История евреев в Китае - History of the Jews in China

Китайские евреи
中国 犹太人
יהודים סיניים‎
Всего населения
2,800 (2017)[1]
Регионы со значительным населением
Кайфэн, Шанхай, Пекин, Харбин, Тяньцзинь
Языки
иврит, английский, Китайский
Религия
Иудаизм  · Китайская народная религия
Родственные этнические группы
Хань китайский
Евреи ашкенази  • Сефардские евреи  • Мизрахи евреи
Другой Еврейские этнические подразделения
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Евреи и иудаизм в Китае преимущественно состоят из Сефардские евреи и их потомки. Другой Еврейские этнические подразделения также представлены, в том числе Евреи ашкенази, Мизрахи евреи и ряд новообращенных.

Еврейская китайская община проявляет широкий спектр еврейских культурных традиций, а также охватывает весь спектр еврейских религиозных обрядов. Хотя китайские евреи - небольшое меньшинство, они открыто присутствуют в стране с момента прибытия первых еврейских иммигрантов в 8 веке нашей эры. Относительно изолированные общины евреев развивались с самого начала вплоть до нынешнего Китая, в первую очередь Кайфэн евреи (термин «китайские евреи» часто используется в ограниченном смысле для обозначения этих общин).

В XIX и начале XX веков еврейские купцы со всего мира начали торговать в китайских портах, особенно в торговых центрах Гонконг, которая какое-то время была британской колонией; Шанхай (в Международный расчет и Французская концессия ); и Харбин (в Транссибирская магистраль ). В первой половине ХХ века тысячи еврейских беженцев, бежавших из 1917 Русская революция прибыл в Китай. К моменту создания Китайская Народная Республика в 1949 году было известно, что лишь несколько евреев сохранили свою религию и культуру. Еврейские общины Китая были этнически разнообразными, начиная от евреев Кайфэна и всех других портов по всему Китаю, которые, как сообщается, стали более или менее полностью ассимилироваться с большинством китайского населения хань из-за широко распространенных смешанных браков.[2][3] Однако в конце 20-го и начале 21-го веков некоторые международные еврейские группы помогли китайским евреям заново открыть для себя свое еврейское наследие и восстановить связь со своими еврейскими корнями.[4]

Обзор

Первый контакт Китая с еврейским народом произошел в результате развития Шелковый путь, древний торговый путь, связывающий Китай с Средний Восток и Европа который был создан во время династия Хан в 206 г. до н.э. и включил существующие торговые пути, проложенные 200 лет назад персидскими Империя Ахеменидов.[5] Первая волна евреев в Китай приехала из Западная Азия по Шелковому пути и по морю через Индия вовремя Династия Тан (618 - 907 гг. Н. Э.). Они состояли из Вавилонский и Персидские евреи который путешествовал по Шелковому пути и получил благословение императора Тан проживать в Кайфэн.[4] В конечном итоге они сформировали отдельную еврейскую общину Кайфэн во время династии Сун, многие из которых в конечном итоге стали видными государственными чиновниками, врачами, раввинами и бизнесменами. В конце концов они ассимилировались с китайской культурой, выучили язык и начали вступать в брак с народом хань.[2] Другие западные ученые предполагают, что первая волна еврейских поселений в Китае, возможно, наступила еще раньше, во время династии Поздняя Хань (25-220 гг. Н. Э.), Что совпадает с преследованием римлян. Иудейские евреи после того, как римлянин разрушил Храм в Иерусалиме в 70 г. н.э..[6] Присутствие общины еврейских иммигрантов в Китае согласуется с историей еврейского народа в течение первого и второго тысячелетий нашей эры, когда они рассеялись и расселились по всей территории Евразии с особенно большой концентрацией евреев. Бухарские евреи поселение повсюду Центральная Азия.[7] К IX веку персидский географ ибн Хордадбех отметил путешествия еврейских купцов, называемых Радханиты, чья торговля привела их в Китай через Шелковый путь через Среднюю Азию и Индию. Он упомянул присутствие еврейских купцов в ряде китайских городов и важную экономическую роль, которую они играли в транспортировке товаров, а также в передаче научно-технических знаний по суше и морю на всем пути от Испания и Франция через Ближний Восток в Китай.[8] Средневековый итальянский исследователь Иаков Анконский, предполагаемый автор книги путешествий, был ученым еврейским купцом, писавшим на местном итальянском языке и прибывшим в Китай в 1271 году.[9] хотя некоторые авторы сомневаются в его достоверности.[10][11][12][13]

В период открытия Китая Западу и британского квазиколониализма первой группой, поселившейся в Китае, были евреи, прибывшие в Китай под защитой Великобритании после Первая опиумная война. Многие из этих евреев были Индийский или же Иракское происхождение, из-за значительного британского колониализма в этих регионах. Вторая община появилась в первые десятилетия 20-го века, когда в Гонконг и Шанхай в период экономического роста этих городов, гораздо больше евреев прибыло в качестве беженцев из Русская революция 1917 года. Наплыв евреев и еврейских семей должен был прибыть в конце 1930-х и 1940-х годов с целью поиска убежища от Холокост в Европе и были преимущественно европейского происхождения. Шанхай отличался специальный район для еврейских беженцев, большинство из которых уехали после войны, остальные переехали до или сразу после создания Китайская Народная Республика.

На протяжении веков община Кайфэн стала практически неотличимой от населения ханьских китайцев и не признается китайским правительством в качестве отдельной этническое меньшиство. Это результат того, что они уже сохранили еврейское и приняли многие Хань китайский таможня, включая по отцовской линии и обширные смешанные браки с местным ханьским населением.[3] Поскольку их религиозные обряды считаются функционально вымершими, они не имеют права на ускоренную иммиграцию в Израиль в соответствии с Закон о возвращении если они явно не конвертируются.[14][3]

Сегодня многие потомки евреев ассимилировались в большинство Хань китайский население. Некоторые из них, а также международные еврейские общины начинают искать этих потомков, чтобы помочь им возродить интерес к своим еврейским корням. Это особенно важно в современном Китае, поскольку принадлежность к какой-либо группе меньшинств дает множество преимуществ, включая уменьшены ограничения на количество детей и более простые стандарты приема в Высшее образование.

История

Некоторые утверждали, что евреи, исторически проживавшие в разных местах Китая, произошли от Потерянные десять племен изгнанных древних Королевство Израиль которые переселились в районы современного Китая. Следы каких-то древних Еврейские ритуалы наблюдались в некоторых местах.[15]

Одна известная группа была Кайфэн евреи, которые якобы приехали из Персия к Индия в серединединастия Хан и позже мигрировал из населенных мусульманами регионов северо-западного Китая (современный Ганьсу провинция) в Хэнань провинция в начале Северная династия Сун (960–1127 ).[16]

Происхождение

Евреи Кайфэна, конец 19 или начало 20 века

Существует устная традиция, что первые евреи иммигрировали в Китай через Персию после римского императора. Тит взятие Иерусалима в 70 г. н.э. Большое количество евреев эмигрировало из Персии во время правления Император Мин Хань (58–75 гг. Н. Э.).[17]В 1900 году отец Джозеф Брукер выдвинул гипотезу, что евреи приезжали в Китай из Индии морским путем с древних времен.

Три стелы с надписями, найденными в Кайфэне, содержат некоторые исторические предположения. Самая старая, датируемая 1489 годом, посвящена постройке синагоги (1163 год) (носящей название Qīngzhēn Sì(термин, часто используемый для обозначения мечети на китайском языке), говорится, что евреи пришли в Китай из Индии в более поздние времена. династия Хан (25–220 CE ), евреи 70 Китайские фамилии, их аудитория с "неназванным" Династия Сун Императора, и, наконец, перечисляет передачу своей религии от Авраам вплоть до пророка Эзра. Вторая табличка, датированная 1512 годом (найдена в синагоге. Сюаньчжан Даоцзин Си) подробно описывает религиозные обычаи евреев. Третий датирован 1663 годом и посвящен восстановлению Цинчжэнь си синагога и резюмирует информацию из двух других стел.[16]

Отец Джозеф Брукер считал Маттео Риччи Рукописи указывают на то, что в конце 16 - начале 17 века в Кайфэне было всего около десяти или двенадцати еврейских семей, и что они, по сообщениям, жили там пять или шестьсот лет. В рукописях также указывалось, что в Ханчжоу. Это может быть истолковано как предположение, что верные евреи бежали на юг вместе с будущими коронованными Император Гаозун к Ханчжоу. Фактически, стела 1489 года упоминает, как евреи «покинули Бяньлянь» (Кайфэн ) после Инцидент в Цзинкан.

Многие еврейские общины были созданы в Китае в средние века. Однако не все оставили доказательства своего существования. Сегодня известны следующие: Кайфэн, Ханчжоу, Нинбо, Янчжоу, Нинся, Гуанчжоу, Пекин, Цюаньчжоу, Нанкин, Сиань и Лоян.[18]

Имена

Современный термин для евреев, используемый сегодня среди китайцев: Ютайрен (Китайский : 猶太人; пиньинь : Ютаи Рен) в Мандарин Китайский и "яу тай янь" в Кантонский. Термины имеют такое же произношение, как и יהודאי (Иегудаи) - арамейский слово для еврея - и Ἰουδαῖος (иудайос), греческое слово.

Было записано, что китайцы исторически называли евреев Тяо цзинь цзяо (挑 筋 教), грубо говоря, «религия, удаляющая сухожилия»,[19] вероятно, имея в виду еврейский диетический запрет против поедания седалищный нерв (из Бытие 32:32).[20]

Еврейский диетический закон (кашрут ), который запрещает употребление в пищу, среди прочего,жвачный млекопитающие моллюски и рептилии, скорее всего, заставили бы еврейские общины выделиться из окружающего основного китайского населения[оригинальное исследование? ], поскольку китайская культура обычно очень свободна в выборе предметов, которые она считает подходящими для еды.[нужна цитата ]

Евреев также называли синими шляпами. Хуэй (Китайский : 藍 帽 回; пиньинь : Lánmào Húi), в отличие от других популяций людей хуэй, которые идентифицировали себя со шляпами других цветов.[19] Различие между мусульманами и евреями хуэй не признается и исторически не признавалось доминирующим населением хань.[нужна цитата ]

Современный перевод «Стел Кайфэн» показывает, что евреи ссылались на свои синагога как «Чистота и Истина», что по сути совпадает с термином, используемым в современном Китае для обозначения мусульман мечети (清真寺). lǐbàisì 禮拜寺 и qīngzhēnsì 清真寺 использовались евреями и мусульманами как названия как синагог, так и мечетей.[21]

Согласно устной традиции, продиктованной Сюй Синь, Директор Центра иудаистических исследований при г. Нанкинский университет, в его книге Легенды китайских евреев Кайфэна, евреи Кайфэна называли иудаизм Yīcìlèyè jiào (一 賜 樂 業 教), лит. религия Израиля. Yīcìlèyè является транслитерацией и частичным переводом слова "Израиль Сюй Синь переводит эту фразу как «Избранный народ, одаренный Богом и довольный своей жизнью и работой».[нужна цитата ]

Ранняя запись

Вид с высоты птичьего полета на синагога Кайфэна.

Самое раннее свидетельство присутствия евреев в Китае относится к началу 8 века: деловое письмо, написанное в Иудео-персидский язык, открытый Марк Аурел Штайн. Письмо (ныне хранящееся в Британском музее) было найдено в Дандан Уйлик, важный пост в Шелковый путь на северо-западе Китая во время династия Тан (618–907). Текст состоит из 37 строк и был написан на бумаге, продукт тогда производился только в Китае. Это было идентифицировано Дэвид Сэмюэл Марголиут, датируемым 718 г. н.э.[22][23] Ибн Зейд аль-Хасан Сирафа, 9 век Арабский путешественник, сообщает, что у 878 сторонников лидера китайских повстанцев Хуанг Чао осажденный кантон (Гуанчжоу ) и убил большое количество проживающих там иностранных купцов, арабов, персов, христиан и евреев.[24]

Китай был местом назначения для Радханитские евреи кто принес мальчики, рабыни из Европы продать любому местному жителю в соответствии с Книга дорог и царств к ибн Хордадбех.[25] В Дандан Ойлик документ 8-го века, написанный на Иудео-персидский был найден и переведен Аурел Штайн.[26]

Источники указывают, что евреев в Китае часто принимали за Мусульмане другими китайцами. В первом правдоподобном письменном упоминании евреев на китайском языке используется термин Чжуху (竹 忽), или Жухуду (朱 乎 得) (возможно, из арабский Йехуд, или из иврит Иегудим, «Евреи»), найденные в Летопись Династия Юань в 1329 и 1354 годах. В тексте говорилось об усилении налога, взимаемого с «несогласных», и о правительственном постановлении о том, что евреи массово приезжают в Пекин, то капитал.

Известный Венецианский путешественник Марко Поло, побывавший в Китае, то под Династия Юань, в конце 13 века, описал выдающееся положение еврейских торговцев в Пекине. Подобные ссылки можно найти в записках францисканца. Иоанн Монтекорвино, первый архиепископ Римско-католическая архиепископия Пекина в начале 14 века, а сочинения Ибн Батута, арабский посланник Монгольская империя в середине 14 века.

Чингисхан назвал евреев и мусульман Хуэйхуэй когда он запретил евреям и мусульманам практиковать кошерный и халяль приготовление пищи, называя их обоих «рабами» и заставляя их есть Монгольская еда, и запретил им заниматься обрезание.[27][28]

Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Сингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. И все же вы не едите нашу еду и напитки. Как это может быть правильно? » После этого он заставил их поесть. «Если вы забьете овец, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Поскольку бедные люди расстроены этим, с этого момента Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убивает [животное], будут есть [его] и должны сами прекратить забивать овец и прекратить обряд обрезание.[29]

Вовремя Династия Мин (1368–1644) император Мин даровал евреям восемь фамилий, по которым их можно идентифицировать сегодня: Ай (艾), Ши (石), Гао (高), Гань (甘), Цзинь (金), Ли (李), Чжан (張) и Чжао (趙).[30][31]Два из них, Джин и Ши, эквивалентны общепринятым еврейским именам на Западе: Золото и Камень.[32][33]

Первый современный Западный записи о евреях, проживающих в Китае, находятся в записях 17-го века. Иезуит миссионеры в Пекин. Выдающийся иезуит Маттео Риччи В 1605 году его посетил молодой еврей-китаец. Риччи упомянул имя этого человека как Нгаи, которого с тех пор опознал французский китаевед. Поль Пеллио как еврей по имени Ай Тьен, который объяснил, что община, к которой он принадлежит, была монотеистический, или верить только в одного Бога. Записано, что когда он увидел христианина образ Марии с младенцем Иисусом, он принял это за фотографию Ребекка с Исав или же Джейкоб, цифры из Еврейское Писание. Нгаи (Ай Тянь, Ай Тьен) заявил, что он приехал из Кайфэн, и заявил, что это место проживания большого еврейского населения.[34] Риччи послал китайского мирянина-иезуита посетить Кайфэн;[34] позже город посещали и другие иезуиты (в основном европейские). Позже выяснилось, что еврейская община синагога (Либай си), который был построен с видом на запад, и в нем хранился ряд письменных материалов и книг.

Евреев, которые управляли синагогой, называли "Муллы ". Наводнения и пожар неоднократно уничтожали книги в синагоге Кайфэн. Они получали некоторые из Нинся и Нинбо взамен. Еще один свиток законов на иврите был куплен у мусульманина в Нин-кеанг-чоу в Шэньси (Шаньси), который приобрел его у умирающего еврея в Кантоне.[35]

Китайцы в древности называли мусульман, евреев и христиан одним и тем же именем «хуэй-хуэй» (Hwuy-hwuy). Поклонников (христиан) называли «хуай, воздерживающиеся от животных без раздвоенной ноги», мусульман - «хуай, воздерживающихся от свинины», евреев - «хуай, которые извлекают сухожилия (удаляют седалищный нерв Hwuy-tsze (Хуэй-цзы) или Hwuy-hwuy (Хуэй-хуэй) в настоящее время используется почти исключительно для мусульман, но евреев по-прежнему называли Лань Маоу Хвуй цзе (Лань мао Хуй цзы), что означает "Голубая шапка Хуэй цзы". В Кайфэне евреев называли «таяу кин кеау», религия извлечения сухожилий ». Евреи и мусульмане в Китае называли синагогу и мечеть одним и тем же названием, которые назывались «Цинчжин цзэ» (Qingzhen si), «Храмом чистоты и истины», название датируется 13 веком. Синагога и мечети были также известны как Le-pae sze (Libai si). Табличка указывает на то, что иудаизм когда-то был известен как «Йих-цзе-ло-ни-кеау» (израильская религия), а синагоги - как «Йих-цзе ло-нее-лин» (израильский храм), но постепенно перестали использоваться.[36]

Мусульманин в Нанкин сказал Семедо, что четыре семьи евреев обратились в ислам, так как они были последними евреями в Нанкине, и их число сокращается.[37]

Различные китайцы-евреи работали на государственной службе и владели большой недвижимостью в Китае в 17 веке.[38]

Шанхай Первая волна евреев пришла во второй половине 19 века, многие из них были евреями-мизрахи из Ирака. Первым евреем, прибывшим туда, был Элиас Дэвид Сассун, который примерно в 1850 году открыл филиал в связи с домом своего отца в Бомбее. С этого периода евреи постепенно мигрировали из Индии в Шанхай, большинство из них были наняты из Бомбея в качестве клерков в фирме Дэвид Сассун и Ко. Община состояла в основном из "азиатских" (сефардских) немецких и русских евреев, хотя среди них было несколько австрийцев, французов и итальянцев. Евреи принимали значительное участие в развитии торговли в Китае, и некоторые из них входили в муниципальные советы, в том числе Сайлас Аарон Хардун, партнер в фирме Э. Д. Сассун и Ко., служившие одновременно во французском и английском советах. В первые дни еврейского поселения в Шанхае евреи были вовлечены в торговлю опиумом и бомбейской хлопковой пряжей.

Современное время

Мемориальная доска в память о бывшей еврейской средней школе в Харбине, ныне Корейская средняя школа № 2

Согласно современным источникам, еврейское население Китая в 1940 г. Маньчжоу-Го - 36 000 (источник: Католическая энциклопедия).

Еврейская жизнь в Шанхае по-настоящему пошла вверх с прибытием британцев. Мизрахи евреи с Ближнего Востока прибыли в качестве торговцев через Индию и Гонконг и основали некоторые из ведущих торговых компаний во второй половине XIX века. Позже после Первая Мировая Война, много Евреи ашкенази приехал из Европы. Ребе Меир Ашкенази (Хабад-Любавич ) был главным раввином Шанхая (1926–1949).

В начале 20 века многие российские евреи спасались бегством от погромов в нескольких городах в Российская империя решил переехать на северо-восток Китая для постоянного проживания (Раввин Аарон Моше Киселев служил в Харбин с 1913 г. до его смерти в 1949 г.). После Русская революция 1917 года, много Белые русские сбежал в Харбин (бывший Маньчжурия ). Среди них были, среди прочего, Dr. Авраам Кауфман, игравшие ведущую роль в еврейской общине Харбина после 1919 г.,[39] родители будущего Премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт, и Теодор Парницкий в возрасте 12 лет. По оценкам, в Харбине проживало более 20 000 евреев, которые играли ключевую роль в формировании местной политики, экономики и международной торговли.[40]

Доктор Сун Ятсен, основатель республика Китай восхищались еврейским народом и Сионизм, и он также увидел параллели между преследование евреев и господство над Китаем западных держав. Он заявил: «Хотя их страна была разрушена, еврейский народ существует по сей день ... [сионизм] - одно из величайших движений нашего времени. Все любители демократии не могут не поддерживать и с энтузиазмом приветствовать это движение. чтобы восстановить вашу прекрасную историческую нацию, которая так много сделала для мировой цивилизации и которая по праву заслуживает [sic] почетного места в семье наций ».[41]

Японская оккупация Северо-Восточный Китай в 1931 году и создание Маньчжоу-Го в 1932 г. оказал негативное влияние на еврейскую общину Харбина (13 000 в 1929 г.). Большинство этих евреев покинули Харбин в Тяньцзинь, Шанхай, а Британский мандат в Палестине. До 1939 года в Шанхае проживало около 5000 русских евреев.[42]

Вторая Мировая Война

Основная статья: Шанхайское гетто

Еще одна волна 18000 евреев из Германия, Австрия, и Польша иммигрировать в Шанхай в конце 1930-х - начале 1940-х годов, чтобы избежать Холокост.[43] В то время Шанхай был открытым городом, и в нем не было ограничений на иммиграцию, и некоторые китайские дипломаты, такие как Хо Фэн Шань выдали «защитные» паспорта и японский дипломат Чиуне Сугихара выдала транзитные визы, с которыми беженцы могли отправиться в Шанхай после непродолжительного пребывания в Япония. В 1943 году оккупирующая японская армия потребовала, чтобы эти 18000 евреев, формально известных как «беженцы без гражданства», переместились на территорию площадью 0,75 квадратных миль (1,9 км2).2) в районе Хункью в Шанхае (ныне известный как Район Хункоу ), где многие жили в групповых домах под названием «Хайме».[44] Общее количество евреев, прибывших в Шанхай в этот период, равнялось общему количеству евреев, бежавших в Австралия, Канада, Индия, Новая Зеландия и Южная Африка комбинированный. Многие евреи в Китае позже переехали, чтобы основать современное государство. Израиль.

Шанхай был важным убежищем для еврейских беженцев во время Холокоста, так как это было одно из немногих мест в мире, где не требовалась виза. Однако попасть туда было непросто. Японцы, контролировавшие город, предпочли смотреть в другую сторону. Однако некоторые коррумпированные чиновники также использовали бедственное положение евреев. К 1941 году здесь нашли приют почти 20 000 европейских евреев.

Якоб Розенфельд, врач для Новая четвертая армия, между Лю Шаоци (слева) и Чен И (верно).

Известные евреи в Вторая китайско-японская война включить доктора Якоб Розенфельд, Станислав Флато, Рут Вайс, Ева Сандберг (фотограф и жена коммунистического лидера Сяо Сан ), и Моррис Абрахам Коэн.

В конце войны Нацистский представители заставили японскую армию разработать план по уничтожению еврейского населения Шанхая, и в конечном итоге об этом давлении стало известно руководству еврейской общины. Однако японцы не собирались и дальше вызывать гнев Союзники после своего уже печально известного вторжения в Китай и дополнительного вторжения в ряд других азиатских стран, поэтому они отложили запрос Германии до окончания войны. Благодаря заступничеству Амшенауэр Ребе и переводческим навыкам Лео (Ария) Ханин, японцы в конечном итоге спасли евреев Шанхая.[45]

В целом в период с 1845 по 1945 год более 40 тысяч евреев приехали в Китай по делам или в поисках убежища.[46]

Конец 20 века

После Вторая Мировая Война и создание КНР в 1949 году, большинство этих евреев эмигрировали в Израиль или Запад, хотя некоторые остались. Три выдающихся некитайца жили в Китае с момента основания Китайская Народная Республика к современному периоду: Сидни Шапиро, Израиль Эпштейн, и Рут Вайс, два Американец эмигранты и один австрийский эмигрант имеют еврейское происхождение. Другой американец еврейского происхождения, Сидни Риттенберг служил переводчиком для многих высокопоставленных китайских чиновников.

Структурированная еврейская жизнь вернулась в Пекин в 1979 году с основанием Kehillat Beijing, эгалитарной мирской общины, обслуживающей евреев-экс-патриархов со всего мира.

Сара Имас, родившаяся в Шанхае дочь президента шанхайского еврейского клуба Лейви Имас, стала первым китайским еврейским иммигрантом в Израиль после того, как две страны установили официальные дипломатические отношения в 1992 году. Лейви Имас, который был вынужден покинуть Германию в Польше в 1939 году, прибыл. в Шанхае в том же году. Последние годы жизни он провел в Шанхае до 1962 года, до начала Культурной революции. Хотя некитайская внешность и семейное прошлое Сары Имас доставили ей много неприятностей во время культурной революции, когда ее обвинили в том, что она иностранный капиталист и шпион, сегодня Сара Имас вернулась в Шанхай, работая китайским представителем израильской алмазной компании.[47]

27 июня 1985 года международная группа ученых и активистов собралась в Пало-Альто, Калифорния, чтобы основать Китайско-иудейский институт.[48] Раввин Ансон Лайтнер является действующим президентом. [49]

В Институт иудаики была основана в Нанкинский университет в 1992 г.[50]

С 1990-х годов муниципальное правительство Шанхая выступило с инициативой сохранить историческую западную архитектуру, построенную во время колониального прошлого Шанхая. Многие отели и частные дома, ранее принадлежавшие евреям, были включены в проект по сохранению. В 1997 г. Кадури В Шанхайском детском дворце, перешедшем в резиденцию, был удален большой палисадник, чтобы освободить место для строящейся городской эстакады. Однодневный тур по истории еврейского присутствия в Шанхае можно организовать через Центр иудаизма Шанхай.[51] Раввин Шалом Гринберг из Хабад-Любавич в Нью-Йорке прибыл в Шанхай, чтобы служить этой общине в августе 1998 года. Раввин Артур Шнайер, президент Нью-Йоркского фонда «Призыв к совести», в том же году подарил общине Тору. В первый день Рош ха-Шана, в сентябре 1999 г. состоялась еврейская новогодняя служба в Синагога Охель Рахель впервые с 1952 года.[52]

21-го века

По оценкам, по состоянию на 2010 год в Шанхае проживало от 2000 до 3000 евреев.[нужна цитата ]. В мае 2010 года синагога Охель Рахель в Шанхае была временно открыта для местной еврейской общины для проведения богослужений по выходным.[53] Синагоги находятся в Пекине, Шанхае и Гонконге, обслуживая как местных китайских евреев, так и израильтян, и еврейские общины диаспоры по всему миру.[54]

В 2001 году раввин Шимон Фрейндлих из Хабад-Любавич движение пришло и обосновалось в Пекине с миссией строительства и руководства Центром Хабад-Любавич в Пекине.[52] Kehillat Beijing продолжает свою практику проведения еженедельных субботних богослужений под руководством мирян, регулярных праздников и общественных мероприятий, включая ретриты и празднования. В 2007 году сефардская община Шанхая открыла синагогу, учебный зал, кошерная кухня, обучающие классы для детей и взрослых. В сообществе есть свои хачам, который действует как учитель и хазан, в дополнение к раввину Эфраиму Бецалелю, который занимается делами местного сообщества и кашрут потребности.[55] Поскольку значительное количество китайских продуктов питания и пищевых ингредиентов экспортируется на американский рынок, ряд агентства по сертификации кошерности отправить раввинов в Китай в качестве инспекторов кошерности (Машгичим ). По состоянию на 2009 год в Китае находилось более 50 машгичей, 7 из них из Православный союз.[56]

По состоянию на 2019 год Харбин мог претендовать на одного-единственного жителя-еврея, профессора Дана Бен-Канаана, который помогал местному правительству консультировать по вопросам восстановления городских синогог и других зданий, связанных с евреями.[57]

Кайфэн Еврейская община России сообщила об усилении репрессий со стороны властей с 2015 года, что остановило скромное возрождение, которое она пережила в 1990-х годах. Соблюдение общественных религиозных служб и празднование религиозных праздников, таких как Пасха и Суккот были запрещены, и еврейские общинные группы были закрыты. Вывески были удалены с синагоги Кайфэн, исторического места, расположенного на улице Преподавания Торы, которое в настоящее время находится под строгим наблюдением.[58][59]

Небольшому числу китайских евреев удалось сделать алия и иммиграция в Израиль с помощью частных организаций, таких как Шавей Израиль.

Известные китайцы еврейского происхождения

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ «Еврейское население мира». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 15 декабря 2015.
  2. ^ а б Уолгроув, Аманда (25 марта 2011 г.). «Еврейская история в Китае укрепляет китайско-израильские отношения». Момент.
  3. ^ а б c Айкенбург, Джоселин (28 февраля 2011 г.). «Вероятнее ли, что еврейские женщины выходят замуж за китайцев?». Кстати о Китае.
  4. ^ а б «Остановить репрессии против евреев Китая - Мнение - Джерузалем Пост». Jpost.com. 2016-09-08. Получено 2017-07-18.
  5. ^ Стаб, Сара Тот (31 января 2017 г.). «Посредством торговли и туризма Китай обращает внимание на Израиль». Журнал Башня.
  6. ^ «Китайско-иудейский институт». Sino-judaic.org. Получено 2017-07-18.
  7. ^ "Еврейские общины в Азии В архиве 2006-12-06 на Wayback Machine. "Asia Society. 12 июля 2000 г. (по состоянию на 19 ноября 2006 г.).
  8. ^ Уолд, Шалом Саломон (2004). Китай и еврейский народ. Иерусалим: Институт политики планирования еврейского народа / GefenPublishing House. п. 83. ISBN  965-229-347-4.
  9. ^ Дэвид Селборн. Город Света. Abacus, Лондон, 1998. ISBN  978-0-349-10895-7
  10. ^ Спенс, Джонатан (19 октября 1997 г.). "Дырявшая лодка в Китай".
  11. ^ Марк Хонигсбаум. Китайская подделка прочь? Зритель, 25 октября 1997 г.
  12. ^ J.R.S. Philips. Средневековая экспансия Европы. Oxford University Press, 1998, с.289. ISBN  978-0-19-820740-5
  13. ^ «Дэвид Л. Голд. Новое эссе о долге и ответственности. 2008» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-08-05. Получено 2009-06-15.
  14. ^ "Правда о матрилинейном происхождении"
  15. ^ «NOVA Online | Затерянные племена Израиля | Где десять затерянных колен? (3)». Pbs.org. Получено 2017-07-18.
  16. ^ а б Вайс, Тибериу. Надписи на камне Кайфэн: наследие еврейской общины в Древнем Китае. Нью-Йорк: iUniverse, 2006 (ISBN  0-595-37340-2)
  17. ^ Альфред Эдельсхайм. История еврейского народа после разрушения Иерусалима при Тите. Kessinger Publishing, 2004, стр. 71. ISBN  1-4179-1234-0
  18. ^ Пан, Гуан (2005). Евреи в Китае. п. 22. ISBN  9787508507507.
  19. ^ а б Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. п.176.
  20. ^ Католическая энциклопедия.
  21. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. стр.176 –177.
  22. ^ Сюй Синь, Евреи Кайфэна, Китай. История, культура и религия. с.153, Ktav Publishing House, Inc., 2003. ISBN  0-88125-791-5 ISBN  978-0-88125-791-5
  23. ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, «Еврейская диаспора в Китае» Сюй Синь, с.153, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN  0-306-48321-1
  24. ^ Габриэль Ферран, изд. (1922). Voyage du marchand arabe Sulaymân en Inde et en Chine, rédigé en 851, suivi de remarques par Ab Zayd Hasan (vers 916). п.76.
  25. ^ Элизабет Колдуэлл Хиршман; Дональд Н. Йейтс (29 апреля 2014 г.). Ранние евреи и мусульмане Англии и Уэльса: генетическая и генеалогическая история. Макфарланд. С. 51–. ISBN  978-0-7864-7684-8.
  26. ^ Марк Аурел Штайн; Сэр Аурел Штайн (1907). Древний Хотан: подробный отчет об археологических исследованиях в Китайском Туркестане. Кларендон Пресс. стр.572 –.
  27. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2010-06-28.
  28. ^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированный ред.). Университет Пенсильвании Press. п.228. ISBN  978-0-8122-4237-9. Получено 2010-06-28. халяль чингисхан вы наши рабы.
  29. ^ Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинал (PDF) 24 ноября 2010 г.. Получено 30 ноября 2010.
  30. ^ М. Аврум Эрлих (Ред.). Еврейско-китайские связи: встреча цивилизаций. Рутледж, Великобритания, 2008 г. ISBN  978-0-415-45715-6
  31. ^ Чанг, Сян Вэнь (1945). «Ранний китайский источник еврейской общины Кайфэн». Фольклористика. 4: 327–331. Дои:10.2307/3182906. JSTOR  3182906.
  32. ^ Визит в Кайфэн доктора философии из Беверли Френд.
  33. ^ "Еврейские потомки Кайфэн". Архивировано из оригинал на 2009-10-29. Получено 2009-06-01.
  34. ^ а б De Christiana Expeditione Apud Sinas, Книга первая, глава 11. Страницы 107-111 в английском переводе: Gallagher (1953). "Китай в шестнадцатом веке: журналы Маттео Риччи", Random House, Нью-Йорк, 1953 г. Оригинальный латинский текст, De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu можно найти на Google Книги. Соответствующий текст включен стр. 131 и далее Первой книги латинского текста.
  35. ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1. s.n. 1863. с. 48. Получено 2011-07-06.
  36. ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1. s.n. 1863. с. 18. Получено 2011-07-06.
  37. ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1. s.n. 1863. с. 49. Получено 2011-07-06.
  38. ^ Сэр Томас Уокер Арнольд (1896 г.). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. А. Констебль и компания. п.249. Получено 2011-05-29. мусульманская община пополнилась присоединением китайских евреев, обращенных в ислам.
  39. ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, «Еврейская диаспора в Китае» Сюй Синь, с.159, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN  0-306-48321-1
  40. ^ Патрик Фулянь Шань, «Гордое и творческое еврейское сообщество: харбинская диаспора, еврейская память и китайско-израильские отношения», American Review of China Studies, осень 2008 г., стр. 15–29.
  41. ^ Бертон, Питер. Эволюция китайско-израильских отношений. Израильский журнал иностранных дел, Vol. IV, № 3. Сентябрь 2010 г., с. 69–80.
  42. ^ Шанхайские евреи глазами китайцев
  43. ^ Адам Минтер (15 января 2006 г.). "Возвращение шанхайского еврея". Лос-Анджелес Таймс.
  44. ^ «Бывшие еврейские беженцы снова посещают Шанхайский ковчег». People's Daily / Синьхуа. 11 ноября 2005 г.
  45. ^ Токайер, Марвин; Шварц, Мэри (2004-05-31). План Фугу: невыразимая история японцев и евреев во время Второй мировой войны. ООО «Издательский дом Гефен» ISBN  9789652293299.
  46. ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, «Еврейская диаспора в Китае» Сюй Синь, с.155, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN  0-306-48321-1
  47. ^ Рассказ китайского еврея о невзгодах и триумфе
  48. ^ «Китайско-иудаистский институт». www.sino-judaic.org. Получено 2020-09-02.
  49. ^ «Китайско-иудаистский институт». www.sino-judaic.org. Получено 2020-09-02.
  50. ^ "Религиозный журнал; профессор из Нанкина занимается иудаикой" Густава Нибура Нью-Йорк Таймс, 13 марта 2007 г. полный текст
  51. ^ Однодневный частный тур по еврейской культуре в Шанхае В архиве 2019-01-19 в Wayback Machine
  52. ^ а б Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, «Еврейская диаспора в Китае» Сюй Синь, с.162, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN  0-306-48321-1
  53. ^ «Евреи Шанхая празднуют открытие исторической синагоги». Архивировано из оригинал на 2010-09-08. Получено 2011-01-27.
  54. ^ Синагоги в Китае
  55. ^ Еврейская община Шанхая
  56. ^ Маркс, Патрисия (05.01.2009), «Кошерная еда на вынос: надзор за бумом производства продуктов питания», Житель Нью-Йорка
  57. ^ «Ледяные города» Дары Хорна: послание из замерзшего Харбина, где евреи когда-то процветали и исчезли ». Таблетный журнал. 2019-04-19. Получено 2019-10-12.
  58. ^ Миллер, д-р Иветт Альт (04.10.2016). "Китайские репрессивные меры против еврейской общины Кайфэн". айшком. Получено 2020-12-09.
  59. ^ Ичи, Ван (2020-01-01). «Еврейская община Кайфэн подвергается новому подавлению». Получено 2020-12-09.

Источники

Процитированные работы
  • Лоу, Майкл (1988). «Еврейское присутствие в императорском Китае». Еврейские исторические исследования. 30: 1–20. JSTOR  29779835.
Общие ссылки
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Китай". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  •  Эта статья включает текст из Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1, публикация 1863 года сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры, сэром Томасом Уокером Арнольдом, публикация 1896 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.

внешняя ссылка