматривают лицензирование как циничную попытку служб безопасности упростить наблюдение за квабазисом, а не способствовать их деятельности. Однако группам квабазис по-прежнему разрешено собираться в частных резиденциях.[69]

Прозелитизм не запрещен гражданский закон; однако правительство не одобряет это как потенциальную угрозу для отношений между религиозными группами. Тем не менее зарубежные миссионеры были представлены; работает незаметно. В последние годы не сообщалось о случаях судебного преследования кого-либо за создание угрозы отношениям между религиозными группами. Вместо этого было несколько сообщений о том, что Сирия благосклонно относится к шиитам и разрешает шиитским миссионерам строить мечети и обращать суннитов в шиитов.[70]

Все группы, религиозные и нерелигиозные, подлежат надзору и контролю со стороны государственных служб безопасности. Правительство особенно считает воинствующий ислам угрозой для правительства и внимательно следит за практикой его приверженцев. Хотя сирийское правительство разрешает строительство многих мечетей, оно отслеживает и контролирует проповеди и часто закрывает мечети между молитвами.[69]

Религиозные меньшинства, за исключением евреев, представлены в высшем офицерском составе. Однако, в соответствии со светской политикой Сирии, у вооруженных сил нет корпуса капелланов; военнослужащие не имеют прямого доступа к религиозной или духовной поддержке; Ожидается, что солдаты не будут открыто выражать свою веру в рабочее время. Например, мусульманам не рекомендуется молиться при исполнении служебных обязанностей.

Сирия отменила исламскую религиозную программу, которая транслировалась незадолго до того, как основные еженедельные молитвы транслировались по государственному телевидению. 20 апреля 2007 г. сын покойного великого муфтия шейх Салах Хуфтаро выступил с речью в Исламский центр Абу Нур, осудил это решение министра информации.

Нарушения свободы вероисповедания

До революции 2011 года европейские дипломаты и правозащитные организации во всем мире характеризовали уровень репрессий против предполагаемых исламистов как постоянный на протяжении многих лет, при этом дискриминация не увеличивалась и не снижалась. Однако некоторые религиозные лидеры настаивали на усилении репрессий со стороны сирийского правительства.

Правозащитные организации задокументировали арест как минимум 30 человек по обвинению в связях с исламистскими группировками. Правительство редко представляет документацию о количестве задержанных. Правозащитные группы сообщают о количестве сирийцев, которые были арестованы или задержаны за предполагаемые связи с исламистскими группировками в предыдущие годы, но чье задержание не было подтверждено или опровергнуто правительством.

С 2007 года Высший суд государственной безопасности Сирии приговорил не менее 22 предполагаемых исламистов к длительным срокам тюремного заключения.[71]

Сирия продолжает удерживать неизвестное количество членов мусульманское братство и других исламистов как политических заключенных и заключенных. Многие предполагаемые исламисты, не связанные с Братьями-мусульманами, были обвинены и осуждены за членство в салафитской организации. Аресты предполагаемых исламистов и, в некоторых случаях, обвинительные приговоры были мотивированы, прежде всего, тем, что сирийское правительство рассматривало воинствующих исламистов как потенциальную угрозу стабильности правительства.

Сирийские евреи

Еврейской общине запрещено отправлять исторические Торы за границу в соответствии с законом о запрете вывоза каких-либо исторических и культурных ценностей страны. Это создает серьезную проблему для сокращающейся еврейской общины, озабоченной сохранением своих древних религиозных текстов.[69]

Улучшения и позитивные сдвиги в отношении свободы вероисповедания

24 июня 2007 года верховный муфтий Сирии шейх Ахмад Бадреддин Хассун призвал евреев сирийского происхождения вернуться в Сирию, заявив, что имущество и синагоги евреев, покинувших Сирию, остались в прежнем виде и будут переданы в распоряжение их первоначальных владельцев. .[69] С тех пор не произошло заметного увеличения количества евреев в Сирии, без изменений в дискриминации и запрете на работу, которые имеют иудейские вероисповедания.

14 марта 2007 года во время лекции в Университете Дамаска верховный муфтий Сирии шейх Ахмад Бадреддин Хасун призвал внести поправки в законы, разрешающие убийства чести, что, по его словам, нарушает исламский дух закона.[72]

Свобода вероисповедания со времен революции

С тех пор, как в Сирии началось восстание, в стране усилилась религиозная сектантка, возникла резкая пропасть между мусульманами-шиитами и христианами, в целом поддерживающими правительство, и мусульманами-суннитами, в целом поддерживающими правительство. Свободная сирийская армия.[73] Присутствие евреев в Сирии практически отсутствует, и они не сыграли значительной роли в революции.[74]

Социальные злоупотребления и дискриминация

Время от времени поступали сообщения о незначительной напряженности между религиозными группами, в основном вызванной экономическим соперничеством, а не религиозной принадлежностью.

В марте 2007 г. поступали сообщения о массовых беспорядках в г. Мухафаза Аль-Хасака между христианами и преимущественно мусульманами Курды. Поступали сообщения о трех смертельных случаях. Было неясно, была ли у конфликта религиозная подоплека.

Официальной статистики преступлений в защиту чести не ведется, но в местных СМИ появляются разрозненные сообщения о них. Наиболее заметным был случай с Захрой Эццо. 31 января 2007 года Эццо была убита своим братом после того, как ее похитил и заставил бежать друг семьи. Считается, что количество преступлений против чести значительно выше в сельской местности.

Социальные условности, религиозные и теологические запреты сделали обращение относительно редким, особенно обращение из мусульман в христианство. Во многих случаях давление общества вынудило таких новообращенных переехать в пределах страны или покинуть страну, чтобы открыто исповедовать свою новую религию.

Запрещение маскировки головы и лица

21 июля 2010 года правительство Дамаска постановило запретить закрытие лица. никаб в государственных и частных университетах на фоне опасений роста исламского экстремизма среди молодых мусульманских студентов; сотни учителей, носящих никаб, были переведены из сирийских школ и университетов и переведены на административные должности, где они не будут контактировать со студентами.[75]

Рекомендации

  1. ^ Фил Сэндс. «Референдум был« сфальсифицирован », - заявляют сирийские оппозиционные группы». Получено 4 мая 2016.
  2. ^ "Сирия". Государственный департамент США. Получено 4 мая 2016.
  3. ^ БАРРИ РУБИН, но О СИРИИ 37 (Palgrave Macmillan 2007).
  4. ^ а б ДЕРЕК ХОПВУД, СИРИЯ 1945-1986: ПОЛИТИКА И ОБЩЕСТВО 168 (Академическое отделение Анвина Хаймана 1988).
  5. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Получено 2013-07-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ http://www.carim.org/public/legaltexts/SYR00259.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ КАМЕЛ ХАЛИ, АЛЬ-КАНУН АЛЬ-ДУСТУРИ ВА АЛЬ-НУЗУМ АЛЬ-СИЯСИЯ [Сирийское конституционное право и политическая система] AT 560 (University of Aleppo Press 1996).
  8. ^ "[...]" Ислам était considéré com l'une des composantes fondamentales de l'arabité mais devait être situé sur un религиозный и неполитический [...] ". БЕРНАР БОТИВО, LOI ISLAMIQUE ET DROIT DANS LES SOCIÉTÉS ARABES 236 (Karthala 1993).
  9. ^ а б Интервью с Мухаммадом аль-Хабашем, Его Высокопреосвященством шейхом Мухаммадом аль-Хабашем, членом сирийского парламента, в Дамаске (15 января 2007 г.) в МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  10. ^ Для аналогичного заключения Наэль Жорж, Le droit des minorités: le cas des chrétiens en Orient arabe 207 (Университет Гренобля II, докторская диссертация) (находится в архиве Университетской библиотеки 2010).
  11. ^ Выступление президента Сирийской Арабской Республики доктора Башара аль-Асада, Дамаск, 01.06.2013. 6 января 2013 г.. Получено 4 мая 2016 - через YouTube.
  12. ^ "PLOS ONE". Получено 4 мая 2016.
  13. ^ Маргарет Ниделл (23 марта 2012 г.). Понимание арабов, пятое издание: современное руководство по арабскому обществу. п. 169. ISBN  9780983955801.
  14. ^ Майкл Хааг. Тамплиеры: история и мифы - от храма Соломона до масонов. п. 58.
  15. ^ Джон Джозеф (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока. п. 30. ISBN  9004116419.
  16. ^ Эллен Блюм. Замки крестоносцев и современные истории. п. 53.
  17. ^ Официальный язык, арабский, говорит почти девяносто процентов населения. Курдский, Армянский, турецкий, и Сирийский на нем говорят небольшие группы меньшинств. Немного Французский и английский говорят в городах. РИЧАРД Ф. Найроп и др., РУКОВОДСТВО ПО РАЙОНАМ ДЛЯ СИРИИ (Правительство США, 1971 г.).
  18. ^ ФЛИНТ РЫЧАГ, НАСЛЕДИЕ СИРИЮ: СУД БАШАРА ОГНЕМ 2 (Brookings Institution Press 2005).
  19. ^ "Всемирный справочник". Центральное Разведывательное Управление. Получено 4 мая 2016.
  20. ^ Израиль сообщил об иммиграции более 1200 сирийских евреев. Ассошиэйтед Пресс (18 октября 1994 г.)
  21. ^ "ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ДЕКЛАРАЦИИ ОБ ИСКЛЮЧЕНИИ ВСЕХ ФОРМ НЕТЕРПИМОСТИ И ДИСКРИМИНАЦИИ НА ОСНОВЕ РЕЛИГИИ ИЛИ УБЕЖДЕНИЯ - доклад, представленный г-ном Анджело Видаль д'Алмейда Рибейро, Специальным докладчиком, назначенным в соответствии с резолюцией 1986/20 Комиссии по правам человека от 10 Март 1986 г. ". undocs.org. Объединенные Нации. 6 января 1993 г. с. 99. E / CN.4 / 1993/62. Получено 18 марта 2017.
  22. ^ Абд аль-Рахман ас-Сабуни, шарх канун аль-ахвал аль-шахсийа аль-сури, аз-завадж ва атарух 263 (Толкование сирийских законов о личном статусе, брак и его последствия) (Том I, Университет Алеппо, 1994).
  23. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 133 от 8 октября 1953 г .; также Программа развития Организации Объединенных Наций (ПРООН), Программа управления в арабском регионе по Сирии, http://www.pogar.org/ В архиве 2008-05-14 на Wayback Machine (введите «Сирия»; затем перейдите по гиперссылке «ПРООН-ПОГАР: арабские страны»); также DINA CHARIF FELLER, LA GARDE (HADANAH) EN DROIT MUSULMAN ET DANS LES DROITS ÉGYPTIEN, SYRIEN ET TUNISIEN 36 (Librairie Droz 1996).
  24. ^ Канун [Закон] № 432 от 19 октября 1955 г.
  25. ^ «Сирийские курды бросают вызов традициям, продвигают гражданский брак». Новости ARA. 2016-02-20. Архивировано из оригинал на 2016-02-22. Получено 2016-08-23.
  26. ^ Например. Питер К. Хенниган указывает на предположение, что концепция вакфа может, по крайней мере частично, иметь иностранное происхождение, такое как византийские и персидские институты. ПИТЕР К. ХЕННИГАН, РОЖДЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКОГО УЧРЕЖДЕНИЯ: ОСНОВАНИЕ WAQF В ТРЕТЬЕМ ВЕКЕ ЮРИДИЧЕСКИЙ ДИСКУРС A.H. HANAFI 52 и сл. (Брилл 2003).
  27. ^ ПИТЕР К. ХЕННИГАН, РОЖДЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКОГО УЧРЕЖДЕНИЯ: ОСНОВАНИЕ WAQF В ТРЕТЬЕМ ВЕКЕ ЮРИДИЧЕСКИЙ ДИСКУРС А.Х. ХАНАФИ xiii (Brill 2004); кроме того, Рани Каролин Дегилхем-Шоэм считает, что «[он] не может понять функционирование исламского общества, не учитывая важную роль, которую играет вакф». Deguilhem-Schoem Randi Carolyn, История вакфа и тематические исследования из Дамаска в поздние османские и французские обязательные времена 65 (докторская диссертация Нью-Йоркского университета) (в архиве университетской библиотеки 1986).
  28. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 68 от 14 июня 1947 года.
  29. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 127 от 11 июня 1949 г., ст. 1.
  30. ^ Идентификатор. под № 204 от 11 декабря 1961 г.
  31. ^ Это включало, в частности, проверку парламентских законопроектов и бюджетов администрации вакфов, а также судебные споры, назначение руководителей и учителей мечетей и религиозных администраторов. Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 204 от 11 декабря 1961 г., ст. 24 цитируется по Al-jarida al-rasmiyya [Официальный юридический вестник] Nr. 20, 1961, 2705 сл.
  32. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 29 от 28 января 1965 г., ст. 1.
  33. ^ Идентификатор. № 24 от 13 апреля 1966 г.
  34. ^ Аннабель Бёттчер тем самым говорит о «примирительном жесте» (versöhnliche Geste) режима Асада в отношении большинства суннитского населения. АННАБЕЛЬ БЁТТЧЕР, СИРИШСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА UNTER 22 ASAD (Freiburger Beiträge zu Entwicklung und Politik 1998).
  35. ^ Точные цифры сирийские власти не разглашают.
  36. ^ В Сирии муфтий является экспертом по правовым и религиозным вопросам (факих и алим), который имеет право давать юридически необязательные рекомендации (sing. Fatwa, pl. Fatawa) по вопросам исламского права. Такие эксперты в письменной форме отвечают на религиозные и юридические вопросы. Муфтий должен соблюдать строгое равенство лиц, обращающихся к нему за рекомендациями. Запросы, которые запрашиваются шариатским судьей или частными лицами, касаются только законов о личном статусе мусульманского сообщества. В Арабской Республике фетвы не передаются ни государственным органам, ни отдельным государственным служащим, и они не имеют прямого воздействия на христианские общины. Интервью с Жоржем Джаббуром, бывшим членом сирийского парламента, в Дамаске (8 января 2007 г.). В Сирии муфтий является экспертом по правовым и религиозным вопросам (факих и алим), который имеет право давать юридически необязательные рекомендации (sing. fatwa, pl. fatawa) по вопросам исламского права. Такие эксперты в письменной форме отвечают на религиозные и юридические вопросы. Муфтий должен соблюдать строгое равенство между лицами, обращающимися к нему за рекомендациями. Запросы, которые запрашиваются шариатским судьей или частными лицами, касаются только законов о личном статусе мусульманского сообщества. В Арабской Республике фетвы не передаются ни государственным органам, ни отдельным государственным служащим, и они не имеют прямого воздействия на христианские общины. Интервью с Жоржем Джаббуром, бывшим членом сирийского парламента, в Дамаске (8 января 2007 г.) в МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  37. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 204 от 11 декабря 1961 г., ст. 2.
  38. ^ Идентификатор. в искусстве. 5.
  39. ^ Под светскими понимается то, что они не выполняют официальной религиозной функции.
  40. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 204 от 11 декабря 1961 г., ст. 3.
  41. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 68 от 30 июня 1947 г., ст. 1; в связи с Канун [Закон] № 411 от 3 июня 1957 г., ст. 1, в MARCEL STÜSSI, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  42. ^ Аль-марсум ат-ташри '[постановление парламента] № 68 от 30 июня 1947 г., ст. 1; в связи с Канун [Закон] № 411 от 3 июня 1957 г., ст. 1.
  43. ^ Канун аль-ахвал аль-шахсийя лил-катулик [Закон о личном статусе католических обрядов] № 31 от 2006 г., вступил в силу 1 января 2007 г.
  44. ^ АЛЬ-ДУСТУР АЛЬ-СУРИ [СИРИЙСКАЯ КОНСТРУКЦИЯ] СТ. 35 (1).
  45. ^ Судья Хейтам Малех заявляет: «Существует национальное убеждение, что если вы хотите изменить свое убеждение, нет проблем. То же самое, например, с употреблением алкоголя. Пока вы делаете это в частном порядке, каждый волен делать это». Интервью с Хайтамом Малехом, бывшим судьей и присяжным поверенным, в Дамаске (24 января 2007 г.), в МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  46. ^ Для полноценного анализа темы АБДУЛЛА САИД И ХАССАН САИД, СВОБОДА РЕЛИГИИ, АПОСТАС И ИСЛАМ 87 и сл. (Ashgate Publishing Ltd. 2004).
  47. ^ Интервью с Хайтамом Малехом, бывшим судьей и присяжным поверенным, в Дамаске (24 января 2007 г.), МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  48. ^ Интервью с Армашем Налбандяном, Его Превосходительством епископом Армянской епархии Дамаска, в Дамаске (29 ноября 2006 г.), МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  49. ^ Интервью с Паоло Дель'Ольо, отцом-иезуитом, Дейр Мар Муса (25 ноября 2006 г.), в МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  50. ^ а б Идентификатор.
  51. ^ Интервью с Йоргеном С. Нильсеном, профессором исламских исследований и директором Центра изучения ислама и христианско-мусульманских отношений, Университет Бирмингема, Дамаск
  52. ^ Интервью с Паоло Дель'Ольо, отцом-иезуитом, Дейр Мар Муса (25 ноября 2006 г.), МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  53. ^ [1]
  54. ^ Сахих аль-Бухари, 9:57.
  55. ^ Канун аль-Укубат [Уголовный кодекс], изданный парламентским декретом № 148 от 22 июня 1949 года.
  56. ^ Интервью с Мухаммадом аль-Хабашем, Его Высокопреосвященством шейхом Мухаммадом аль-Хабашем, членом сирийского парламента, в Дамаске (15 января 2007 г.).
  57. ^ Закон прямо касается Квадри Паша Статья № 126 процитирована в «Канун аль-ахвал аль-шахсийя» [Закон о личном статусе] 1949 года, правило 212.
  58. ^ Фетва шейха Ахмада Сафара Габджуки опубликована в ноябре 1991 года. Для получения более подробной информации Nael Georges, Le droit des minorités: le cas des chrétiens en Orient arabe 340 (Университет Гренобля II, докторская диссертация) (находится в архиве Университетской библиотеки 2010).
  59. ^ Интервью с Игнатий IV (Хазим), Блаженнейший Патриарх Греческой Православной Церкви Антиохии, в Дамаске (28 ноября 2006 г.), в МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 и сл. (Лит 2012).
  60. ^ МАРСЕЛЬ СТЮССИ, МОДЕЛИ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ 375 сл. (Лит 2012).
  61. ^ ЭНДРЮ Ф. МАРТ, ИСЛАМ И ЛИБЕРАЛЬНОЕ ГРАЖДАНСТВО: В ПОИСКАХ ПЕРЕХОДЯЩЕГО КОНСЕНСУСА 156 (Oxford University Press, 2009).
  62. ^ Для получения более подробной информации о контрасте между органическими и индивидуалистическими концепциями ДЖОН ЧАРВЕ и ЭЛИЗА КАЧИНСКА-НАЙ, ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА 334 FF. (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.).
  63. ^ «Сирийское« Братья-мусульмане »хочет« демократического »государства без Асада». Получено 4 мая 2016.
  64. ^ «Сильный человек Сирии разминает мускулы против врагов дома и за рубежом». Получено 4 мая 2016.
  65. ^ «Меньшинство алавитов, подобных Асаду, доминирует в Сирии». NPR.org. 11 июня 2012 г.. Получено 4 мая 2016.
  66. ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Refworld - Сирийская Арабская Республика: отношение к Свидетелям Иеговы и их право исповедовать свою религию». Refworld. Получено 4 мая 2016.
  67. ^ "NewsLibrary.com - архив газет, служба вырезок - газеты и другие источники новостей". Получено 4 мая 2016.
  68. ^ http://www.asianews.it/news-en/In-an-increasingly-difficult-context,-Catholics-drop-in-number-in-Mideast,-says-Mgr-Lajolo-6194.html
  69. ^ а б c d "Сирия". Государственный департамент США. Получено 4 мая 2016.
  70. ^ «Политические центры - Современные тенденции в исламистской идеологии - Институт Гудзона». Получено 4 мая 2016.
  71. ^ «Вдали от правосудия». Хьюман Райтс Вотч. Получено 4 мая 2016.
  72. ^ The Christian Science Monitor (14 февраля 2007 г.). "'"Честь" вызывает протесты в Сирии ". The Christian Science Monitor. Получено 4 мая 2016.
  73. ^ Ялибнан. «Напряжение в лагерях растет по мере роста сектантской политики в Сирии, Ливане». Получено 4 мая 2016.
  74. ^ "'Слава богу, сейчас в Сирии почти нет евреев », - говорит женщина, спасшая большинство из них - The Times of Israel».. The Times of Israel. Получено 4 мая 2016.
  75. ^ «Сирия запрещает употреблять никаб в университетах». хранитель. Получено 4 мая 2016.

дальнейшее чтение