История евреев в Соединенных Штатах - History of the Jews in the United States

Эта статья должна быть обновлено. Обновите эту статью, чтобы отразить недавние события или новую доступную информацию. (Июль 2019)

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  (имена ) Принципы веры Мицвот  (613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot Мессианский иудаизм
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Переход в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  (в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейский связи Диаспора Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабско-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал

Там были Еврейский сообщества в Соединенные Штаты поскольку колониальные времена. Ранние еврейские общины в основном Сефарды (Евреи испанского и португальского происхождения), состоящие из иммигрантов из Бразилия и купцы, поселившиеся в городах. До 1830-х гг. Еврейская община Чарльстона, Южная Каролина, была самой большой в Северной Америке. В конце 1800-х - начале 1900-х годов многие еврейские иммигранты из разных стран уехали в США в рамках общего подъема иммиграционные движения. Например, многие Немецкие евреи прибыл в середине 19 века, открыл магазины одежды в городах по всей стране, сформировал Реформировать синагоги, и были активны в банковской сфере в Нью-Йорке. Иммиграция восточных идиш -Говорящий Евреи ашкенази, в 1880–1914 гг., привнесла в Нью-Йорк. Они были Православный или же Консервативный в религии. Они основали Сионист движения в США, и были активными сторонниками Социалистической партии и профсоюзов. В экономическом отношении они сосредоточились в швейной промышленности.

Беженцы прибыли из диаспора сообщества в Европе после Второй мировой войны и после 1970 г. Советский союз. В политическом отношении американские евреи были особенно активны как часть либеральной Коалиция Нового курса из демократическая партия с 1930-х годов, хотя в последнее время среди православных присутствует консервативный республиканский элемент. Они продемонстрировали высокий уровень образования и высокую социальную мобильность. Еврейские общины в небольших городах сократились, население все больше концентрируется в крупных мегаполисах.

В 1940-х годах евреи составляли 3,7% населения страны. По состоянию на 2019 год^{[Обновить]}, около 7,1 миллиона,^[1] население составляет 2% от общенациональная сумма - и сокращается из-за низкой рождаемости и Еврейская ассимиляция.^[2] Крупнейшие центры еврейского населения - мегаполисы из Нью-Йорк (2,1 миллиона), Лос-Анджелес (617,000), Майами (527,750), Вашингтон, округ Колумбия. (297,290), Чикаго (294 280) и Филадельфия (292,450).^[3]

Еврейская иммиграция

Еврейское население США является продуктом волн иммиграции, в основном из диаспор в Европе; Изначально эмиграция была вдохновлена ​​притяжением американских социальных и предпринимательских возможностей, а позже стала убежищем от опасности продолжающегося европейского антисемитизм. Немногие когда-либо вернулись в Европу, хотя убежденные сторонники Сионизм имеют совершил алию к Израиль.^[4] Статистика показывает, что существовал миф о том, что евреи не вернулись на свои прежние диаспорные земли, но хотя этот показатель составлял около 6%, он был намного ниже, чем для других этнических групп.^[5]

Из населения 1000–2000 еврейских жителей в 1790 году, в основном голландцев. Сефардские евреи, Евреи из Англии и Британские подданные, к 1840 году американская еврейская община выросла примерно до 15000 человек,^[6] и примерно до 250 000 к 1880 году. Большая часть середины 19 века Ашкенази Еврейские иммигранты в США прибыли из диаспор в немецкоязычных государствах, в дополнение к более многочисленным одновременным выходцам. коренная немецкая миграция. Первоначально они говорили по-немецки и расселились по стране, ассимилировавшись со своими новыми соотечественниками; евреи среди них обычно занимались торговлей, производством и содержали магазины галантереи (одежды) во многих городах.

Между 1880 и началом Первая Мировая Война в 1914 г. около 2 000 000 идиш - говорящие евреи ашкенази иммигрировали из диаспор в Восточной Европе, где неоднократно погромы сделали жизнь несостоятельной. Они пришли из Общины еврейской диаспоры России, то Черта оседлости (современные Польша, Литва, Беларусь, Украина и Молдова) и контролируемые Россией части Польша. Последняя группа сосредоточилась в Нью-Йорке, создала там швейную промышленность, которая поставляла галантерейные товары по всей стране, и активно участвовала в профсоюзах. Они иммигрировали вместе с коренными иммигрантами из восточной и южной Европы, что отличалось от исторически преобладающих американских демографических групп из Северной и Западной Европы; Записи указывают между 1880 и 1920 годами количество новых иммигрантов выросло с менее чем пяти процентов всех иммигрантов из Европы до почти 50%. Это опасное изменение вызвало возобновление нативист сентиментальность, рождение Лига ограничения иммиграции, и исследования Конгресса Комиссия Диллингема с 1907 по 1911 год. Закон о чрезвычайных квотах 1921 г. установил иммиграционные ограничения специально для этих групп, а Закон об иммиграции 1924 г. эти ограничения были ужесточены и систематизированы. С последующим Великая депрессия, и несмотря на ухудшение условий жизни евреев в Европе с ростом нацистская Германия, эти квоты оставались в силе с небольшими изменениями до Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года.

Евреи быстро создали сети поддержки, состоящие из множества мелких синагоги и евреи-ашкенази Landsmannschaften (По-немецки "территориальные ассоциации") для евреев из того же города или деревни.

Лидеры того времени призвали ассимиляция и интеграция в более широкую американская культура, и евреи быстро стали частью американской жизни. В течение Вторая Мировая Война 500000 американских евреев, около половины всех евреев мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, были зачислены на военную службу, а после войны еврейские семьи присоединились к новой тенденции субурбанизация, по мере того как они становились богаче и мобильнее. Еврейская община распространилась на другие крупные города, особенно вокруг Лос-Анджелес и Майами. Их молодые люди посещали светские средние школы и колледжи и встречались с неевреями, так что смешанный брак ставки выросли почти до 50%. Однако количество членов синагоги значительно выросло - с 20% еврейского населения в 1930 году до 60% в 1960 году.

За предыдущими волнами иммиграционных и иммиграционных ограничений последовали Холокост это уничтожило большую часть европейской еврейской общины к 1945 году; они также сделали Соединенные Штаты домом для самой большой еврейской диаспоры в мире. В 1900 году было 1,5 миллиона американских евреев; в 2005 г. - 5,3 млн. человек. Видеть Исторические сравнения еврейского населения.

На богословском уровне Американские евреи делятся на ряд Еврейские конфессии, из которых наиболее многочисленными являются Реформировать иудаизм, Консервативный иудаизм и Ортодоксальный иудаизм. Однако примерно 25% американских евреев не принадлежат ни к какой конфессии.^[7] Консервативный иудаизм зародился в Америке, а реформистский иудаизм был основан в Германии и популяризирован американскими евреями.

Колониальная эпоха

Синагога Туро, построен в 1759 году в Ньюпорт, Род-Айленд, является старейшей из сохранившихся синагог Америки.

В Гомес Милл Хаус, построена в 1714 г. в районе г. Мальборо, Нью-Йорк сефардским евреем из Португалии. Самая ранняя сохранившаяся еврейская резиденция в США.

Луис де Карабахал-и-Куэва, испанский конкистадор и Converso впервые ступил на территорию нынешнего Техаса в 1570 году. Первым евреем, ступившим на американскую землю, был Иоахим Ганс в 1584 году. Элиас Легард (он же Легардо) был сефардским евреем, прибывшим в Джеймс-Сити, штат Вирджиния, на Эбигейл в 1621 г.^[8] По словам Леона Хюнера, Легард был из Лангедок, Франция, и был нанят, чтобы поехать в Колонию, чтобы научить людей выращивать виноград для производства вина.^[9] Элиас Легард жил в Бакро в Элизабет-Сити в феврале 1624 года. Легард был нанят Энтони Боналл, французским мастером по изготовлению шелка и виноделом (выращивавшим виноградники для виноделия), одним из мужчин из Лангедока, посланным в колонию Джоном Боналлом. хранитель шелкопряда короля Якова I.^[10] В 1628 году Легард арендовал 100 акров (40 га) на западной стороне Харрис-Крик в Элизабет-Сити.^[11] Йозеф Моссе и Ребекка Исаак задокументированы в Элизабет-Сити в 1624 году. Джон Леви запатентовал 200 акров (81 га) земли на главной ветви Пауэлл-Крик, Вирджиния Около 1648 года Альбино Лупо торговал со своим братом Амасо де Торесом в Лондоне. Согласно документам, два брата по имени Сильведо и Мануэль Родригес проживали в округе Ланкастер, штат Вирджиния, около 1650 года.^[12] Никого из евреев Вирджинии не заставляли уезжать ни при каких условиях.

Соломон Франко, еврейский купец, прибыл в Бостон в 1649 году; впоследствии он получил стипендию от Пуритане там, при условии, что он уйдет следующим переходом обратно в Голландия.^[13] В сентябре 1654 г., незадолго до Еврейский Новый год, двадцать три еврея из сефардской общины в Нидерландах из Ресифи, Бразилия, затем голландская колония прибыла в Новый Амстердам (Нью-Йорк ). Губернатор Питер Стуйвесант пытался усилить его Голландская реформатская церковь путем дискриминации других религий, но религиозный плюрализм уже был традицией в Нидерланды и его начальство в Голландская Вест-Индская компания в Амстердам отверг его.^[14] В 1664 году англичане захватили Новый Амстердам и переименовали его в Нью-Йорк.

Ранние еврейские общины в 13 британских колониях в Северной Америке.

Религиозная терпимость была установлена ​​и в других местах колоний; то колония Южная Каролина, например, первоначально регулировалось тщательно разработанной хартией, составленной в 1669 году английским философом Джон Локк. Эта хартия предоставляла свободу совести всем поселенцам, прямо упоминая «евреев, язычников и инакомыслящих».^[15] Как результат, Чарльстон, Южная Каролина имеет особенно долгая история сефардского поселения,^[16] который в 1816 году насчитывал более 600 человек, что на тот момент было самым большим еврейским населением среди всех городов США.^[17] Сефардские голландские евреи также были одними из первых поселенцев Ньюпорт (куда Синагога Туро, старейшее сохранившееся здание синагоги в стране, стенды), Саванна, Филадельфия и Балтимор.^[18] В Нью-Йорке Конгрегация Шеарит Исраэль - старейшая постоянная община, основанная в 1687 году, первая синагога была построена в 1728 году, и в ее нынешнем здании до сих пор хранятся некоторые из оригинальных частей этой первой.^[19]

В 1740 г. Парламент прошел Закон о плантациях упорядочить и стимулировать иммиграцию; закон прямо разрешал евреям и другим нонконформисты быть натурализованным в их Американские колонии. Ко времени Американской революции еврейское население в Америке было еще небольшим, всего от 1000 до 2000, при колониальном населении около 2,5 миллионов.

Революционная эпоха

К 1776 г. и Война за независимость, в Америке проживало около 2000 евреев, большинство из них Сефардские евреи кто иммигрировал из Испания и Португалия. Они сыграли роль в борьбе за независимость, в том числе в борьбе с британцами, с Фрэнсис Сальвадор будучи первым евреем, который умер,^[20] и играет роль в финансировании революции, причем одним из ключевых финансистов является Хайм Соломон.^[21] Самым высокопоставленным наблюдательным еврейским офицером Колониальных войск был полковник. Мордехай Шефталл в то время как историки все еще спорят о том, главный бригадир Моисей Хазен на самом деле был еврейского происхождения.^[22][23] Другие, как Дэвид Солсбери Фрэнкс, несмотря на лояльное обслуживание как в Континентальная армия и американский дипломатический корпус, пострадавший от его связи с адъютантом предательского генерала Бенедикт Арнольд.

Президент Джордж Вашингтон вспомнил вклад евреев, когда писал Сефардская община из Ньюпорт, Род-Айленд в письме от 17 августа 1790 г .: «Пусть дети из племени Авраама, живущие в этой земле, и впредь будут заслуживать и пользоваться благосклонностью других жителей. Пока каждый будет сидеть в безопасности под своей виноградной лозой и смоковницей и некому будет его напугать ".

В 1790 году примерно 2500 евреев в Америке столкнулись с рядом юридических ограничений в различных штатах, которые мешали нехристианам занимать государственные должности и голосовать, но Делавэр, Пенсильвания, Южная Каролина и Джорджия вскоре устранили эти препятствия, как и Билль о правах в 1791 г. вообще. Сефардские евреи стали активно участвовать в делах общины в 1790-х годах, после достижения «политического равенства в пяти штатах, в которых они были наиболее многочисленны».^[24] Другие барьеры официально не падали в течение десятилетий в штатах Род-Айленд (1842 г.), Северная Каролина (1868 г.) и Нью-Гэмпшир (1877 г.). Несмотря на эти ограничения, которые часто применялись неравномерно, в Америке 17 и 18 веков действительно было слишком мало евреев, чтобы антиеврейские инциденты стали значительным социальным или политическим явлением в то время. Эволюция евреев от терпимости к полному гражданскому и политическому равенству, последовавшая за Американская революция помог гарантировать, что Антисемитизм никогда не станет таким распространенным, как в Европе.^[25]

19 век

Следуя традиционным религиозным и культурным учениям об улучшении участи своих собратьев, еврейские жители в Соединенных Штатах начали организовывать свои общины в начале 19 века. Ранние примеры включают еврейский приют, созданный в Чарльстоне, Южная Каролина в 1801 году, и первую еврейскую школу Polonies Talmud Torah, основанную в Нью-Йорке в 1806 году. В 1843 году была создана первая национальная светская еврейская организация в Соединенных Штатах. Бнай Брит был основан.

Еврейские техасцы были частью История Техаса с первого Европейский исследователи прибыли в 16 веке.^[26] Испанский Техас не приветствовали легко узнаваемых евреев, но они в любом случае пришли. Jao de la Porta был с Жан Лаффит в Галвестон, Техас в 1816 году, а Морис Анри был в Веласко в конце 1820-х годов. Евреи сражались в армиях Техасская революция 1836 года, одни с Фаннином в Голиаде, другие в Сан-Хасинто. Доктор Альберт Леви В 1835 году стал хирургом революционных сил Техаса, участвовал во взятии Бексара и в следующем году вступил в военно-морской флот Техаса.^[26]

К 1840 году евреи составляли крошечное, но, тем не менее, стабильное меньшинство среднего класса - около 15000 из 17 миллионов американцев, подсчитанных переписью США. Евреи довольно свободно вступали в брак с неевреями, продолжая тенденцию, начавшуюся по крайней мере столетием ранее. Однако по мере того, как иммиграция увеличила еврейское население до 50 000 к 1848 году, негативные стереотипы о евреях в газетах, литературе, драматургии, искусстве и массовой культуре стали обычным явлением, а физические нападения участились.

В XIX веке (особенно в 1840-х и 1850-х годах) еврейская иммиграция была Евреи ашкенази из Германия, привлекая либеральное образованное население, имевшее опыт работы с Haskalah, или еврейское Просвещение. Именно в Соединенных Штатах в 19 веке эти немецкие иммигранты основали две основные ветви иудаизма: Реформировать иудаизм (из немецкого реформистского иудаизма) и Консервативный иудаизм в ответ на кажущуюся либеральность реформистского иудаизма.

гражданская война

Могила еврея Конфедерат солдат рядом Клинтон, Луизиана

Вовремя американская гражданская война примерно 3 000 евреев (из примерно 150 000 евреев в Соединенных Штатах) сражались на стороне Конфедерации, а 7 000 - на стороне Союза.^[27] Евреи также играли руководящие роли с обеих сторон: девять еврейских генералов служили в армии Союза, наиболее известными из которых были бригадные генералы Эдвард Соломон (получивший звание в 29 лет) и Фредерик Кнефкер.^[28][29] Был также двадцать один еврей полковники кто боролся за Союз, в том числе Маркус М. Шпигель Огайо.^[30] и Макс Фридман, который командовал 65-м Пенсильванским полком, 5-м кавалерийским полком, известным как «Камероновские драгуны» или «Камеронские драгуны», в рядах которого было значительное количество немецких еврейских иммигрантов из Филадельфии.^[31] Несколько десятков еврейских офицеров также сражались за Конфедерацию, в первую очередь полковник Авраам Чарльз Майерс, а Западная точка выпускник и генерал-квартирмейстер из Конфедеративная армия.^[32]

Иуда П. Бенджамин служил государственный секретарь и действующий Военный секретарь Конфедерации.

Несколько еврейских банкиров сыграли ключевую роль в обеспечении государственного финансирования обеих сторон гражданской войны: Шпейер и Семья Селигмана для Союза, и Эмиль Эрлангер и компания для Конфедерации.^[33]

В декабре 1862 г. генерал-майор Улисс С. Грант, рассерженный незаконной торговлей контрабандным хлопком, выдал Общий приказ № 11 изгнание евреев из контролируемых им территорий на западе Теннесси, Миссисипи и Кентукки:

Евреи, как класс, нарушающий все правила торговли, установленные Министерством финансов, а также приказы ведомства, настоящим изгоняются ... в течение суток с момента получения этого приказа.

Евреи обратились к президенту Абрахам Линкольн, который немедленно приказал генералу Гранту отменить приказ. Сарна отмечает, что в то время произошел «всплеск многих форм антиеврейской нетерпимости». Сарна, однако, заключает, что долгосрочные последствия для этого эпизода были весьма благоприятными:

также наделил евреев осознанием того, что они могут дать отпор фанатизму и победить даже выдающегося генерала. Отмена приказа Гранта, особенно после победы в деле капелланов, заметно укрепила еврейскую общину и повысила ее уверенность в себе. Эти успехи также подтвердили активистскую еврейскую общинную политику, которая основывала претензии на равенство на американских законах и ценностях, полагаясь на помощь государственных чиновников в борьбе с предрассудками и защите прав еврейского меньшинства.^[34]

Участие в политике

Евреи также начали организовываться как политическая группа в Соединенных Штатах, особенно в ответ на реакцию Соединенных Штатов на 1840 г. Дамаск кровавая клевета. Первый еврейский член Палата представителей США, Льюис Чарльз Левин, и сенатор Дэвид Леви Юли, были избраны в 1845 году (хотя Юли перешел в Епископство в следующем году). Однако официальный правительственный антисемитизм продолжался. Нью-Гемпшир предлагая равенство евреям и католикам только в 1877 году,^[35] последнее государство, сделавшее это.

Грант очень сожалел о своем военном приказе; он публично извинился за это. Когда он стал президентом в 1869 году, он намеревался исправить положение. Сарна утверждает:

Стремясь доказать, что он выше предрассудков, Грант назначил на государственные должности больше евреев, чем любой из его предшественников, и во имя прав человека он оказал беспрецедентную поддержку преследуемым евреям в России и Румынии. Снова и снова, частично в результате этого расширенного видения того, что значит быть американцем, а частично для того, чтобы жить согласно Генеральному приказу № 11, Грант сознательно работал, чтобы помочь евреям и обеспечить им равенство. ... Своими назначениями и политикой Грант отверг призывы к «христианской нации» и принял евреев как своих инсайдеров в Америке, часть «мы, народ». Во время его правления евреи достигли более высокого статуса на национальной арене, антиеврейские предрассудки уменьшились, и евреи с оптимизмом смотрят на либеральную эпоху, характеризующуюся вниманием к правам человека и межрелигиозным сотрудничеством.^[36]

Банковское дело

В середине 19 века ряд немецких евреев основали инвестиционные банковские фирмы, которые позже стали опорой отрасли. Самые известные еврейские банки в США были инвестиционные банки, скорее, чем коммерческие банки.^[37] Включены важные банковские фирмы Голдман Сакс (основан Сэмюэл Сакс и Маркус Гольдман ), Кун Леб (Соломон Лоеб и Джейкоб Шифф ), Lehman Brothers (Генри Леман ), Salomon Brothers, и Bache & Co. (основан Жюль Баш ).^[38] J. & W. Seligman & Co. был крупным инвестиционным банком с 1860-х по 1920-е годы. К 1930-м годам присутствие евреев в частном инвестиционном банкинге резко сократилось.^[39]

Западные поселения

В девятнадцатом веке евреи начали расселяться по всему американскому Западу. Большинство из них были иммигрантами, причем немецкие евреи составляли большую часть волны еврейской иммиграции в начале XIX века в Соединенные Штаты и, следовательно, в западные штаты и территории, в то время как восточноевропейские евреи мигрировали в больших количествах и составили большую часть миграционной волны, направленной на запад. конец века.^[40] После Калифорнийская золотая лихорадка В 1849 г. евреи заняли видное место на Западном побережье с важными поселениями в Портланд, штат Орегон; Сиэтл, Вашингтон; и особенно Сан-Франциско, который стал вторым по величине еврейским городом в стране.^[41]

Айзенберг, Кан и Толл (2009) подчеркивают творческую свободу, которую евреи обрели в западном обществе, освобождая их от прошлых традиций и открывая новые возможности для предпринимательства, благотворительности и гражданского лидерства. Независимо от происхождения, многие ранние еврейские поселенцы работали разносчиками, прежде чем утвердиться в качестве купцов.^[42] Многие предприниматели открыли магазины в крупных городах, таких как Сан-Франциско, для обслуживания горнодобывающей промышленности, а также в небольших сообществах, таких как Дедвуд, Южная Дакота и Бисби, Аризона, которые возникли по всему богатому ресурсами Западу.Самой популярной специальностью была торговля одеждой, за которой следовали мелкое производство и розничная торговля. Например, Леви Страусс (1829 - 1902) начинал как оптовый торговец одеждой, постельными принадлежностями и галантереей; к 1873 г. он представил первые синие джинсы, незамедлительный хит для горняков, а также для неформальной городской одежды.^[43] Согласно Айзенбергу, Кану и Толлю (2009), все были новичками, и евреев принимали с некоторыми признаками дискриминации.

Хотя многие еврейские иммигранты на Западе добились успеха в качестве торговцев, другие работали банкирами, шахтерами, грузовыми судами, владельцами ранчо и фермерами.^[40] Отто Мирс помог построить железные дороги через Колорадо, в то время как Соломон Бибо стал губернатором индейцев Acoma Pueblo. Хотя это ни в коем случае не единственные два еврейских иммигранта, сделавших себе имя на Западе, они помогают продемонстрировать широкое разнообразие путей, которыми следовали еврейские поселенцы. Такие организации, как Еврейское общество помощи иммигрантам и Барон Морис де Хирш с Еврейское сельскохозяйственное общество служил каналом для соединения еврейских новоприбывших из Европы с поселениями на Верхнем Среднем Западе, Юго-Западе и Дальнем Западе. В других случаях семейные связи служили основной сетью, привлекающей больше евреев на Запад.^[44]

Жанетт Абрамс убедительно доказывает, что еврейские женщины сыграли заметную роль в создании еврейских общин по всему Западу.^[45] Например, первая синагога в Аризона, Tucson с Храм Эману-Эль, был создан местным Еврейское женское благотворительное общество, как это было во многих синагогах на Западе. Точно так же многие еврейские активисты и лидеры общин стали видными в муниципальной и государственной политике, выиграв выборы на государственные должности, почти не обращая внимания на их еврейскую идентичность. Они создавали общины реформаторов и в целом мало поддерживали сионизм вплоть до 1940-х годов.^[46]

В 20-м веке Метрополитен Лос-Анджелес стал второй по величине еврейской базой в Соединенных Штатах. Самый драматичный состав новичков был в Голливуде, где еврейские продюсеры были доминирующей силой в киноиндустрии после 1920 года.^[47]

1880–1925

В этом Рош ха-Шана Поздравительная открытка начала 20 века, российские евреи с пачками в руках смотрят на американских родственников, манящих их в Соединенные Штаты. Более двух миллионов евреев сбегут из погромы из Российская империя в безопасности США с 1881 по 1924 год.

Иммиграция евреев-ашкенази

Ни одно из ранних миграционных перемещений не предполагало значимости и объема миграционных перемещений от Россия и соседние страны. Между двумя последними десятилетиями девятнадцатого века и первой четвертью двадцатого века произошла массовая эмиграция еврейских народов из Восточной и Южной Европы.^[48] За этот период 2,8 миллиона европейских евреев иммигрировали в Соединенные Штаты, 94% из них прибыли из Восточной Европы.^[49] Эта эмиграция, в основном из диаспор в Русская польша и другие области Российская империя, начался еще в 1821 году, но не стал особенно примечательным до Немецкая иммиграция упал в 1870 году. Хотя почти 50 000 русских, поляков, Галицкий, и румынский Евреи уехали в Соединенные Штаты в последующее десятилетие, только погромы антиеврейские восстания в России начала 1880-х годов, что иммиграция приняла необычайные масштабы. Из одной только России эмиграция выросла с 4 100 человек в год в десятилетие 1871–1880 гг. До 20 700 человек в десятилетие 1881–1890 гг. Антисемитизм и официальные меры преследования в прошлом веке в сочетании со стремлением к экономической свободе и возможностям мотивировали продолжающийся поток еврейских иммигрантов из России и Центральной Европы в прошлом веке.

Русские погромы, начавшиеся в 1900 году, вынудили большое количество евреев искать убежища в США. Хотя большинство из этих иммигрантов прибыли на восточное побережье, многие приехали сюда как часть населения. Галвестонское движение, через который еврейские иммигранты поселились в Техасе, а также в западных штатах и ​​территориях.^[50] В 1915 г. тираж ежедневной идиш газет было полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, еще тысячи подписались на многочисленные еженедельные газеты на идиш и многие журналы.^[51] Театр на идиш был очень посещаем и стал тренировочной площадкой для исполнителей и продюсеров, переехавших в Голливуд в 1920-х годах.^[52][53]

К 1924 году 2 миллиона евреев прибыли из Центральной и Восточной Европы. Растущие в то время в Соединенных Штатах антииммиграционные настроения привели к Квота на национальное происхождение 1924 г., что серьезно ограничивало иммиграцию из многих регионов, включая Восточную Европу. Еврейская община взяла на себя инициативу противодействия иммиграционным ограничениям, но без особого успеха; ограничения действовали до 1965 года.

Местные разработки

Кларксбург, Западная Вирджиния

В 1900 году пять из семи торговцев одеждой в Кларксбурге, Западная Вирджиния, были евреями, а до 1930-х годов евреи здесь были в основном торговцами. Из-за необходимости расширять свою синагогу, ортодоксальная еврейская община объединилась с небольшой группой реформаторов, чтобы сформировать компромиссную консервативную общину в 1939 году, и жизнь еврейской общины в Кларксбурге сосредоточилась на этой синагоге. Община, численность населения которой достигла пика около трехсот в середине 1950-х годов, до сих пор представлена ​​примерно тридцатью семьями.^[54]

Уичито, Канзас

Евреи Уичито, штат Канзас, создали этнорелигиозный мир, который был отличным, ярким и адаптированным к их обстоятельствам. Они мигрировали на запад с капиталом, кредитами и ноу-хау, а их семейный бизнес был продолжением семейного бизнеса на востоке. Они отличились на образовательных, руководящих и гражданских должностях. Преимущественно Немецкие евреи в течение 1880-х годов их удаленность и небольшая численность поощряли практику реформистского иудаизма. Приезд консервативных евреев из Восточной Европы после 1880-х годов вызвал напряженность в еврейской общине Уичито, но также вызвал этнорелигиозное возрождение. Немецкие евреи пользовались большим уважением в общине Уичито, что способствовало интеграции новоприбывших из Восточной Европы. Еврейская община характеризовалась «динамическим напряжением» между традициями и модернизацией.^[55]

Окленд, Калифорния

Еврейская община в Окленде, штат Калифорния, представлена ​​во многих городах. Евреи сыграли заметную роль и были среди пионеров Окленда в 1850-х годах. В первые годы Оклендское еврейское благотворительное общество, основанное в 1862 году, было религиозным, социальным и благотворительным центром общины. Первая синагога, Первая еврейская община Окленда, была основана в 1875 году. Синагога, также известная как Храм Синай, взяла на себя религиозные и похоронные функции общины. Евреи из Польши преобладали в общине, и большинство из них работали в той или иной сфере швейной промышленности. Дэвид Солис-Коэн, известный автор,^[56] был лидером еврейской общины Окленда в 1870-х годах. В 1879 году растущая еврейская община Окленда организовала вторую общину, строго ортодоксальную группу, Поэл Цедек. Женские религиозные организации процветали, их благотворительные услуги распространялись не только на евреев, но и на нуждающихся неевреев. Оклендское еврейство было частью большей общины Сан-Франциско, но сохраняло свой характер. В 1881 году Первая еврейская община Окленда избрала Майера Соломона Леви своим раввином. Леви, родившийся в Лондоне, исповедовал традиционный иудаизм. Оклендских евреев сильно подталкивали к тому, чтобы преуспеть в школе, как светской, так и религиозной. Фанни Бернстайн была первым евреем, окончившим Калифорнийский университет в Беркли в 1883 году. Первая еврейская конгрегация спонсировала субботнюю школу, в которой в 1887 году училось 75 детей. Оклендское еврейство активно участвовало в общественных делах и благотворительных проектах в 1880-х годах. Раввин Майер С. Леви был капелланом в законодательном собрании штата в 1885 году. Общество милосердия "Дочери Израиля" продолжало свои добрые дела как внутри, так и за пределами еврейской общины. Бет Джейкоб, традиционная община польских евреев Старого Света, продолжала свои отдельные религиозные обряды, в то же время поддерживая дружеские отношения с членами первой еврейской общины. Умелое общественное и политическое руководство пришло от Дэвида Самуэля Хиршберга. До 1886 года он был офицером Великой Ложи Бнай Брит. Он служил под шерифом округа Аламеда в 1883 году и принимал активное участие в делах Демократической партии. В 1885 году он был назначен главным секретарем Монетного двора США в Сан-Франциско. Как политик, у него были недоброжелатели, обвинявшие его в том, что он использовал свое положение в Б'най Брит для продвижения своей политической карьеры. Когда в Окленд прибыли беженцы из пострадавшего от пожара и бедного еврейского квартала Сан-Франциско, синагога немедленно оказала им помощь. Малообеспеченным были переданы продукты и одежда, 350 человек получили место для сна. Около недели синагога трижды в день кормила до 500 человек. Большая часть расходов была оплачена еврейской женской организацией синагоги.^[57]

Новый Орлеан, Луизиана

Согласно Код Нуар, Евреи были исключены из французской территории Луизианы. Авраам Коэн Лабатт, а Сефардский еврей из Южной Каролины, помог основать первую еврейскую общину в Луизиане в 1830-х годах. Леон Годшо, еврейский иммигрант из Lorraine, открыл швейный бизнес в 1844 году. Исидор Ньюман учредил Maison Blanche хранить на Canal Street. В 1870 году элитные немецкие евреи города основали Temple Sinai, первую синагогу в Новом Орлеане, основанную как реформаторское собрание. Большинство евреев Нового Орлеана были верными сторонниками Конфедерации, но ортодоксальные восточноевропейские евреи никогда не превосходили по численности реформистских евреев «немецких окраин». Элизабет Д. А. Коэн была первой женщиной-врачом в Луизиане. Леон Вайс стал губернатором Хьюи Лонг любимого архитектора, и спроектировал новый Капитолий штата в Батон-Руж. После ураган Катрина в 2005 году вернулось лишь около 70% еврейского населения города до Катрины.^[58]

Сан - Франциско, Калифорния

Евреи сформировали общину в Сан-Франциско во время Калифорнийская золотая лихорадка, 1848–55.^{[59][ненадежный источник? ]} Леви Страусс, основатель первой компании по производству синие джинсы (Леви Страусс и Ко. ),^[60] и Харви Милк, Активист по правам ЛГБТ и политик,^[61] были знаменитыми еврейскими сан-францисканцами.

Прогрессивное движение

Поясный портрет двух девушек с транспарантами с лозунгом «ОТКОНЧИТЬ ДЕТСКОЕ РАБСТВО !!» на английском и идиш. Вероятно, снято во время рабочего парада 1 мая 1909 г. в г. Нью-Йорк.

С притоком евреев из Центральной и Восточной Европы многие члены еврейской общины были привлечены к рабочим и социалистическим движениям и многочисленным еврейским газетам, таким как Forwerts и Morgen Freiheit имел социалистическую направленность. Левые организации, такие как Рабочий Круг и Братский орден еврейского народа играл важную роль в жизни еврейской общины до Второй мировой войны.

Американские евреи были не просто вовлечены почти во все важные общественные движения, но и были в авангарде продвижения таких вопросов, как права рабочих, гражданские права, права женщин, свобода религии, движения за мир и многие другие. прогрессирующие причины.

Американизация

Джейкоб Шифф играл важную роль в качестве лидера американской еврейской общины в конце 19 века. Как богатый немецкий еврей, Шифф принял важные решения в отношении прибытия иммигрантов из Восточной Европы. Во время растущего спроса на ограничение иммиграции Шифф поддерживал и работал на евреев. Американизация. Еврей-реформатор, он поддержал создание Консервативной еврейской теологической семинарии Америки. Он занял позицию в пользу модифицированной формы сионизма, отвергнув свою прежнюю оппозицию. Прежде всего, Шифф считал, что американское еврейство может жить как в еврейском, так и в американском мире, создавая баланс, который делает возможным существование прочной американской еврейской общины.^[62]

Национальный совет еврейских женщин (NCJW), основанный в Чикаго в 1893 году, преследовал цели благотворительности и Американизация еврейских иммигрантов. Реагируя на тяжелое положение еврейских женщин и девочек из Восточной Европы, NCJW создал свой Департамент помощи иммигрантам для оказания помощи и защиты женщин-иммигрантов с момента их прибытия на остров Эллис до их поселения в конечном пункте назначения. Программа американизации NCJW включала в себя помощь иммигрантам в решении проблем с жильем, здоровьем и трудоустройством, привлечение их к организациям, где женщины могли бы начать социализироваться, и проведение уроков английского языка, помогая им сохранять сильную еврейскую идентичность. Совет, скорее плюралистический, чем конформистский, продолжал свои усилия по американизации и боролся против ограничительных иммиграционных законов после Первой мировой войны. В центре внимания его деятельности было религиозное образование еврейских девочек, которые игнорировались ортодоксальной общиной.^[63]

Филантропия

С 1820-х годов организованная благотворительность является основной ценностью американской еврейской общины. В большинстве городов благотворительные организации являются центром еврейской общины, и их активность высоко ценится. Большая часть денег сейчас идет в Израиль, а также на больницы и высшее образование; раньше это досталось бедным евреям. Это означало, что в эпоху 1880-1930 годов богатые немецкие евреи-реформисты субсидировали бедных ортодоксальных новоприбывших и помогали им в процессе Американизация, тем самым помогая преодолеть культурный разрыв. Это сближение вовлекло евреев в политические дебаты в период 1900-1930 годов по поводу иммиграционных ограничений. Евреи были главными противниками ограничений, но не могли остановить их прохождение в 1924 году или их использование для защиты от большинства беженцев от Гитлера в 1930-х годах.^[64]

Юлиус Розенвальд (1862–1932) переехал в Чикаго в конце 1880-х годов. Купив половину доли в 1895 году, он преобразовал небольшой дом по почте. Sears, Roebuck в крупнейшего розничного продавца в Америке. Он использовал свое богатство для благотворительности, направленной особенно на бедственное положение чернокожих сельских жителей в сотрудничестве с Букер Т. Вашингтон. С 1917 по 1932 год Фонд Юлиуса Розенвальда открыл 5 357 государственных школ для чернокожих. Он финансировал многочисленные больницы для чернокожих на Юге, а также 24 YMCA; он внес большой вклад в NAACP и Национальная городская лига. Его основной вклад в Чикагский университет и различные еврейские благотворительные организации имели такой же размах. Он потратил 11 миллионов долларов на финансирование Чикаго. Музей науки и промышленности.^[65]

Самосуд Лео Франка

В 1913 году еврейский директор фабрики в г. Атланта названный Лео Франк был осужден за убийство Мэри Фаган, 13-летней христианской девушки, работавшей у него. Фрэнк был приговорен к смертной казни.

В ответ на нападения на евреев в октябре 1913 г. Зигмунд Ливингстон основал Антидиффамационная лига (ADL) при спонсорской поддержке Бнай Брит. Дело Лео Франка упомянули Адольф Краус когда он объявил о создании ADL, но это не было причиной основания группы.^[66][67] АДЛ стала ведущей еврейской группой, борющейся с антисемитизмом в Соединенных Штатах.

В 1915 г. Губернатор Грузии Джон Маршалл Слэйтон, заменил Франк смертный приговор к пожизненное заключение. В результате возмущения общественности этим актом банда из Джорджии похитила Фрэнка из тюрьмы и линчевала его.

25 ноября 1915 года, через два месяца после линчевания Фрэнка, группа во главе с Уильям Дж. Симмонс сжег крест на вершине Каменная гора, открывая возрождение Ку-клукс-клана. В мероприятии приняли участие 15 хартийцев и несколько выживших стареющих членов первоначального клана.^[68] Клан распространил мнение, что анархисты, коммунисты а евреи подрывали американские ценности и идеалы.

Первая Мировая Война

Плакат времен Первой мировой войны 1917 года на идише. Перевод: «Продовольствие выиграет войну - Вы пришли сюда в поисках свободы, теперь вы должны помочь сохранить ее - Пшеница нужна союзникам - ничего не тратьте».

Еврейские симпатии американцев также сломались по этническому признаку: недавно прибывшие евреи, говорящие на идише, склонны к сионизму, а устоявшаяся немецко-американская еврейская община в значительной степени противилась этому. В 1914–1916 годах было немного еврейских сил, выступавших за вступление Америки в войну. Многие считали Великобританию враждебной еврейским интересам. Нью-Йорк с его хорошо организованной группой, насчитывающей 1,5 миллиона евреев, был центром антивоенной активности.^[69][70]

Наибольшую озабоченность евреев вызывал царский режим в России, потому что он был печально известен своим терпением к погромам и следованием антисемитской политике. Как сообщил историк Джозеф Раппапорт в своем исследовании идишской прессы во время войны: «Прогерманизм американских евреев-иммигрантов был неизбежным следствием их русофобии».^[71] Падение царского режима в марте 1917 г. устранило серьезное препятствие для многих евреев, отказавшихся поддерживать царизм.^[72] Призыв прошел гладко в Нью-Йорке, и левая оппозиция войне в значительной степени рухнула, когда сионисты увидели возможность использовать войну для требования создания государства Израиль.^[73]

Число евреев, служивших в американской армии во время Первой мировой войны, было непропорционально их представленности в американском населении в целом. 250 000 евреев, которые служили, составляли примерно 5% американских вооруженных сил, тогда как евреи составляли только 3% от общей численности населения.^[74]

Начиная с 1914 года, американская еврейская община мобилизовала свои ресурсы для оказания помощи жертвам европейской войны. Сотрудничая до невиданной ранее степени, различные фракции американской еврейской общины - коренные и иммигранты, реформаторы, ортодоксы, светские и социалистические - объединились, чтобы сформировать то, что в итоге стало известно как Американский еврейский объединенный распределительный комитет. В общей сложности американские евреи собрали 63 миллиона долларов в виде благотворительных фондов за годы войны и стали больше погружаться в дела европейских евреев, чем когда-либо прежде.^[75][76]

1930-е годы

В то время как раньше еврейские элементы из Германии были ориентированы на бизнес и голосовали как консервативные республиканцы, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в 1880-х годах, была более либеральной или левым крылом и стала политическим большинством.^[77] Многие приехали в Америку с опытом социалистической и анархист движения, а также Бунд, базирующаяся в Восточной Европе. Многие евреи поднялись на руководящие должности в начале 20 века. Американское рабочее движение и помогли основать профсоюзы в "игольном бизнесе" (швейная промышленность), которые сыграли важную роль в ИТ-директор И в демократическая партия политика. Сидни Хиллман CIO был особенно влиятельным в начале 1940-х годов на национальном уровне.^[77][78] К 1930-м годам евреи были главным политическим фактором в Нью-Йорке, решительно поддерживая самые либеральные программы Новый договор. Однако их лидеры были исключены из контролируемой Ирландией. Таммани Холл, который полностью отвечал за Демократическую партию в Нью-Йорке. Поэтому они работали через третьих лиц, таких как Американская лейбористская партия и Либеральная партия Нью-Йорка.^[79] К 1940-м годам они были внутри Демократической партии и помогли свергнуть Таммани-холл. Они продолжали оставаться основным элементом Коалиция Нового курса, оказывая особую поддержку Движение за гражданские права. Однако к середине 1960-х движение Black Power вызвало растущее разделение между черными и евреями, хотя обе группы прочно оставались в лагере демократов.^[80][81]

В Вашингтоне 15 процентов назначенцев Рузвельта были евреями, включая высшие должности, такие как министр финансов. Генри Моргентау младший в 1933 г. и судья Верховного суда Феликс Франкфуртер в 1939 году. Программы Рузвельта не были предназначены для свержения капитализма, как этого хотели левые, а вместо этого создавали экономические возможности для горожан из рабочего класса, особенно католиков и евреев в их роли избирателей в доминирующей Коалиция Нового курса и как члены профсоюзов. Коалиция Рузвельта была настолько хрупкой, что он не мог позволить себе позволить этнической или расовой напряженности разорвать ее на части. Его сознательная политика (до Хрустальная ночь в 1938 г.) не должен был публично критиковать зверства, происходящие в нацистской Германии, или внутренний антисемитизм, олицетворяемый католическим священником Чарльз Кафлин который обвинял евреев в Великой депрессии и международных кризисах в Европе.^[82] В результате того, что он действительно сделал, «для либеральных американских евреев Новый курс был программой, за которую стоило бороться, даже если это означало снятие опасений за судьбу немецких евреев».^[83] По словам Генри Файнгольда, «Еврейского избирателя привлекал аспект государства всеобщего благосостояния, а не внешняя политика Рузвельта. Война и холокост, как правило, укрепляли левые политические настроения многих еврейских избирателей».^[84]

В 1930-е годы рост антисемитизма в Соединенных Штатах (см. История антисемитизма в США ) привел к ограничению еврейской жизни в Америке со стороны элиты. Ограничения были в основном неформальными и сказывались на присутствии евреев в различных университетах, профессиях и элитных жилищных сообществах. Многие ограничения возникли в 1920-х годах, но популяризовались и стали более практиковаться в течение 1930-х и в 1940-х годах из-за усиления антисемитского климата. На Восточном побережье, Среднем Западе и Юге государственные и частные университеты налагали ограничения на количество принимаемых еврейских абитуриентов, независимо от их высокой успеваемости. Гарвардский университет считал, что если он будет принимать студентов только на основе их достижений, большинство студентов станет еврейским, и по той же причине Колледж Нью-Джерси для женщин (сегодняшний день Дуглас Колледж ) приняли только 31% заявителей-евреев по сравнению с 61% всех остальных. Аналогичные закономерности возникли среди элитных профессий и сообществ. Юридические фирмы нанимали меньше еврейских юристов, больницы принимали меньше пациентов для еврейских врачей, а университеты нанимали меньше еврейских профессоров. Во всех Соединенных Штатах в 1930 году работало только 100 американских профессоров-евреев. Элитные жилые сообщества в Соединенных Штатах, включая социальные клубы, курорты и отели в них, придерживались пактов, которые не позволяли американцам-евреям покупать дома и спать. в комнатах в своих сообществах. Эти пакты ограничивали высококлассные сообщества американцами.язычники.”^[85]

Беженцы из нацистской Германии

В период с 1934 по 1943 год Конгресс, администрация Рузвельта и общественное мнение выражали озабоченность судьбой евреев в Европе, но последовательно отказывались разрешать крупномасштабную иммиграцию еврейских беженцев. В отчете, выпущенном Государственным департаментом, заместитель госсекретаря Стюарт Эйзенштат отметил, что Соединенные Штаты приняли только 21000 беженцев из Европы и не увеличили значительно или даже не выполнили свои ограничительные квоты, принимая гораздо меньше евреев на душу населения, чем многие нейтральные европейские страны. и меньше в абсолютном выражении, чем в Швейцарии.

По словам Дэвида Ваймана, «Соединенные Штаты и их союзники почти ничего не хотели делать, чтобы спасти евреев».^[86]

Противодействие иммиграции в США в целом в конце 1930-х годов было мотивировано серьезным экономическим давлением, высоким уровнем безработицы, а также социальным разочарованием и разочарованием. Однако отказ США поддержать именно еврейскую иммиграцию проистекает из чего-то еще, а именно из-за антисемитизма, который усилился в конце 1930-х годов и продолжал расти в 1940-х годах. Это была важная составляющая негативной реакции Америки на еврейских беженцев.^[87]

MS Сент-Луис

В SS Святой Луи отплыл из Германии в мае 1939 года с 936 еврейскими беженцами (в основном из Германии). 4 июня 1939 г. ему также было отказано в разрешении на разгрузку по приказу Президент Рузвельт как корабль ждал в Карибское море между Флоридой и Кубой. Первоначально Рузвельт проявлял ограниченную готовность принять некоторых из тех, кто был на борту. Но Закон об иммиграции 1924 г. сделали это незаконным, и общественное мнение было категорически против.^{[нужна цитата ]} Корабль вернулся в Европу. 620 пассажиров в итоге были приняты в континентальной Европе, из них только 365 пережили Холокост.

Вторая мировая война и холокост

А синагога на Западной Двадцать третьей улице в Нью-Йорк оставался открытым 24 часа День Д для особых служб и молитв.

Жесткая иммиграционная политика Соединенных Штатов не была отменена во время Холокоста, новости о котором начали доходить до Соединенных Штатов в 1941 и 1942 годах, и было подсчитано, что 190 000–200 000 евреев могли быть спасены во время Холокоста. Вторая мировая война если бы не бюрократические препятствия для иммиграции, преднамеренно созданные Брекинридж Лонг и другие.^[88]

Убежище европейского еврейского населения не было приоритетом для США во время войны, и американская еврейская община не осознавала серьезность Холокоста до самого конца конфликта. Но нацисты не позволяли евреям покидать оккупированную Европу или Германию в это время.^[89]

Холокост

Во время Второй мировой войны американская еврейская община была сильно и глубоко разделена и не смогла сформировать единый фронт. Большинство восточноевропейских евреев поддерживали сионизм, который рассматривал возвращение на родину как единственное решение; это отвлекло внимание от ужасов нацистской Германии. Немецкие евреи были встревожены нацистами, но презирали сионизм. Сторонники еврейского государства и еврейской армии были взволнованы, но многие лидеры настолько опасались антисемитской реакции внутри США, что требовали, чтобы все евреи не привлекали к себе внимания общественности. Одним из важных событий стало внезапное обращение большинства (но не всех) еврейских лидеров в сионизм в конце войны.^[90]

В Холокост Американские СМИ по большей части игнорировали происходящее.^[91] Почему это произошло, объясняется антисионистской позицией, занятой Артур Хейс Сульцбергер, издатель Нью-Йорк Таймс, во время Второй мировой войны.^[92] Приверженный классическому реформистскому иудаизму, который определял иудаизм как религиозную веру, а не как народ, Сульцбергер настаивал на том, что как американец он видел европейских евреев как часть проблемы беженцев, а не отдельно от нее. Как издатель самой влиятельной газеты страны, Нью-Йорк Таймс, он разрешил лишь несколько редакционных статей во время войны с уничтожением евреев. Он поддерживал Американский антисионистский совет по иудаизму. Даже после того, как стало известно, что нацисты выбрали евреев для уничтожения, Сульцбергер считал, что пострадали все беженцы. Он выступил против создания Израиля. По сути, он приглушил огромное потенциальное влияние Раз убирая проблемы, вызывающие озабоченность в отношении евреев, на страницах редакции и хороня рассказы о зверствах нацистов против евреев в коротких статьях глубоко внутри газеты. Со временем он становился все более и более в ноге с американской еврейской общиной по его упорному отказу признать еврей как народ и, несмотря на очевидные недостатки в его точке зрения американской демократии.^[93]

В то время как евреи владели несколькими престижными газетами, кроме Нью-Йорк Таймс, они широко представлены в Голливуде и на сетевом радио. Голливудские фильмы и радио, за редким исключением, избегали подвергать сомнению преследование евреев нацистами в Европе до Перл-Харбора. Руководители еврейских студий не хотели, чтобы их обвиняли в пропаганде еврейской пропаганды путем создания фильмов на откровенно антифашистские темы. Более того, на них оказывали давление такие организации, как Антидиффамационная лига и национальные еврейские лидеры, чтобы они избегали таких тем, чтобы американские евреи не пострадали от антисемитской реакции.^[94]

Однако, несмотря на сильные общественные и политические настроения об обратном, некоторые из них призывали правительство США помогать жертвам нацистского геноцида. В 1943 году, незадолго до Йом Кипур, 400, в основном православные, раввины прошли маршем в Вашингтоне, чтобы привлечь внимание к тяжелому положению жертв Холокоста. Через неделю сенатор Уильям Уоррен Барбур (Р.; Нью-Джерси), один из немногих политиков, встречавшихся с раввинами на ступенях Капитолия США, предложил закон, который позволил бы целым 100000 жертв Холокоста временно эмигрировать в Соединенные Штаты. Барбур умерла через шесть недель после внесения законопроекта, и он не был принят. Параллельный законопроект был внесен в палата представителей автор: Rep. Сэмюэл Дикштейн (D; Нью-Йорк). Это тоже не прошло.^[95]

Во время Холокоста в Соединенные Штаты приезжало менее 30 000 евреев в год, а некоторым было отказано из-за иммиграционной политики. США не меняли свою иммиграционную политику до 1948 года. В настоящее время законы, требующие преподавания Холокоста находятся в книгах в пяти штатах.

Влияние

Холокост оказал глубокое влияние на общину в Соединенных Штатах, особенно после 1960 года, поскольку евреи пытались осознать, что произошло, и особенно помнить о нем и бороться с ним, глядя в будущее.^[96] Авраам Джошуа Хешель резюмировал эту дилемму, когда пытался понять Освенцим: «Пытаться ответить - значит совершить величайшее богохульство. Израиль позволяет нам переносить агонию Освенцима без радикального отчаяния, ощущать луч [] Божьего сияния в джунглях истории. "^[97]

Послевоенный

500000 американских евреев (или половина подходящих мужчин) сражались в Вторая Мировая Война, а после войны молодые семьи присоединились к новой тенденции субурбанизация. Там евреи становились все более ассимилированными и демонстрировали рост смешанный брак. Пригороды способствовали формированию новых центров, так как набор еврейских школ более чем удвоился между концом Второй мировой войны и серединой 1950-х годов, а принадлежность синагог подскочила с 20% в 1930 году до 60% в 1960 году; самый быстрый рост пришелся на реформистские и особенно консервативные общины.^[98]

Соединенные Штаты, никогда не подвергавшиеся Холокосту, после Второй мировой войны стали крупнейшим, самым богатым и самым здоровым центром иудаизма в мире. Небольшие еврейские общины все чаще обращались к американским евреям за руководством и поддержкой.^[99]

Сразу после Второй мировой войны некоторые еврейские беженцы переселились в Соединенные Штаты, и новая волна Еврейские беженцы из арабских стран поселились в США после изгнания из своих стран.

Политика

Американские евреи на 90% проголосовали против республиканцев и поддержали демократов Франклин Д. Рузвельт и Гарри С. Трумэн на выборах 1940, 1944 и 1948 годов,^[100] несмотря на то, что обе партийные платформы поддерживают создание еврейского государства на последних двух выборах.^[101] На выборах 1952 и 1956 годов они проголосовали за демократов 60% и более. Адлай Стивенсон, в то время как Генерал Эйзенхауэр набрал 40% голосов на своем переизбрании; лучший результат на сегодняшний день для республиканцев с Хардинга 43% в 1920 г.^[100] В 1960 году за демократов проголосовали 83%. Джон Ф. Кеннеди, католик, против Ричард Никсон, а в 1964 году 90% американских евреев проголосовали за Линдон Джонсон; его оппонент-республиканец, архиконсерватор Барри Голдуотер, был протестантом, но его дедушка и бабушка по отцовской линии были евреями.^[102] Хьюберт Хамфри набрал 81% голосов евреев на выборах 1968 года, проиграв свою ставку на пост президента. Ричард Никсон; такого высокого уровня еврейской поддержки с тех пор не наблюдалось.^[100][103]

Во время кампании по переизбранию Никсона в 1972 г. еврейские избиратели опасались Джордж Макговерн и поддержал демократов только на 65%, в то время как Никсон более чем удвоил поддержку евреев-республиканцев до 35%. На выборах 1976 года еврейские избиратели поддержали демократов. Джимми Картер на 71% по сравнению с действующим президентом Джеральд Форд 27%, но в 1980 году они отказались от Картера, оставив ему только 45% поддержки, а победитель-республиканец Рональд Рейган, набрали 39%, а 14% перешли в независимые Джон Андерсон.^[100]

Во время кампании по переизбранию Рейгана 1984 года евреи вернулись домой в Демократическую партию, дав Рейгану лишь 31% по сравнению с 67% для демократов. Уолтер Мондейл. Та же модель 2–1 снова появилась в 1988 году, когда Демократ Майкл Дукакис было 64%, а победившие Джордж Буш опросили 35%. Поддержка евреев Буша упала во время его переизбрания в 1992 году до 11%, при этом 80% проголосовали за Билл Клинтон и 9% переходят в независимые Росс Перо. Кампания Клинтона по переизбранию в 1996 г. сохранила высокий уровень поддержки евреев - 78%, при этом 16% поддержали Боб Доул и 3% поддерживают Перо.^[100]

Берни Сандерс выиграл Демократические праймериз в Нью-Гэмпшире 9 февраля 2016 г. - 22,4% голосов (60,4% против Хиллари Клинтон 38,0%); он получил сильную поддержку избирателей, считавших важным выдвинуть «честного и заслуживающего доверия кандидата».^[104][105] Это сделало его первым американцем-евреем, выигравшим президентские праймериз в США.^[106][107] (Барри Голдуотер (кандидат в президенты от республиканской партии 1964 года, был первым победителем еврейского происхождения, но был христианином).^[108]

Исключительность

Историки считают, что история американских евреев характеризовалась беспрецедентной степенью свободы, принятия и процветания, что позволило евреям объединить свою этническую идентичность с требованиями национального гражданства гораздо легче, чем евреям в Европе.^[109] Исключительность американских евреев отличает евреев от других американских этнических групп по образовательным и экономическим достижениям и, действительно, в силу еврейских ценностей, включая приверженность политическому либерализму. Как обнаружил Доллингер (2002), в течение последнего столетия наиболее светские евреи были склонны к наиболее либеральным или даже левым политическим взглядам, тогда как более религиозные евреи были политически более консервативными. Современные ортодоксальные евреи менее активны в политических движениях, чем евреи-реформисты. Они голосуют за республиканцев чаще, чем за менее традиционных евреев. В современных политических дебатах сильная поддержка ортодоксами различных инициатив в области школьных ваучеров подрывает исключительное убеждение в том, что еврейская община ищет высокий и непреодолимый барьер между церковью и государством.^[110]

Большинство обсуждений Американская исключительность относятся к нации в целом. Тем не менее, были дискуссии о том, как американская исключительность применима к конкретным подгруппам, особенно меньшинствам. Ученые, сравнивая историю преследований и исчезновений евреев в Европе и на Ближнем Востоке с весьма благоприятными обстоятельствами в Соединенных Штатах, спорят, в какой степени американское обращение с евреями было уникальным в мировой истории и насколько оно стало образцом. плюрализма, по крайней мере, в отношении этой группы.^{[111][112][113]}

Создание государства Израиль

С момента основания в 1948 году Государство Израиль стало центром еврейской жизни и благотворительности в Америке, а также символом, вокруг которого объединились американские евреи.^[99]

Шестидневная война

Шестидневная война в июне 1967 года стала поворотным моментом в жизни многих евреев 1960-х годов. Парализующий страх перед «вторым Холокостом», за которым следует, казалось бы, чудесная победа крошечного Израиля над объединенными арабскими армиями, построенными для его уничтожения, вызвал глубокие эмоциональные отклики среди американских евреев. Их финансовая поддержка Израиля резко возросла после войны, и большинство из них, чем когда-либо прежде, предпочли в те годы сделать Израиль своим постоянным домом.^[99]

Начались оживленные внутренние дебаты после Шестидневная война. Американская еврейская община разделилась по поводу того, согласны ли они с ответом Израиля; подавляющее большинство пришло к выводу, что война необходима. Напряжение существовало, особенно среди левых евреев, между их либеральной идеологией и сионистской поддержкой в ​​самый разгар этого конфликта. Это обсуждение Шестидневной войны показало глубину и сложность реакции евреев на различные события 1960-х годов.^[114]

Гражданские права

Евреи были заметны как лидеры движений за гражданские права всех американцев, включая их самих и афроамериканцев. Сеймур Сигель утверждает, что историческая борьба с предрассудками, с которой столкнулся еврейский народ, привела к естественной симпатии к любым людям, сталкивающимся с дискриминацией. Это еще больше побудило евреев обсудить отношения, которые у них были с афроамериканцами. Еврейские лидеры выступили на двух знаковых маршах той эпохи. Иоахим Принц, президент Американского еврейского конгресса, появился на марше в Вашингтоне 28 августа 1963 года, отметив, что «как евреи мы приносим на эту великую демонстрацию, в которой с гордостью участвуют тысячи из нас, - двойной опыт - одно из духовных. и одна из наших историй "^[115] Два года спустя Авраам Джошуа Хешель Еврейской богословской семинарии прошли в первом ряду марша из Сельмы в Монтгомери.

В иудаизме растущее участие в движении за гражданские права вызвало некоторую напряженность. Раввин Бернар Винбергер проиллюстрировал эту точку зрения, предупредив, что «северные либеральные евреи» подвергают опасности южных евреев, которые столкнулись с враждебностью со стороны белых южан из-за своих северных коллег. Однако наиболее известные реакции евреев на движение за гражданские права и отношения с чернокожими склоняются к принятию и противодействию предрассудкам, о чем свидетельствует непропорциональное участие евреев в движении.^[114] Несмотря на такую ​​историю участия, отношения между афроамериканцами и евреями иногда были напряженными из-за их непосредственной близости и классовых различий, особенно в Нью-Йорке и других городских районах.

Еврейский феминизм

В современном виде Еврейское феминистское движение можно проследить до начала 1970-х годов в Соединенные Штаты. Согласно с Джудит Пласкоу, которая сосредоточилась на феминизме в Реформировать иудаизм, главными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях было исключение из мужской молитвенной группы или миньян, освобождение от положительного ограничения по времени мицвот, а также неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод.^[116] Салли Присанд был рукоположен Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии 3 июня 1972 г. Храм на Сливовой улице в Цинциннати, став первой женщиной в Америке. раввин назначен раввинской семинарией и второй в еврейской истории официально рукоположенным раввином, после Регина Йонас.^{[117][118][119]}

Иммиграция из Советского Союза

Последняя крупная волна иммиграции пришла из Советского Союза после 1988 года в ответ на сильное политическое давление со стороны правительства США. После Шестидневной войны 1967 года и волны либерализации в Восточной Европе в 1968 году советская политика стала более ограничительной. Евреям было отказано в возможностях получения образования и профессиональной подготовки. Эта ограничительная политика привела к появлению новой политической группы - «отказников», основной целью которой была эмиграция. Отказники (евреи, которым было отказано в выездных визах) привлекли внимание Запада, особенно Соединенных Штатов, и стали важным фактором, влияющим на экономические и торговые отношения между Соединенными Штатами и Советским Союзом. Поправка Джексона 1975 года к Закону о торговой реформе связала предоставление СССР статуса «наиболее благоприятствуемой нации» с либерализацией советских законов об эмиграции.^[120]

Начиная с 1967 года Советский Союз разрешил некоторым еврейским гражданам выехать для воссоединения семей в Израиль. Из-за разрыва дипломатических отношений между Израилем и СССР большинство эмигрантов отправились в Вену, Австрия, или Будапешт, Венгрия, откуда они затем были доставлены в Израиль. После 1976 года большинство эмигрантов, уехавших по визе в Израиль, «выбыли» из Вены и предпочли переселиться на Запад. Несколько американских еврейских организаций помогли им получить визы и поспособствовали их переселению в США и другие страны. Однако Израиль хотел их и пытался помешать советским еврейским эмигрантам переселиться в Соединенные Штаты после того, как они взяли на себя обязательство иммигрировать в Израиль. Израильские официальные лица оказали давление на американские еврейские организации, чтобы те отказались от помощи русским евреям, которые хотели переселиться в Соединенные Штаты. Первоначально американские евреи сопротивлялись усилиям Израиля. Следующий Михаил Горбачев Приняв в конце 80-х годов решение разрешить свободную эмиграцию советских евреев, американская еврейская община согласилась на квоту на советских еврейских беженцев в США, в результате чего большинство советских еврейских эмигрантов поселились в Израиле.^[121]

Еврейское население России в США занимает второе место после численности русских евреев в Израиле. По данным RINA, основная часть русско-еврейского населения в США составляет 350 000 человек. По оценкам, увеличившееся российское еврейское население в США составляет 700 000 человек.^[122] Около 100 000 Ашкенази и Бухарские евреи иммигрировать в США.^[123] Большие карманы русско-еврейских общин включают Бруклин, Нью-Йорк, конкретно Брайтон Бич и Sheepshead Bay, а в Санни-Айлс-Бич окрестности Южная Флорида. Еще одним крупным местом проживания русских евреев является Северо-Восточная Филадельфия и окружающие округа Бакс и Монтгомери, а также Северный Нью-Джерси.

Местные разработки

Нашвилл, Теннесси

Евреи-реформисты, преимущественно немцы, стали крупнейшей и самой влиятельной еврейской общиной Нэшвилла в первой половине 20 века; у них были хорошие отношения с православными и консервативными общинами. Некоторые немецкие еврейские беженцы переселились в Нэшвилл с 1935 по 1939 год при помощи известных семей Нэшвилла. И ортодоксальные, и консервативные общины к 1949 году переместили свои синагоги в пригород, и вся еврейская община переместилась на юго-запад примерно на пять миль. Хотя существовала тонкая социальная дискриминация, евреи Нэшвилла пользовались уважением более широкой общины. Однако общественное признание требует соучастия в расовой сегрегации. The Observer, еженедельная еврейская газета в Нашвилле, пыталась найти золотую середину между ассимиляцией и партикуляризмом, но после многих лет призывов к групповой солидарности признала, что еврейская община является плюралистической.^[124]

Палм-Спрингс, Калифорния

Около 32000 евреев проживают в районе Палм-Спрингс, сообщает Объединенный еврейский конгресс пустыни.^{[нужна цитата ]} Всемирно известная курортная община в пустыне широко известна своими голливудскими знаменитостями. Издатель Филадельфии Вальтер Анненберг открыл загородный клуб Tamarisk в 1946 году, после того как ему было отказано в членстве в загородном клубе Los Angeles Lakeside. Но его связи с Голливудом и корпорациями сделали его загородный клуб успешным и установили политику, позволяющую евреям и всем людям, независимо от расы и религии, иметь доступ к его учреждению.

Многие пожилые американские евреи с Восточного побережья и пригорода Лос-Анджелеса уезжают на пенсию в теплый климат, такой как Долина Коачелла, предпочитая поля для гольфа и сообщества мобильных домов. К 1990-м годам они составляли большую часть демографии на пустынных курортах. Есть 12 еврейских храмов, в том числе еврейский общинный центр в Palm Desert, где примерно 20–25 процентов населения имеют еврейское происхождение.^{[нужна цитата ]}

В Палм-Спрингс ежегодно проводится парад «Зимний фестиваль огней», который начинался как отдельный парад в честь Хануки в 1960-х годах. Со временем этот парад вместе с рождественским парадом слился в парад, посвященный празднованию сезонных огней менор, рождественских елок и календарного Нового года.^[125][126]

Майами

После 1945 года многие евреи с северо-востока переехали во Флориду, особенно в Майами. пляж Маями, и близлежащие города. Они нашли знакомую пищу и лучшую погоду и основали более открытые, менее привязанные к традициям общины, где развивался больший материализм и более ориентированный на досуг, менее дисциплинированный иудаизм. Многие ослабили свою религиозность и посещали службы только во время Рош ха-Шана и Йом Кипур. В Южной Флориде принадлежность к синагоге, членство в центрах еврейской общины и взносы на душу населения в Объединенный еврейский призыв и Еврейскую федерацию являются одними из самых низких среди всех еврейских общин в Соединенных Штатах.^[127][128]

Принстон, Нью-Джерси

Развитие еврейской (особенно православной) студенческой жизни в Университет Принстона быстро улучшилось после окончания Второй мировой войны, когда еврейских студентов было мало и они были изолированы. В 1958 г. еврейских студентов было больше; они протестовали против системы Бикера клуб еды выбор участников. В 1961 году Yavneh House был основан как первая кошерная кухня в Принстоне. В 1971 году Стивенсон-холл открылся как заведение кошерного питания, управляемое университетом, посреди старых частных клубов питания. Инициатива еврейских студентов и открытость администрации Принстона заслуживают похвалы за этот прогресс.^[129]

Беверли-Хиллз, Калифорния

По оценкам, 20-25 процентов населения этого богатого Лос-Анджелес пригород еврейский,^[130] и около 20 процентов Персидский.^[131] Около четверти членского состава Синайский храм, известная синагога поблизости Westwood, является Персидские евреи.^[131]

Нью-Йорк

По состоянию на 2016 год^{[Обновить]}, Штат Нью-Йорк имеет оценочное еврейское население около 1,8 миллиона человек;^[132][133] из них 1,1 миллиона живут в Нью-Йорк.^[134]

Возвышение к богатству в 20 веке

В 1983 г. экономист Томас Соуэлл из Стэндфордский Университет написал: «Доходы еврейской семьи являются самыми высокими среди любой большой этнической группы в США - на 72% выше среднего по стране».^[135] Соуэлл указывает, что епископалы также испытали такое же процветание - как группа - как и евреи, но именно «социальная и экономическая дистанция, преодоленная за относительно короткое время», делает еврейский опыт в Америке уникальным.^[136]

Джеральд Крефец обсуждает процветание, которое евреи заработали в Соединенных Штатах после своей эмиграции из Европы в 19 и 20 веках, и объясняет их успех их знакомством с «торговлей и обменом, коммерцией, городской жизнью, правами собственности ... и накоплением богатства». средства для будущих инвестиций ».^[137]

Историк Эдвард С. Шапиро цитирует Forbes обзор журнала 1980-х годов, который показал, что 400 самых богатых Более 100 американцев были евреями, что в девять раз больше, чем можно было ожидать, исходя из общей численности населения.^[138] Шапиро также оценивает, что более 30% американских миллиардеров - евреи, и цитирует выпуск журнала 1986 года. Финансовый мир который перечислил 100 крупнейших производителей денег в 1985 году, и «половина упомянутых людей» были евреями, в том числе Джордж Сорос, Ашер Эдельман, Майкл Милкен, и Иван Боески.^[138]

Очень немногие еврейские юристы были наняты Белый англосаксонский протестант ("WASP") высококлассный белые туфли юридические фирмы, но они начали свои. Законодательное господство WASP закончилось, когда ряд крупных еврейских юридических фирм достигли элитарного статуса в отношениях с высокопоставленными корпорациями. Еще в 1950 году в Нью-Йорке не было ни одной крупной еврейской юридической фирмы. Однако к 1965 году шесть из 20 крупнейших фирм были еврейскими; к 1980 году четверо из десяти крупнейших были евреями.^[139]

Текущая ситуация

^{[140][141][142]}

Примечание. Эти диаграммы относятся только к основному еврейскому населению США. 1810 год является экстраполяцией, так как данные для этого точного года недоступны.

Еврейское население сегодня, как правило, сосредоточено в крупных городах, Флориде и штатах Северо-Востока.

Американские евреи продолжали процветать в начале 21 века. Американские евреи непропорционально представлены в бизнесе, академических кругах и политике. Тридцать процентов американских лауреатов Нобелевской премии в области науки и 37 процентов всех американских лауреатов Нобелевской премии - евреи.^{[нужна цитата ]}Процент евреев в университетах Лиги плюща неуклонно снижался за последнее десятилетие.^[143]

Демографически население не увеличивается. Благодаря своему успеху, американские евреи все больше ассимилировались в американскую культуру, при этом высокий уровень смешанных браков приводил либо к снижению, либо к устойчивому уровню населения в то время, когда страна процветала. Он не увеличился заметно с 1960 года, составляет меньшую процентную долю от общей численности населения Америки, чем в 1910 году, и, похоже, в ближайшие десятилетия численность населения будет сокращаться.^[99]

Евреи также начали переезжать в пригороды, при этом основная часть населения переместилась из Нью-Йорка и северо-востока во Флориду и Калифорнию. Новые еврейские организации были основаны для удовлетворения растущего числа еврейских богослужений и общинной деятельности, а также географического рассредоточения.

В политическом отношении еврейское население оставалось строго либеральным. В значительной степени демократическая модель сохранилась и в 21 веке. С 1936 года подавляющее большинство евреев были демократами. В 2004 году 74% евреев проголосовали за демократов. Джон Керри, католик частично еврейского происхождения, а в 2006 году 87% проголосовали за кандидатов от демократов в Палату представителей.^[144] К 1990-м годам евреи занимали видное место в Конгрессе и правительствах штатов по всей стране. Евреи оказались решительными сторонниками Американское движение за гражданские права.

Самостоятельная идентичность

Социальные историки анализируют американское население с точки зрения класса, расы, этнической принадлежности, религии, пола, региона и урбанизма. Еврейские ученые обычно подчеркивают этническую принадлежность.^[145] Во-первых, он отражает подавление термина «еврейская раса», оспариваемого, но довольно распространенного употребления вплоть до 1930-х годов, и его замену более приемлемым «этническим» использованием. Во-вторых, он отражает пострелигиозную оценку американской еврейской идентичности, в которой «еврейство» (а не «иудаизм») считается более всеобъемлющим, охватывающим как секуляризованный, так и религиозный опыт евреев.^[146]

Корелиц (1996) показывает, как американские евреи в конце 19-го и начале 20-го веков отказались от расового определения еврейства в пользу того, которое включало этническую принадлежность и культуру. Ключ к пониманию этого перехода от расового самоопределения к культурному или этническому можно найти в Журнал Менора между 1915 и 1925 годами. В это время авторы «Меноры» продвигали культурный, а не расовый, религиозный или иной взгляд на еврейство как средство определения евреев в мире, который угрожает подавить и поглотить еврейскую уникальность. Журнал представляет идеалы движения меноры, основанные Гораций Каллен и другие, чтобы способствовать возрождению еврейской культурной самобытности и бороться с идеей расы как средства определения или идентификации народов.^[147]

Сипорин (1990) использует семейный фольклор "этнических" евреев для их коллективной истории и ее превращения в историческую форму искусства. Они рассказывают нам, как евреи выжили, будучи изгнанными и преобразованными. Многие рассказы об иммигрантах затрагивают тему произвольной природы судьбы и ухудшенного положения иммигрантов в новой культуре. Напротив, рассказы об этнической семье, как правило, показывают, что этнический в большей степени отвечает за свою жизнь и, возможно, находится в опасности полностью потерять свое еврейство. Некоторые истории показывают, как член семьи успешно уладил конфликт между этнической и американской идентичностями.^[148]

После 1960 г. воспоминания о Холокосте вместе с Шестидневная война в 1967 году, который привел к выживанию Израиля, сильно повлиял на формирование еврейской этнической идентичности. В Шоа дало евреям объяснение их этнического различия в то время, когда другие меньшинства отстаивали свои собственные.^[149]

Антисемитизм в США

Вовремя гражданская война, Общий Улисс С. Грант издал приказ (быстро отменен Президентом Абрахам Линкольн ) изгнания евреев из частей Теннесси, Кентукки и Миссисипи, находящихся под его контролем. (Видеть Общий приказ № 11 )

Антисемитизм продолжался до первой половины 20 века. Евреи подвергались дискриминации в некоторых сферах занятости, не допускались в некоторые социальные клубы и курортные зоны, им давали квоту на зачисление в колледжи и не разрешали покупать определенную недвижимость. В ответ евреи создали свои собственные загородные клубы, летние курорты и университеты, такие как Брандейс.

Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период. Подъем Ку-клукс-клан в 1920-е годы антисемитские работы Генри Форд, и радио-выступления Отец Кафлин в конце 1930-х годов указали на силу атак на еврейскую общину.

Антисемитизм в США редко превращался в физическое насилие над евреями. Еще несколько примечательных случаев такого насилия включают нападение ирландских рабочих и полиции на похоронную процессию раввина Якоба Джозефа в г. Нью-Йорк в 1902 году линчевание Лео Франк в 1915 г. убийство из Алан Берг в 1984 г., а Crown Heights бунт 1991 г.

После Вторая мировая война и Американское движение за гражданские права, антиеврейские настроения пошли на убыль. Некоторые члены Черный националист Нация ислама утверждали, что евреи несут ответственность за эксплуатацию чернокожих рабочих, распространение алкоголя и наркотиков в свои общины и несправедливое господство в экономике. Кроме того, согласно опросам, начатым в 1964 году Антидиффамационной лигой, Еврейский организация, афро-американцы значительно чаще, чем белые американцы, придерживаются антисемитских убеждений, хотя существует сильная корреляция между уровнем образования и отказом от антисемитских стереотипов для всех рас. Тем не менее, чернокожие американцы любого уровня образования, тем не менее, значительно чаще, чем белые с тем же уровнем образования, являются антисемитами. По данным опроса 1998 года, вероятность попадания черных (34%) в категорию наиболее антисемитских (тех, кто соглашается как минимум с 6 из 11 утверждений, которые были потенциально или явно антисемитскими) почти в четыре раза выше, чем у белых (9%). Среди чернокожих без высшего образования 43% попали в наиболее антисемитскую группу (против 18% среди населения в целом), что упало до 27% среди чернокожих с некоторым высшим образованием и 18% среди черных с четырехлетним высшим образованием. (против 5% для населения в целом).^[150]

Опрос Антидиффамационной лиги 2005 года включает данные о Латиноамериканец отношение, при этом 29% являются наиболее антисемитскими (против 9% для белых и 36% для черных); Рождение в Соединенных Штатах помогло смягчить это отношение: 35% латиноамериканцев иностранного происхождения, но только 19% рожденных в США.^[151]

В качестве примера религиозной напряженности в 2010 году разгорелись широкие дебаты по поводу строительство исламского культурного центра и мечети в Нью-Йорке рядом с Сайт Всемирного торгового центра. Город Нью-Йорк официально одобрил этот проект, но общественное мнение по всей стране настроено враждебно. А Время Опрос 1000 человек в августе 2010 года показал, что 13 процентов придерживаются неблагоприятных взглядов на евреев по сравнению с 43 процентами, которые отрицательно относятся к мусульманам, 17 процентов отрицательно относятся к католикам и 29 процентов относятся к мормонам отрицательно.^[152][153] Напротив, антисемитские настроения в Европе намного выше и растут.^[154]

В отчете Антидиффамационной лиги от июля 2013 года было обнаружено, что количество зарегистрированных антисемитских инцидентов в Соединенных Штатах снизилось на 14 процентов. Аудит записей 2012 года выявил 17 случаев физического нападения, 470 случаев преследования или угроз и 440 случаев вандализма, целью которых был еврей, а мотивом предположительно была ненависть.^[155]

В апреле 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала аудит антисемитских инцидентов за 2013 год, в котором указывалось на снижение количества антисемитских записей на 19 процентов. Общее количество антисемитских атак в США составило 751, включая 31 физическое нападение, 315 случаев вандализма и 405 случаев домогательств.^[156]

В первые несколько месяцев 2014 года было как минимум два антисемитских инцидента с изображением свастики на еврейских вещах в университетах.^[157][158] 1 апреля бывший участник Ку-клукс-клан прибыл в еврейский центр Канзас-Сити и убил трех человек, двое из которых направлялись в церковь.^[159] После задержания подозреваемый сказал: «Хайль Гитлер».^[160] Позже в том же месяце свастика была найдена в Price Hill, Цинциннати, на двери дома еврейской семьи.^[161] В мае 2014 года организация «Вассарские студенты за справедливость в Палестине» опубликовала нацистский пропагандистский плакат времен Второй мировой войны. На плакате евреи изображены как часть монстра, который пытается уничтожить мир. Президент колледжа Вассар Кэтрин Хилл осудила антисемитский пост.^[162]

В результате эксплуатации Защитный край, в июле было больше антисемитских атак.^[163] Некоторые из нападений были напрямую связаны с операцией, например, граффити со свастикой и словом «Хамас» возле синагоги в Южной Флориде.^[164]

Еще одна антисемитская тенденция, распространяющаяся по стране, - это издание антисемитских листовок из нацистской Германии. В августе 2014 г. было два случая этого: один во время пропалестинского митинга в Чикаго, а другой - в г. Вествуд, Лос-Анджелес, где владелец еврейского магазина получил рукописные листовки со свастикой и предупреждениями.^[165][166] Ранее в том же году SJP в Покипси опубликовал в Твиттере антисемитский снимок, впервые опубликованный в Германии в 1944 году.^[167]

В сентябре 2014 г. New York Post опубликовал отчет NYPD это выявило рост числа антисемитских инцидентов в городе на 35% по сравнению с 2013 годом.^[168] С другой стороны, отчет Комиссии по человеческим отношениям округа Лос-Анджелес показал значительное снижение на 48 процентов антиеврейских преступлений в Лос-Анджелесе по сравнению с 2013 годом.^[169]

В октябре 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала отчет об антиизраильской активности в университетских городках после Protective Edge. В отчете подчеркивается, что протесты и митинги против Израиля часто становятся антисемитскими:

Не вся критика Израиля носит антиизраильский характер, и не вся антиизраильская риторика и деятельность отражают антисемитизм. Однако антиизраильские настроения все чаще переходят черту антисемитизма, ссылаясь на антисемитские мифы о еврейском контроле и демонические изображения израильтян или сравнивая действия Израиля с действиями нацистов во время Холокоста.^[170]

Опрос, опубликованный в феврале 2015 г. Тринити-колледж Центр прав человека в соответствии с законом Луи Д. Брандейса обнаружил, что 54 процента участников подвергались или были свидетелями антисемитизма в своих университетских городках. В опросе приняли участие 1157 еврейских студентов, которые сами себя опознали в 55 университетских городках по всей стране. Согласно опросу, наиболее значимым источником антисемитизма был «индивидуальный студент» (29 процентов). Другое происхождение - клубы или общества, лекции и занятия, а также студенческие союзы. Результаты исследования были аналогичны результатам параллельного исследования, проведенного в Соединенном Королевстве.^[171]

В апреле 2015 года Антидиффамационная лига опубликовала аудит антисемитских инцидентов за 2014 год. Согласно ему, в 2014 году в США произошло 912 антисемитских инцидентов. Это на 21 процент больше по сравнению с 751 инцидентом, зарегистрированным за тот же период в 2013 году. Большинство инцидентов (513) относились к категории «преследований, угроз и События". Другой результат проверки показывает, что большинство случаев вандализма произошло в общественных местах (35%). Обзор результатов показывает, что во время эксплуатации Protective Edge произошло значительное увеличение количества антисемитских инцидентов по сравнению с остальным годом. Как обычно, наибольшее количество антисемитских инцидентов произошло в штатах с большим еврейским населением: штат Нью-Йорк - 231 инцидент, Калифорния - 184 инцидента, Нью-Джерси - 107 инцидентов, Флорида - 70 инцидентов. Во всех этих штатах в 2014 году было зарегистрировано больше антисемитских инцидентов, чем в предыдущем году.^[172] За первые два месяца 2017 года еврейским общинным центрам по всей стране поступило около 50 угроз.^[173]

Еврейские исторические архивы и коллекции

Аудио интервью

Университет Питтсбурга разместил и предоставил коллекцию аудиоинтервью, подготовленных NCJW. Более сотни аудиоинтервью, подготовленных Питтсбургским отделением NCJW, доступны в Интернете. Опрошенные описывают свое взаимодействие и связь с историческими событиями, такими как эмиграция, события в синагогах, профессиональная деятельность и другие темы, с которыми они были лично связаны. Эти интервью также включают информацию о событиях личной жизни, эпизодах дискриминации евреев, переезде из Европы в Америку, встречах. Энрико Карузо, Роберт Оппенгеймер, Йонас Солк и другие исторические личности. Другие опрошенные приехали в Америку, но родились в другом месте. Евреи из Австрии, Бразилии, Кубы, Гаити, Венгрии, Индии, Израиля, Кореи, Польши и других стран описывают свой опыт.^[174]

Письменные ресурсы

Другие коллекции и архивы можно найти по адресу:

• Путеводитель по коллекции Национального совета еврейских женщин на Институт Лео Бека
• Национальный совет еврейских женщин, секция Индианаполиса, архивы
• Национальный совет еврейских женщин Records на Библиотека Конгресса
• Справочник Национального совета еврейских женщин, секция Сан-Антонио, Библиотеки Техасского университета в Сан-Антонио (библиотеки UTSA) Специальные коллекции.
• Национальный совет еврейских женщин, Нью-Йоркское отделение на Американское еврейское историческое общество в Нью-Йорке

Смотрите также

• Галвестонское движение
• История евреев на американском Западе
• История евреев в Огайо
• История евреев в Пенсильвании
• История евреев на юге Флориды
• Список американских евреев
• Месяц еврейского американского наследия
• Символы военных капелланов США, включает информацию об истории знаков различия еврейского капеллана в армии США.
• История евреев в Омахе, Небраска
• История евреев в колониальной Америке
• История евреев в Далласе
• История евреев в Нью-Йорке
• История евреев в Большом Кливленде

Примечания и ссылки

дальнейшее чтение

Обзоры

• Еврейский народ в Америке 5 том 1992
  • Фабер, Эли. Время посадки: первое переселение, 1654-1820 гг. (Том 1) (1992) отрывок и текстовый поиск
  • Дайнер, Хасия А. Время собираться: второе переселение, 1820-1880 гг. (Том 2) (1992) отрывок и текстовый поиск
  • Сорин, Джеральд. Время созидания: третье переселение, 1880-1920 гг. (1992) отрывок и текстовый поиск
  • Файнгольд, Генри Л. Время искать: выход в мейнстрим, 1920-1945 гг. (Том 4) (1992) отрывок и текстовый поиск
  • Шапиро, Эдвард С. Время исцеления: американское еврейство со времен Второй мировой войны, (Том 5) (1992) отрывок и текстовый поиск
• Коэн, Наоми Винер. Встреча с эмансипацией: немецкие евреи в Соединенных Штатах, 1830-1914 гг. (Варда Букс, 2001).
• Закусочная, Хасия. Евреи в Америке (1999) онлайн-издание
• Закусочная, Хасия. Евреи Соединенных Штатов, 1654-2000 гг. (2006) отрывок и текстовый поиск, стандартная научная история онлайн-издание
• Закусочная, Хасия. Новая земля обетованная: история евреев в Америке (2003) отрывок и текстовый поиск; онлайн-издание
• Айзенберг, Эллен, Ава Ф. Кан и Уильям Толл, Евреи тихоокеанского побережья: новое сообщество на окраине Америки (Вашингтонский университет Press, 2009 г.) ISBN  978-0-295-98965-5
• Файнгольд, Генри Л. Сион в Америке: еврейский опыт от колониальных времен до наших дней (1974) онлайн
• Фишель, Джек и Сэнфорд Пинскер, ред.Еврейско-американская история и культура: энциклопедия (1992) онлайн бесплатно брать
• Глейзер, Натан. Американский иудаизм (1957, перераб. 1972), классик социологии
• Хэндлин, Оскар. Приключение на свободе; триста лет еврейской жизни в Америке (1954) ведущим ученым. онлайн бесплатно брать
• Хейлман, Сэмюэл С. Портрет американских евреев: последняя половина ХХ века (1995) онлайн-издание
• Хайман, Паула Э. и Дебора Дэш Мур, ред. Еврейские женщины в Америке: историческая энциклопедия, 2 т. (2006). полный текст онлайн
• Каплан, Дана Эван, изд. Кембриджский компаньон американского иудаизма (2005)
• Норвуд, Стивен Х. и Юнис Г. Поллак, ред. Энциклопедия американской еврейской истории (2 том ABC-CLIO, 2007), 775 стр .; всестороннее освещение специалистами; отрывок и текстовый поиск том 1
• Сарна, Джонатан Д. Американский иудаизм: история (2004), стандартная научная история

Темы по специальности

• Абрамович, Илана и Гальвин, Шон, ред. Евреи Бруклина. (2002). 400 стр.
• Катлер, Ирвинг. Евреи Чикаго: от Штетла до пригорода. (1996)
• Далин, Дэвид Г. и Колач, Альфред Дж. Президенты США и евреи. (2000)
• Дайнер, Хасия Р. и Бендерли, Берил Лифф. Ее работы восхваляют ее: история еврейских женщин в Америке от колониальных времен до наших дней. (2002). 462 стр. онлайн-издание
• Доллингер, Марк. В поисках включения: евреи и либерализм в современной Америке. (2000). 296 с. онлайн-издание
• Хау, Ирвинг. Мир наших отцов: путешествие восточноевропейских евреев в Америку и жизнь, которую они нашли и создали (1976) отрывок и текстовый поиск, классический счет; преувеличивает важность идишской культуры и социализма; пренебрегает ролью религии
• Джик, Леон. Американизация синагоги, 1820-1870 гг. (1976)
• Каплан, Дана Эван. Американский реформистский иудаизм: введение (2003) онлайн-издание
• Карп, Авраам, изд. Евреи в Америке: сокровищница искусства и литературы. Хью Лаутер Левин Associates, (1994)
• Клаппер, Мелисса Р. Еврейские девушки, достигшие совершеннолетия в Америке, 1860-1920 гг. (NYU Press, 2005).
• Линцер, Норман и др. Портрет американской еврейской общины (1998) онлайн-издание
• Майзел, Сэнди и Ира Форман, ред. Евреи в американской политике (2001), со статистикой голосования на стр. 153
• Мур, Дебора Дэш. GI Евреи: как Вторая мировая война изменила поколение (2006)
• Мур, Дебора Дэш. Дома в Америке: евреи Нью-Йорка второго поколения. (1981).
• Моровска, Ева. Небезопасное процветание: евреи из маленьких городков в индустриальной Америке, 1890-1940 гг. (1996)
• Ной, Ирен Д. «Еврейская бизнес-леди в Америке». American Jewish Historical Quarterly 66 (1976–1977): 137–153.
• Рокэвей, Роберт и Арнон Гутфельд. «Демонические образы еврея в Соединенных Штатах XIX века». Американская еврейская история 89#4 (2001): 355–381.
• Сильверштейн, Алан. Альтернативы ассимиляции: ответ реформистского иудаизма американской культуре, 1840-1930 гг. (1994). 275 с.
• Сорин, Джеральд. «Взаимное презрение, взаимная выгода: напряженная встреча между немецкими и восточноевропейскими евреями в Америке, 1880–1920». Американская еврейская история 81#1 (1993): 34–59.
• Стауб, Майкл Э. Разорванные на корни: кризис еврейского либерализма в послевоенной Америке. (2002). 392 с. онлайн-издание
• Уитфилд, Стивен Дж. В поисках американской еврейской культуры. (1999). 307 с.
• Вильгельм, Корнелия. Независимые ордена Бнай Брит и истинных сестер: пионеры новой еврейской идентичности, 1843-1914 гг. (Издательство Государственного университета Уэйна, 2011).
• Вирт-Нешер, Хана, и Майкл П. Крамер. Кембриджский компаньон еврейской американской литературы (2003) онлайн-издание
• Вольфталь, Морис. Еврейские союзы в Америке: страницы истории и воспоминаний (Open Book Publishers, 2018) онлайн-издание

Основные источники

• «Евреи: следующий год, в котором Иерусалим» Время 10 апреля 1972 г., онлайн
• Сало Виттмайер Барон и Джозеф Л. Блау, ред. Евреи Соединенных Штатов, 1790-1840: документальная история. 3 т. (1963) онлайн
• Фарбер, Роберта Розенберг и Хаим И. Ваксман, ред. Евреи в Америке: современный читатель (1999) отрывок и текстовый поиск
• Гурок, Джеффри С., изд. Американская еврейская история серии
  • Колониальный и ранний национальный периоды, 1654-1840 гг., т. 1 (1998). 486 с.
  • Евреи Центральной Европы в Америке, 1840-1880: миграция и продвижение. т. 2. (1998). 392 с.
  • Восточноевропейские евреи в Америке, 1880-1920: иммиграция и адаптация. т. 3. (1998). 1295 с.
  • Американская еврейская жизнь, 1920–1990. т. 4. (1998). 370 стр.
  • Трансплантации, трансформации и согласования. т. 5. (1998). 1375 стр.
  • Антисемитизм в Америке. т. 6. (1998). 909 с.
  • Америка, американские евреи и Холокост. т. 7 (1998). 486 с.
  • Американский сионизм: миссия и политика. т. 8. (1998). 489 с.
• Ирвинг Хоу и Кеннет Либо, ред. Как мы жили, 1880-1930: документальная история евреев-иммигрантов в Америке (1979) онлайн
• Маркус, Джейкоб Рейдер, изд. Еврей в американском мире: справочник (1996.)
• Staub, Michael E. ed. Еврейские 1960-е: американский справочник Издательство Университета Новой Англии, 2004; 371 с.ISBN  1-58465-417-1 онлайн-обзор

внешняя ссылка

• Американское еврейское историческое общество
• Еврейская миграция в США
• Хронология американской еврейской истории
• Евреи и основание Америки
• Мемориальный музей Холокоста США