История евреев в Атланте - History of the Jews in Atlanta

Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  (имена ) Принципы веры Мицвот  (613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
Население Иудаизм по странам Списки евреев Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современный Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot Мессианский иудаизм
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Переход в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История Лента новостей Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  (в иудаизме Лента новостей ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейский связи Диаспора Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабско-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общее Зеленый Труд, работа Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал

В история евреев в Атланте началось в первые годы заселения города, и Еврейская община продолжает расти сегодня. В первые десятилетия своего существования еврейская община в основном состояла из немецких еврейских иммигрантов, которые быстро ассимилировались и проявляли активность в более широком смысле. Атланта общество. Как и в остальной части Атланты, еврейская община сильно пострадала от американская гражданская война. В конце 19 века волна еврейской миграции из Восточной Европы принесла менее богатым, идиш обращаясь к евреям с местностью, что резко контрастирует с устоявшейся еврейской общиной. На сообщество глубоко повлиял Лео Франк Дело 1913–1915 годов, которое заставило многих переосмыслить, что значит быть евреем в Атланте и на юге, и в значительной степени повредило поколение евреев в городе, которое пережило это. В 1958 году в одном из центров еврейской жизни города, Еврейская благотворительная община, известный как «Храм», подвергся бомбардировке из-за поддержки раввином Движение за гражданские права. В отличие от десятилетий назад, когда линчевали Лео Франка, этот взрыв вызвал излияние поддержки со стороны более широкого сообщества Атланты. В последние несколько десятилетий сообщество стабильно входит в десятку крупнейших в Соединенных Штатах. По мере увеличения численности населения он также стал южным местом расположения многих национальных еврейских организаций, и сегодня здесь находится множество еврейских учреждений. Большая Атланта считается домом для девятого по величине еврейского населения страны.^[1]

19 и начало 20 века

Уайтхолл-стрит, изображенная здесь в 1864 году, была местом расположения многих ранних еврейских предприятий в Атланте.

История ранних веков

Сначала был основан как Marthasville в 1843 году Атланта сменила название в 1845 году, и в том же году здесь поселились первые евреи.^[2] Первые два известных еврейских поселенца, Якоб Хаас и Генри Леви, вместе открыли магазин в 1846 году.^[1] К 1850 году 10% магазинов Атланты принадлежали евреям, которые составляли только 1% населения.^[3] и в основном работал в розничной торговле, особенно в торговле одеждой и галантереей. Однако многие первые еврейские поселенцы так и не поселились в Атланте навсегда, и текучесть в общине была высокой.^[2]

В 1850-х годах из-за преходящего характера большей части еврейской общины не было постоянных религиозных служб и официально организованной общины.^[2] Все изменилось в 1860-х годах, когда было основано Еврейское благотворительное общество, которое начиналось как погребальное общество, что привело к созданию Еврейская благотворительная община в 1867 г. Первые члены общества обеспечили первые еврейские заговоры в знаменитом Оклендское кладбище, в его первоначальных шести акрах.^[4][5] Конгрегация, которая стала известна как «Храм», была важным центром еврейской жизни Атланты с момента открытия синагоги в 1877 году.^[1]

Во время Гражданской войны еврейская община города не была на одной стороне конфликта. Когда война закончилась, и город пришлось восстанавливать после того, как он в значительной степени сгорел, когда Генерал Шерман и его войска подошли к городу, евреи играли большую роль, чем прежде, в общественной сфере города и его обществе. Когда город стал центром «Нового Юга», его экономика быстро росла, что побудило ряд евреев переехать в город. Согласно одной цифре, в 1880 году 71% взрослых мужчин-евреев в Атланте работали в коммерческой торговле, а 60% были владельцами бизнеса или менеджерами.^[2] Сообщество также активно участвовало в политике: два еврея из Атланты были избраны в законодательный орган штата в конце 1860-х - начале 1870-х годов, а в 1875 году Аарон Хаас был временно мэром города. Кроме того, Дэвид Майер помог найти Совет по образованию Джорджии и прослужил на нем десять лет до своей смерти в 1890 году.^[1]

Иммиграция и создание конгрегаций

Начиная с 1881 года, Атланта приняла на себя часть потока евреев, иммигрировавших в США из Восточной Европы, особенно из Российская империя. В то время как существующая еврейская община Атланты была в значительной степени ассимилированной, в основном богатой и имела либеральное еврейское происхождение из Германии, новые иммигранты были другого происхождения. Они были в основном бедны, говорили на идиш, избегали Реформировать иудаизм Храма и придерживался православных взглядов. К началу 20-го века эти более свежие иммигранты превосходили по численности немецкую еврейскую общину Храма. В 1887 году была основана Конгрегация Ахават Ахим, чтобы соответствовать этой новой части общины, а в 1901 году их синагога была построена в центре южной части района, где проживало большинство евреев на идиш.^[2]

В этот период несколько синагог открылись только для того, чтобы присоединиться к Ахават Ахим или Храму в последующие годы или следующие десятилетия. В 1902 году конгрегация Шеарит Исраэль, которая не вспыхнула, как другие современные общины, была сформирована группой членов Ахават Ахим, которые были недовольны уровнем строгости соблюдения там. В 1910 году Шеарит Исраэль нанял Раввин Тобиас Геффен возглавить их синагогу, что в дальнейшем окажет большое влияние на еврейскую общину Атланты, а также на ортодоксальные общины на Юге.^[2]

В начале 20 века около 150 Сефардские евреи иммигрировали в город, многие из которых приехали из индюк и Родос. Группа сефардской общины основала свою собственную синагогу Ахават Шалом в 1910 году. В 1912 году некоторые турецкие евреи-сефарды отделились от общины и основали свою собственную, Ор Хахим. Два года спустя обе общины объединились и стали Ор ве Шалом, а их первое здание синагоги было освящено в 1920 году.^[2][6]

В 1913 г. небольшое количество Евреи-хасиды также основали собственную синагогу Анши С'фард.^[6]

Общественные организации

Разногласия между евреями, говорящими на идиш, и евреями немецкого происхождения простирались и за пределы синагог, и во многих смыслах это было так, как если бы существовали две отдельные еврейские общины. Немецкая еврейская община считала, что евреи-идиш принадлежали к низшему классу, что, возможно, представляло угрозу тщательно культивируемому имиджу еврейской общины в городе, и им необходимо было ассимилироваться, но также и содержаться отдельно. Эта динамика также заметна в сфере еврейских общинных организаций. Немецкие еврейские организации, такие как Еврейское общество милосердия и Еврейское женское благотворительное общество, помогали бедным в общине. Однако иногда попытки немецкой еврейской общины помочь менее обеспеченной общине, говорящей на идиш, последние воспринимались последними как покровительственные или оскорбительные. В одном из таких случаев местная еврейская газета отметила: «Мы хотим сделать хороших американских граждан из наших русских братьев» и назвала иммигрантов, говорящих на идиш, «невежественными». Когда богатые немецкие евреи организовали Стандартный клуб и приобрел особняк для своего клуба в 1905 году, евреи на идиш были почти полностью исключены. В 1913 году евреи-идиш основали Прогрессивный клуб. Это не было до Великая депрессия что Standard Club прекратил дискриминацию на этом основании, и, по большому счету, только Вторая Мировая Война что барьеры между немецкими и идишскими евреями рухнули.^[2]

Еврейская организация образования (JEA) является примером сотрудничества между обеими группами евреев. В результате слияния организации русских иммигрантов и немецкой еврейской организации она преследовала цель поощрения американизации иммигрантов; и проводил уроки обучения и преподавания иврита, служил местом встреч еврейских клубов и организаций и отдыхал. Средство JEA было построено в 1911 году, и излишки средств были использованы для открытия бесплатной медицинской клиники в здании. Расположенный в центре еврейской Атланты, благодаря своим разнообразным программам он служил как общественным центром, так и центром помощи иммигрантам. Он стал центром еврейской общины, и в течение одного месяца 1914 года программы в нем посетили более 14 000 человек.^[2]

Другие современные организации включали Федерацию еврейских благотворительных организаций (основана в 1905 г.), позже реорганизованную в Еврейская Федерация Большой Атланты и еврейского дома сирот (оценка 1889 г.). Федерация была (и остается) головной организацией для финансирования общественных институтов и благотворительных программ, в то время как Еврейский сиротский дом обслужил около 400 детей в первые 25 лет, позже перешел на помощь приемным семьям и поддержку вдов и в конечном итоге закрылся в 1930 году.^[2]

Суд над Львом Франком

Лео Франк

Лео Франк родился в Техасе, вырос в Нью-Йорке и переехал в Атланту, чтобы работать на карандашной фабрике своего дяди. Он был активен в еврейской общине Атланты после своего прибытия, женился на Люсиль Селиг, из известной еврейской семьи Атланты, и был избран главой города. Бнай Брит главу. В 1913 году 13-летняя работница карандашной фабрики Мэри Фаган из Мариетта был найден убитым в подвале здания фабрики. Этот случай быстро стал громкой историей в Атланте, и смерть выявила напряженность в отношении детского труда и недовольство сельского рабочего класса, увеличивая давление на кого-то, кто должен быть привлечен к ответственности. В ходе расследования несколько подозреваемых были арестованы и освобождены до того, как полиция пришла к выводу, что Фрэнк, вероятно, был убийцей. Последовавший за этим суд вызвал антисемитский пыл и изменил мировоззрение еврейской общины Атланты.^[7]

Главный свидетель обвинения, Джеймс «Джим» Конли, был черным уборщиком, работавшим на фабрике. Конли несколько раз менял свою историю на протяжении всего расследования и судебного разбирательства, но не сломался во время перекрестного допроса на стенде и сыграл ключевую роль в исходе судебного разбирательства. Большинство историков сегодня считают, что Конли был убийцей, и он был главным подозреваемым перед Фрэнком.^[8][7] Что касается атмосферы, которая привела к судебному преследованию Фрэнка, историк Нэнси Маклин сказала, что это «[можно] объяснить только в свете социальной напряженности, вызванной ростом промышленности и городов на Юге на рубеже веков. Эти обстоятельства сделали еврейский работодатель более подходящий козел отпущения для недовольных белых, чем другой главный подозреваемый в этом деле, черный рабочий ".^[9] Между тем суд над Фрэнком получил полное освещение в трех конкурирующих газетах Атланты, и общественное возмущение по поводу убийства только продолжало расти. На протяжении всего процесса и в средствах массовой информации Фрэнка изображали антагонистом всего хорошего и южного - промышленником, северным янки и евреем.

В августе 1913 года, после недолгого обсуждения, присяжные признали Фрэнка виновным, и он был приговорен к смертной казни. Большая толпа, собравшаяся у здания суда, обрадовалась этой новости. Затем его адвокаты на всех уровнях обжаловали это дело, и именно в это время тяжелое положение Фрэнка стало общенациональной новостью и вдохновило еврейскую общину по всей стране. Адольф Охс, издатель Нью-Йорк Таймс взялся за дело Фрэнка и начал то, что в газете назвали «журналистским крестовым походом». Кроме того, глава Американского еврейского комитета Луис Маршалл поддержал этот вопрос со своим весом и авторитетом организации. Это, однако, еще больше разожгло пламя среди тех на Юге, которые уже рассматривали Франк как символ северного и еврейского богатства и элитарности.^[8] Политик-популист Томас Э. Уотсон начал ругать Фрэнка в своих публикациях, The Jeffersonian and Watson's Magazine, часто в расовых терминах, и заявлял о его вине и призывал к его смерти. Дело Фрэнка дошло до Верховный суд США, где апелляция была отклонена в последний раз.^[2] Затем акцент в значительной степени сместился на прогрессивного и популярного губернатора Джорджии. Джон Слэтон, затем в последние дни своего пребывания в должности, чтобы смягчить смертный приговор. Слэйтон оказался под огромным давлением со стороны тех, кто с обеих сторон, и лично просмотрел 10 000 страниц документов и повторно посетил фабрику, где произошло убийство.^[7]

21 июня 1915 года губернатор Слейтон заменил Фрэнку приговор пожизненному заключению. Большая часть штата, и в частности Атланта, были возмущены. Толпу, сформировавшуюся с целью нападения на дом губернатора, пришлось остановить. Национальная гвардия Грузии.^[7]

После замены Фрэнка перевели в тюрьму в Milledgeville, более чем в 100 милях от Мариетты, родного города Фагана. Месяц спустя другой заключенный пытался убить Фрэнка, перерезав ему горло, покушение на его жизнь, в котором он выжил.^[10]

16 августа 1915 года группа видных граждан Мариетты и Джорджии, называющих себя «Рыцари Мэри Фаган», в том числе бывший губернатор Джорджии, бывшие и нынешние мэры Мариетты, а также нынешние и бывшие шерифы, похитили Фрэнка из тюрьмы и выгнали его обратно. Мариетте. Там его повесили недалеко от дома Фаганов, где его тело оставалось часами, пока собиралась возбужденная толпа.^[10]

В месяцы после линчевания некоторые из рыцарей Марии Фаган также помогли возродить Ку-клукс-клан наверху Каменная гора. В Антидиффамационная лига Создание (ADL) в 1913 году также было стимулировано судебным процессом над Франком.^[11] Дело было названо "американским Дело Дрейфуса ", поскольку оба сосредоточены вокруг ложно обвиняемых богатых ассимилированных евреев, судебные процессы которых, основанные на минимальных доказательствах, были катализаторами антисемитского рвения в массах, которые затем привели к их убеждениям.^[12]

Линчевание Лео Франка оказало огромное влияние на еврейскую общину Атланты, и во многих отношениях действует до сих пор. Этот эпизод также широко ощущался в еврейских общинах Соединенных Штатов, и тем более на Юге. До его дела многие евреи Атланты из более богатого немецкого происхождения чувствовали себя полностью обосновавшимися и принятыми в городе. Они были ассимилированы и считали себя южанами, и то, что случилось с Франком, стало пугающим пробуждением того, что в глазах более широкого общества они всегда могут считаться евреями в первую очередь.^[1] Лео и его жена Люсиль были членами Храма и его сообщества, а Люсиль, к шоку многих, осталась в Атланте до конца своей жизни. После смерти Фрэнка сообщество согласилось не упоминать об этом, и эта тема оставалась табу на многие десятилетия.^[10]

Даже более 100 лет спустя эта тема остается для некоторых болезненной, и насколько важно то, что случилось с Лео Франком, в более широкой истории еврейской общины Атланты остается открытым вопросом. Многие считают это пятном в выдающейся истории сообщества и предпочитают думать об этом как об аномалии, не имеющей большого значения в целом. Другие в обществе придают большее значение тому, что произошло, и продолжают призывать к политическим действиям, чтобы оправдать и вспомнить Фрэнка, который в 1986 году получил посмертное помилование на основании виновности государства в его смерти, а не его невиновности.^[10]

Середина – конец 20 века

Некоторые евреи покинули Атланту после суда над Лео Франком и линчевания, но их число неизвестно.^[1] Община также в значительной степени ушла из политики после этого эпизода, и более десяти лет евреи Атланты не баллотировались на государственные должности. Тем не менее, еврейское население продолжало расти в последующие десятилетия, увеличившись с 4000 в 1910 году до 12000 в 1937 году и составляя треть иностранного населения города в 1920 году.^[2]

Начиная с 1920-х годов произошла значительная миграция еврейского населения на север города, из более бедных районов, таких как Хантер-стрит. Переехала не только исторически более богатая еврейская община Германии, но и евреи-идиш вскоре после этого. Поскольку север стал явным центром еврейского населения в городе, туда переместились и синагоги. К 1945 году две трети евреев города жили на северо-востоке, и многие из тех, кто этого не сделал, позже перебрались туда.^[2]

В то время как Сионизм набирала обороты в еврейских общинах по всему миру и в США, в Атланте она становилась все медленнее. Отчасти это произошло из-за стойких антисионистских взглядов раввина Давида Маркса, которые оказали влияние благодаря его руководству Храмом. Лишь в 1920-х годах поддержка сионизма в обществе начала расти, хотя несколько небольших, часто бездействующих сионистских организаций начали свою деятельность за несколько лет до этого. Собрание празднует Союзники Первой мировой войны Поддержка «еврейского национального дома» в Палестине на Конференция Сан Ремо в 1920 г. насчитывала более 2000 человек. Хадасса Чаптер был основан в 1916 году и к 1937 году насчитывал 300 членов.^[2]

Выдающиеся раввины

На рубеже веков и до конца 1920-х годов три основные синагоги находились под постоянным руководством, и каждый из их раввинов оставался на этом посту на протяжении десятилетий. Раввин Давид Маркс служил Храму 51 год (1895–1946), раввин Тобиас Геффен служил Шеарит Израилю 60 лет (1910–1970), а раввин Гарри Эпштейн служил Ахават Ахиму 54 года (1928–1982). За время своей выдающейся работы каждый из них оказал большое влияние на лицо еврейской общины и ее ценности.^[2]

Раввин Маркс был очень активен в наведении мостов с более крупной нееврейской / христианской общиной в Атланте, и неевреи в городе в основном считали его представителем еврейской общины в целом. Эта идея, однако, была проблематичной, поскольку раввин Маркс придерживался очень либеральных взглядов на реформы и в первую очередь представлял только небольшую, но состоявшуюся и влиятельную немецкую еврейскую общину.^[2] Раввин Маркс также возглавил смену общины в классический реформистский иудаизм после многих лет внутренних идеологических склок в общине, которые в конечном итоге привели к его найму в 1895 году. Он также был стойким антисионистом из-за своего стремления к ассимиляции евреев в США и сыграл ключевую роль в переходе его прихожан ». 1897 г. Антисионистская резолюция и чувство.^[13] Под его руководством община значительно выросла в размерах и переехала в новое место на севере города.

Раввину Тобиасу Геффену приписывают получение кошерного сертификата Coca-Cola.

Раввин Тобиас Геффен родился в Литве, получил там свое рукоположение и начал там свою семью, прежде чем иммигрировать в США. Сначала он поселился в Нью-Йорке и Огайо до того, как принял свою должность в Shearith Israel и переехал с семьей в Атланту в 1910 году. По прибытии раввин Геффен отметил ряд проблем и пробелов в православной общине и попытался исправить их, в том числе отсутствие религиозных школ, состояние общины. микве, а уровень кашрут.^[14] Через несколько лет он стал известен как ключевой ресурс для многих православных общин Юга, которым не хватало собственного раввина, и которые часто путешествовали для решения проблем. Раввин Геффен известен тем, что впервые сертифицировал Кока-Кола как кошерный, и кошерный для Пасха. Как видный ортодоксальный раввин в этом регионе, он начал получать письма со всей страны, в которых спрашивали, является ли компания Coca-Cola, известная своей базой в Атланте, кошерной. Сода считалась символом американской идентичности и, следовательно, принадлежности к молодому поколению, которое особенно стремилось к употреблению.^[15] Раввин Геффен попросил разрешения осмотреть тщательно охраняемый ресторан Coca-Cola. секретная формула чтобы оценить, можно ли его считать кошерным, и в конечном итоге он был предоставлен после присяги о неразглашении. В его галахическая реакция Используя инициалы и кодовые слова для обозначения ингредиентов, он выделил два проблемных ингредиента: один не позволял газировке быть кошерной в целом, а другой - не кошерно на Песах. После его ответа компания начала исследование, чтобы решить проблемы, и успешно справилась с этим. В 1935 году раввин Геффен выпустил новый отзыв, в котором Coca-Cola считалась кошерной, а также кошерной на Песах, поскольку они согласились перейти на использование свеклы и тростникового сахара за несколько недель до праздников.^[15]

Раввин Гарри Эпштейн тоже родился в Литве и иммигрировал в США в начале 20 века. Он был рукоположен некоторыми из самых выдающихся раввинов того времени, а его отец был влиятельным и долгое время служил ортодоксальным раввином в Чикаго. Несмотря на это, он привел бы свою паству Ахават Ахим к переходу от православия к Консервативный. Когда он возглавил синагогу, это было в то время, когда в ее членстве и сообществе росла разница между старшими, основателями, говорящими на идиш иммигрантами, и менее традиционными англоговорящими поколениями. Раввин Эпштейн читал проповеди и преподавал на английском и идиш, а в первые годы своей жизни помог оживить общину. Постепенно в синагоге были внесены изменения, такие как женская секция, которая превратилась из балкона в часть пола святилища, и в конечном итоге была отменена в пользу смешанного пола. Также увеличились возможности для общего участия женщин. Бат-мицва празднования для девочек прошли впервые, хотя им все еще было запрещено читать с Тора, а женщины присоединились к хору синагоги. На движение раввина Эпштейна в сторону консервативного движения повлияло то, что он считал сдвигом вправо в православном сообществе США после Вторая Мировая Война, что он чувствовал себя закрытым для прогресса в православном мире.^[16] Официальный представитель конгрегации стал консервативным в 1954 году, и его медленное сползание в консервативное движение также привело к основанию Конгрегация Бет Иаков в 1943 г.^[2]

1958 Взрыв Храма

В Еврейская благотворительная община, известный как Храм

За 51 год правления раввина Давида Маркса члены Храма привыкли к мысли, что если он хочет признания, он не может позволить себе раскачивать лодку в нееврейском / христианском обществе Атланты или вызывать конфликт.^[17] Следующий раввин общины, Якоб Ротшильд, однако, занял иное отношение и считал, что выступление против сегрегации и дискриминации является моральным недостатком, спорным или нет. Многие считают, что откровенная поддержка раввином Ротшильдом движения за гражданские права и интеграция привели к нападению на Храм.^[18]

В первые часы 12 октября 1958 года Храм подвергся бомбардировке с использованием 50 динамитных шашек, в результате чего был нанесен значительный ущерб, но никто не пострадал. Вскоре после взрыва United Press International (UPI) получил звонок от «генерала Гордона из подполья Конфедерации», сторонник превосходства белых группа, заявившая, что они осуществили бомбардировку, что это будет последнее пустое здание, которое они бомбят, а евреи и афроамериканцы были пришельцы в США.^[19]

Ущерб синагоге оценили в 100000 долларов.^[18] или примерно 868 000 долларов сегодня с поправкой на инфляцию.^[20] Пожертвования на восстановление синагоги хлынули со всех уголков Атланты и со всей страны, хотя синагога не запрашивала средств. Редактор Атланта Конституция газета, Ральф МакГилл, написал мощную передовую статью в газете, осуждая бомбардировки и любую терпимость к ненависти в городе, за что он получил Пулитцеровская премия.^[17]

Правительство также быстро отреагировало. Мэр Атланты, Уильям Б. Хартсфилд посетил место взрыва и недвусмысленно осудил его. Президент Дуайт Д. Эйзенхауэр также осудил нападение и пообещал ФБР Поддержка в расследовании. Несколько десятков милиционеров, а также Бюро расследований Джорджии и агенты ФБР работали над раскрытием дела. Пока пять человек были арестованы и один судился, никто так и не был осужден за преступление.^[18]

По иронии судьбы, в некоторых отношениях бомбардировки показали сообществу ту привилегию, которую они имели. Массовый поток поддержки и сочувствия со стороны более широкого общества Атланты, а также быстрые действия, предпринятые официальными лицами, показали, что они могут чувствовать себя в безопасности сейчас, спустя десятилетия после того, что случилось с Лео Франком.^[2] Это также побудило некоторых в сообществе вновь ободрить выступление против сегрегации и защиты гражданских прав с чувством, что они могут себе это позволить. Члены синагоги также более горячо поддерживали действия и проповеди раввина Ротшильда по вопросам гражданских прав, которые впоследствии были проведены, а первая проповедь, которую он произнес после взрыва, называлась «И никто не заставит их бояться».^[17]

В то же время для многих в афроамериканском сообществе реакция общественности и официальных лиц на бомбардировки была глубоко разочаровывающей, поскольку такой террор применялся к ним чаще и без поддержки или эффективного расследования. Отвечая на статью Ральфа МакГилла о взрыве, дочери убитого директора NAACP Флориды Генри Т. Мур посетовал на отсутствие аналогичного протеста или внимания со стороны правительства на уровне штата или федеральном уровне при расследовании преступления.^[19]

1950-е - конец 20 века

Сразу после Второй мировой войны в Атланте проживало 10 217 евреев, и только 6% взрослых евреев не участвовали в каких-либо еврейских организациях. В 1950-х годах Атланта еще больше укрепила свой статус еврейского центра Юга, открыв отделения ряда еврейских групп, включая Антидиффамационную лигу и Американский еврейский комитет.^[2]

Конгрессмен Эллиот Левитас, 10 лет служивший в 4-м округе Джорджии.

Спустя десятилетия после взрыва бомбы в Храме еврейская община также снова стала активной в политике. В 1961 г. Сэм Масселл был избран вице-мэром города, а затем переизбран в 1965 году. В 1969 году он был избран первым еврейским мэром города, получив подавляющее большинство голосов афроамериканцев и проиграв подавляющее большинство голосов белых. Частью его предвыборной кампании афроамериканскому сообществу было то, что его опыт еврейства, хотя и не эквивалентный опыту чернокожих, дал ему лучшее понимание проблем, с которыми сталкивается община, чем другие белые люди. Он был побежден Мэйнард Джексон во время его заявки на переизбрание в 1973 году, который стал первым черным мэром Атланты, а Масселл на сегодняшний день является последним белым мэром Атланты.^[21]

Во время и в короткий период после Шестидневная война еврейской общине Атланты, насчитывающей 16 000 человек, удалось собрать 1,5 миллиона долларов, что сегодня с учетом инфляции превышает 11 миллионов долларов. Объединенный еврейский призыв Чрезвычайный фонд Израиля.^[22][23]

В 1980 году численность еврейского населения составляла 27 500 человек. Община также продолжала свое движение на север и в пригород, и к 1984 году 70% евреев этого района жили за пределами города Атланты.^[2]

С 1975 по 1985 гг. Эллиотт Х. Левитас представлен 4-й избирательный округ Грузии. Когда Джимми Картер, который был Губернатор Грузии, был избран президентом в 1976 году несколько евреев Атланты, таких как Стюарт Э. Эйзенштат и Роберт Липшуц переехал с ним в Вашингтон, чтобы работать в администрации.^[2]

Когда Атланта принимала 1996 летние Олимпийские игры, еврейская община приняла меры для поощрения официального признания и поминовения 11 членов израильской олимпийской сборной, убитых палестинской террористической группой во время 1972 летние Олимпийские игры, известный как Мюнхенская резня. Когда стало ясно, Международный олимпийский комитет (МОК) не собиралась проводить какие-либо поминки или упоминания, еврейская община Атланты, в основном через Еврейскую федерацию Большой Атланты, организовала свою собственную церемонию с семьями убитых израильтян.^[24]

Современное сообщество

Специальная выставка в Еврейском музее Бермана.

Еврейская община Атланты пережила резкий рост численности населения и демографические изменения за последние несколько десятилетий, в то время как общая численность населения Атланты также достигла новых высот как один из самых быстрорастущих городов США. Еврейская община в столичном районе уменьшилась с менее чем 30 000 человек. С 1980 г. до 86 000 в 2000 г., а затем до 120 000 в 2006 г., когда проводился последний опрос еврейского населения.^[2] Если бы рост еврейского населения соответствовал общему приросту населения, в 2016 году еврейское население составляло бы 130000 человек.^[25]

В то время как большая часть еврейской общины Атланты исторически была семьями с глубокими корнями, которые гордились своими связями в Атланте и Юге, сегодня подавляющее большинство общины составляют трансплантаты, и почти треть общины родилась в Нью-Йорке. Согласно опросу населения 2006 года, евреи, переехавшие в этот район за последние 10 лет, также превосходят по численности тех, кто родился в этом районе, особенно в северных пригородах.^[2]

Число общественных институтов и организаций также увеличилось, чтобы не отставать от потребностей сообщества. Сегодня в этом районе 38 синагог - 33 были основаны после 1968 года, из которых 24 были открыты в период с 1984 по 2006 год. Православная часть общины также быстро растет, и более половины этих новых общин являются православными или традиционными.^[2] Это сопровождалось увеличением количества кошерных ресторанов и секций супермаркетов, а также открытием эрувим в нескольких северных пригородах. Кроме того, в пяти общинах есть своя миква, а также существует ряд дневных еврейских школ по всему идеологическому спектру. Несмотря на это, община является одной из менее религиозных в США, поскольку подавляющее большинство еврейских семей не принадлежат к синагоге.^[1]

Хотя евреи-ашкенази составляют большинство населения, что является обычным явлением для большей части страны, Атланта также является домом для одного из крупнейших сефардских поселений в США.^[1]

Музей еврейского наследия и Холокоста Уильяма Бремана, открытый в 1985 году, имеет большой архив и экспонаты еврейской истории Атланты, а также просвещение о Холокосте. Есть также мемориалы Холокоста в Кладбище Гринвуд и в парке Zaban Marcus JCC. Marcus JCC назван в честь Берни Маркус, который вместе с Артур Бланк основанный Home Depot, и оба они являются основными донорами в еврейской общине Атланты и за ее пределами.^[1]

В Atlanta Jewish Times, бывший южный израильтянин, предоставляет еврейские новости для города и юго-востока.^[1]

использованная литература