Призраки в китайской культуре - Википедия - Ghosts in Chinese culture

Изображение Чжун Куя, победителя призраков и злых существ, написанное незадолго до 1304 г. н.э. Гонг Кай.

Китайский фольклор отличается богатым разнообразием призраки, монстры, и другие сверхъестественное существа. Согласно традиционным поверьям, призрак - это духовная форма умершего человека. Призраки, как правило, недоброжелательны и могут причинить вред живым, если их спровоцировать. Многие китайские народные представления о привидениях были приняты в мифологии и фольклор соседних культур Восточной Азии, особенно Японии, Кореи и Вьетнама. Представления о призраках тесно связаны с китайским поклонением предкам, многие из которых были включены в буддизм и, в свою очередь, повлиял и создал уникальные китайские буддийские представления о сверхъестественном.

Традиционно китайцы считали, что можно связаться с духами умерших родственников и предков через медиума. Считалось, что духи умерших могут помочь им, если их должным образом уважать и вознаграждать. Ежегодный Фестиваль голодных призраков, отмечаемый в Китае (включая особые административные районы Гонконг и Макао), Тайване, Малайзии, Сингапуре и других частях китайской диаспоры, посвящен проведению ритуалов в честь и поминовение духов умерших. В этот день призраки и другие сверхъестественные существа выходят из Другой мир и перемещайся среди живых. Семьи готовят еду и другие подношения и кладут их в святыню, посвященную умершим родственникам. Сжигаются благовония и бумажные деньги, и проводятся другие ритуалы в надежде, что духи умерших защитят семью и принесут удачу.

Призраки описаны в классических китайских текстах и ​​продолжают изображаться в современной литературе и фильмах.

Терминология

Смотрите также: Список сверхъестественных существ в китайском фольклоре

'鬼'(Мандаринский пиньинь: гу) - общий китайский термин для обозначения призрака, используемый в сочетании с другими символами для придания связанных значений, например Guilao (鬼佬), буквально «человек-призрак», уничижительный термин для иностранцев, и Могвай (魔鬼), что означает «дьявол».[1] Такие персонажи как 魇 (yǎn), означающее «кошмар», также имеет схожие значения.[2]

Старинная китайская картина с изображением Яньлуо, правителя ада

Ян Ван (閻王), также называемый Янлуо (閻羅) - бог смерти и повелитель преисподняя. Он также является судьей подземного мира и решает, будут ли у мертвых хорошие или несчастные будущие жизни.[3] Хотя в конечном итоге основан на боге Яма индуистского Веды, буддист Ян Ван разработал различные мифы и различные функции из Индуистский божество.[4] Ян Ван обычно изображается в фуражке китайского судьи в китайском и японском искусстве. Он иногда появляется на китайском Адские банкноты.

Чжун Куй (鍾 馗) - победитель призраков и злых существ. Его портреты вешали в китайских домах в конце китайского лунного года, чтобы отпугнуть злых духов и демонов. Он изображен как свирепый мужчина с черным лицом и комической бородой, размахивающий волшебным мечом. Считается, что Чжун Куй сам является призраком человека, который не сдал экзамены на государственную службу и покончил жизнь самоубийством. Затем он стал охотником за привидениями. Есть история, что Император Сюаньцзун Тан однажды приснилось, что маленький призрак украл кошелек императорской супруги. Призрак побольше - Чжун Куй - поймал меньшего и вернул кошелек.[5]

История

Китайский хранитель гробниц со времен Северный Вэй /Северная ци династии. Используется для защиты души умершего от зла.[6]

Между традиционными китайскими верованиями и более поздними верованиями существует тесная взаимосвязь. Конфуцианство, Даосизм, и буддизм.

Поклонение предкам - изначальная основная китайская религия. Основное убеждение состоит в том, что после смерти существует продолжение существования.[7]Считается, что душа умершего состоит из компонентов инь и янь, называемых Хун и По (魂 и 魄). Компонент инь, po, связан с могилой, а компонент ян, hun, связан с таблицами предков. В момент смерти компоненты разделяются на три разные души; По остается с телом до могилы, другой отправляется на суд, а хун пребывает в родовой табличке. По и хун не бессмертны и нуждаются в подношениях, сделанных потомками. В конце концов и по, и хун уходят в подземный мир, хотя сначала на небеса попадает хун. В отличие от западного употребления этого термина, преступный мир не имеет отрицательной коннотации.[8]

Король Сюань Чжоу (827–783 г. до н.э.) согласно Китайская легенда казнил своего министра Ту По по ложным обвинениям даже после того, как его предупредили, что призрак Ту По будет мстить. Три года спустя, согласно историческим хроникам, призрак Ту По застрелил Сюаня из лук и стрела перед собранием феодалов. Китайский философ, Мо-цзы (470–391 г. до н.э.) цитируется как комментирующий:

«Если от древности до наших дней и с момента зарождения человека есть люди, которые видели тела призраков и духов и слышали их голоса, то как мы можем говорить, что их не существует? Если никто их не слышал и никто не слышал. видел их, тогда как мы можем сказать, что они видят? Но те, кто отрицает существование духов, говорят: «Многие в мире слышали и видели что-то о призраках и духах. Поскольку они различаются по показаниям, кого следует считать действительно слышавшим и видевшим их? »Мо-цзы сказал: Поскольку мы должны полагаться на то, что многие вместе видели и что многие совместно слышали, случай Ту По должен быть рассмотрен. принято."[9]

Религиозный даосизм окончательно соединился во время династия Хан (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) примерно в то время, когда буддизм был введен в Китай, и он стал преобладать в течение династия Тан (618–907 гг. Н.э.), которые изначально терпели его сосуществование. Почитание природы и духов предков распространено в популярном даосизме. Запрещенный во время Культурной революции (наряду со всеми другими религиями), даосизм сегодня переживает серьезное возрождение.[10] и это духовность, которой следуют около 30% (400 миллионов) всего китайского населения[11]

Современная буддийская церемония проводится в Храм Гуанхуа в Пекин.

Буддизм был введен в Китай в I веке нашей эры и быстро стал популярным благодаря своей вере в непрерывный цикл перерождения и более сложных верованиях в призраков, хотя более старые верования сохранились. Вступление буддизм в Китай был отмечен взаимодействием и синкретизм с даосизмом в частности.[12] Писания буддизма, первоначально рассматриваемые как разновидность «иностранного даосизма», были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики.[13]

Элементы пред-династия Хан мифологии, например, в Шань Хай Цзин были адаптированы к этим системам верований по мере их развития (в случае даосизма) или были ассимилированы в китайскую культуру (в случае буддизма). С другой стороны, элементы учений и верований этих систем вошли в китайскую мифологию. Например, Даосский вера в духовное рай вошло в мифологию как место, где обитают бессмертные и божества.[нужна цитата ]

Состояние почитания предков в современном Китае, как сообщается, снижается в городских районах. Однако в сельских районах Китая, а также в провинции Тайвань, поклонение предкам и его практики все еще широко распространены.[7]

Практики и верования

Виды призраков

Многие виды привидений упоминаются в китайском фольклоре и философии. в Шурагама-сутра, призраки изображаются как души злых людей, которые после наказания за свои проступки в загробной жизни в конечном итоге перерождаются в демонов. Как бессмертный Сиань, в тексте описаны десять типов призраков, характеризующие каждый тип своим основным преступлением и их уникальными способностями:[14][15]

  • Странные призраки (怪 鬼; 妖 鬼; яогух или же Guàigu) были поглощены материализмом в жизни и могут трансформироваться в любой физический объект.
  • Призраки засухи (魃 鬼; bágu) были поглощены плотской похотью и могли порождать жаркий сухой ветер.
  • Призраки-обманщики (魅 鬼; mèiguǐ) вызывает смятение в жизни и может превращаться в животных.
  • Ядовитые призраки (蠱毒 鬼; gǔdú-guǐ) были ненавистны другим людям и могли превращаться в насекомых.
  • Призраки чумы (疠 鬼; lìguǐ) затаил обиды в жизни и может вызвать болезни и разложение.
  • Голодные призраки (饿鬼; èguǐ) были высокомерны при жизни и могли принимать газообразные формы.
  • Кошмарные призраки (魘 鬼; Ynguǐ) были обманом в жизни и могут превратиться в чистую тьму.
  • Гоблины-призраки (魍 魉 鬼; Wǎngliǎng-guǐ) были испорчены своим стремлением к пониманию жизни и сформированы из основная энергия внутри скал и деревьев.
  • Слуги-призраки (役使 鬼; йишо-гу) были испорчены своим стремлением к успехам в жизни и могут превратиться в ослепляющий свет.
  • Посланник призраков (传送 鬼; Chuánsòng-Guǐ) были в жизни спорными и могут превратиться в любого человека.

Другая классификация упоминается в Словарь китайских буддийских терминов (翻譯 名義 集; Fānyì Míngyì Jí). Есть девять типов голодных призраков, и все они разделены на три основных класса:[16][17]

  • Призраки без средств (無 財 鬼; wú cái guǐ):
    • Призраки с факелами (炬 口 鬼; jùkǒu guǐ) имеют уста, как горящие факелы.
    • Призраки игольчатого рта (針 口 鬼; zhēnkǒu guǐ) имеют рот не больше игл, поэтому они не могут утолить голод или жажду.
    • Грязные призраки (臭 口 鬼; chòukǒu guǐ) Имеют мерзкое дыхание, противное даже самим себе.
  • Призраки с маленькими средствами (少 財 鬼; shǎo cái guǐ):
    • Призраки из игольчатых волос (針 毛 鬼; zhēnmáo guǐ) имеют волосы, как железные иглы, огорчают себя и других.
    • Призраки с вонючими волосами (臭 毛 鬼; chòumáo guǐ) имеют шиповидные волосы, источающие ужасный запах.
    • Призраки опухоли (癭 鬼; Yng Guǐ) имеют большой зоб, гноем которого они должны питаться.
  • Призраки с чрезмерными средствами (多 財 鬼; duō cái guǐ):
    • Призраки, надеющиеся на предложения (希 祀 鬼; xīsìguǐ) живут за счет жертвоприношений, обычно от своих потомков.
    • Призраки, надеющиеся на остатки или же призраки, которые вдыхают энергию (吸氣 鬼; 希 棄 鬼; xīqìguǐ) съесть любые человеческие останки и даже съесть ци живых существ.
    • Призраки великих держав (大勢 鬼; dàshì guǐ) - могущественные правители призраков (например, якши, ракшасы, пищачас и т. д.), которые постоянно агрессивны и агрессивны.

Литературный термин Герой среди призраков (鬼 雄; Guǐxióng) относится к человеку, умершему героической смертью.

Один конкретный тип призраков, чанг (伥; 倀; чанг), упоминается в четырехзначная классическая идиома wèihǔzuòchāng (为虎作伥; 爲虎作倀). В фольклоре чанг Призрак считается призраком человека, умершего от укуса тигра, который затем помогает тигру, заманивая к нему новых жертв. Затем эта идиома буквально переводится как «служить чанг для тигра »или, более свободно, как« служащий сообщником тигра ». В метафорическом смысле это относится к человеку, помогающему злодею совершить зло, с подразумеваемым, что человек изначально был незаинтересованной стороной или даже ранее был жертвой злодей.[18]

Среды

Использование среды Общение с духами является важной практикой в ​​традиционной китайской культуре и тесно связано с поклонением предкам. Среда (mun mai poh, 問 米; 問 覡) или же "спроси рисовую женщину" помогает спросить у предков, что им нужно на другой стороне, и эти потребности могут быть удовлетворены путем сжигания бумажных чучел. В свою очередь, дух может оказать большую помощь в таких вопросах, как выигрыш в лотерею или получение недорогого государственного жилья.[19]Человек, посещающий медиума, берет чашку риса из своей кухни, чтобы идентифицировать семью. Посредством этих сообщений мертвые помогают живым, а живые помогают мертвым.[20]В названии используется игра слов, так как с изменением интонации «спроси рис» становится «спиритуалистом».[21]

Призрачный фестиваль

Множество блюд, предлагаемых умершим во время фестиваля призраков
Основная статья: Призрачный фестиваль

Фестиваль призраков (盂 蘭 節) - традиционный китайский праздник, который китайцы отмечают во многих странах. Пятнадцатый день седьмого месяца по лунному календарю называется Днем призраков, а седьмой месяц вообще считается «месяцем призраков» (鬼 月), в котором призраки и духи, в том числе и умерших предков, происходят из нижнее царство. В отличие от Фестиваль Цинмин (весной) и Фестиваль Чунг Юнг (Осенью), когда живые потомки отдают дань уважения своим умершим предкам, в День призраков умершие, как полагают, посещают живых. Фестиваль имеет давнюю историю. Японский паломник подробно рассказал о фестивале призраков в Тан столица Чан-ань в 840 году. В те дни фестиваль обычно назывался буддийским именем ю лан пень.[22]

У буддистов праздник Чунг Юань ассоциируется с легендой о Могинлине (Мулиане), спасающем свою мать из подземного мира. В этой истории герой узнает, что его мать голодает в преступном мире. Он путешествует туда, преодолевая множество трудностей, и предлагает ей еду. Однако еда загорается, прежде чем она успевает поесть. В отчаянии он спрашивает Шакьямуни За советом. Будда велит ему найти десять монахов, которые будут поститься и молиться вместе с ним в 15-й день седьмой луны. Могинлин следует этому совету и, наконец, удается освободить мать от ее мучений.[23]

На пятнадцатый день царства рая и ада, а также царство живых открыты, и китайцы будут проводить ритуалы, чтобы трансмутировать и избавлять от страданий умершего. Месяц призраков свойственен поклонение предкам, где традиционно сыновняя почтительность потомков распространяется на их предков даже после их смерти. Мероприятия в течение месяца будут включать приготовление ритуальных подношений, сжигание ладан и горение баночная бумага, а папье-маше форма материальных предметов, таких как одежда, золото и другие прекрасные товары для посещающих духов предков. Для каждого из умерших в семье будет подаваться изысканная еда с пустыми местами, и они будут обращаться с умершими так, как будто они еще живы. Поклонение предкам - это то, что отличает Фестиваль Цинмин от Фестиваля Призраков, потому что последний включает в себя почитание всех умерших, в том числе того же и более молодого поколения, в то время как первый включает только старшие поколения. Другие торжества могут включать в себя покупку и выпуск миниатюрных бумажных кораблей и фонари на воде, что означает направление потерянным призракам и духам предков и других божеств.[22]

Этот снимок был сделан в доме малазийских китайцев. Этот алтарь посвящен трем мудрецам Чистой Земли, Авалокитешваре и Сатья Саи Бабе. Слева от алтаря стоит стакан, наполненный рисом. Палочки Джосса втыкаются в него после того, как предков приглашают принять участие в подношении пищи, специально приготовленной для них во время молитв фестиваля Голодных Призраков.

Современный фестиваль Чунг Юань Путу или «Путь к всеобщему спасению из середины истока» обязан своим происхождением как буддистам, так и христианам. Улламбана Фестиваль (Освобождение) и Даосский фестиваль китайских призраков, оба из которых почитают духи ушедших и теперь объединены. Исторически сложилось так, что в этот день семьи приносят в жертву умершим предкам только что собранное зерно. В некоторых частях Китая верующие разводят небольшие придорожные костры, сжигая бумажные деньги и другие пожертвования, чтобы умилостивить беспокойных духов, временно освобожденных из преисподней.[24]

Во время фестиваля призраков люди стараются избегать активного отдыха, жениться или переезжать в новый дом, особенно ночью. Считается, что если призрак найдет кого-то на улице и последует за ним домой, им и их семье будет плохо. удачи на следующий год. Людям также следует избегать водоемов в день призраков, так как они могут быть пойманы и утоплены Шу Го (水鬼), призрак, который умер в результате утопления и хочет вернуться к жизни. Фестиваль призраков имеет некоторые сходства с преимущественно Мексиканский соблюдение Эль-Диа-де-лос-Муэртос. Из-за темы призраков и духов фестиваль иногда называют «китайским Хэллоуином».[3]

Голодные призраки

Готовятся подношения голодным призракам во время Призрачный месяц в Гонконг.
Основная статья: Голодные призраки в китайской религии

Голодные призраки - это китайское понятие, которое отличается от привидений в китайской традиции, оно не имеет отношения к буддизму. Традиционно считается, что после смерти люди становятся призраками.[25]Первоначально считалось, что призраки не имеют вечной жизни, но постепенно ослабевают и в конечном итоге умирают во второй раз. Голодные призраки в традиционном понимании могут быть проблемой только в исключительных случаях, когда вся семья была убита или когда семья больше не ценила их предки. С ростом популярности буддизма стала популярной идея о том, что души будут жить в космосе до реинкарнации.[22]В даосской традиции считается, что голодные призраки могут возникать от людей, чья смерть была насильственной или несчастной. И буддизм, и даосизм разделяют идею о том, что голодные призраки могут появиться в результате пренебрежения или оставления предков.[26]

Согласно Сутре Хуа-янь, злые дела заставят душу родиться в разных сферах. Есть шесть возможных сфер существования душ.[27]Наивысшая степень злого поступка заставит душу родиться в царстве обитателем ада, более низкая степень заставит душу родиться животным, а низшая степень заставит душу родиться как голодный призрак.[28]Злые дела, которые приводят к превращению в голодного призрака, включают убийство, воровство и сексуальные проступки. Желание, жадность, гнев и невежество - все это факторы, заставляющие душу переродиться голодным призраком, потому что они побуждают людей совершать злые дела. Наименее серьезное из них заставит человека стать голодным призраком.[25]

Разное

Когда кто-то умирает, важно выполнить правильные обряды, чтобы умерший предок не превратился в странствующего призрака. Поскольку труп или, по крайней мере, кости по-прежнему обладают способностями, которые могут повлиять на судьбу живых родственников, эксперт в Фэн Шуй необходим для определения благоприятного времени, места и ориентации захоронения.[29]

В китайской традиции призрачный брак (также известный как Минхун или же духовный брак) - это брак, в котором одна или обе стороны умерли.[30]Призрачный брак обычно заключался семьей умершего и совершался по ряду причин, включая брак пары, ранее помолвленной до смерти одного из членов, для интеграции незамужней дочери в отцовство, чтобы гарантировать продолжение родовой линии. или утверждать, что младший брат не женат раньше старшего.[31]

В искусстве

Классическая литература

Сунь Укун в Путешествие на Запад

Феншэнь Банг (封神榜, Обретение богов) является одним из основных народных китайских эпосов фантазия романы, написанные в Династия Мин. История разворачивается в эпоху упадка Династия Шан и рост Династия Чжоу. В нем переплетаются многочисленные элементы Китайская мифология, включая богов и богинь, бессмертных и духов. Роман занимает видное место в современной китайской культуре и был адаптирован во многих телесериалах и видеоиграх, даже в Японская популярная культура.[32]

Путешествие на Запад (西遊記) один из Четыре великих классических романа из Китайская литература. Первоначально опубликовано анонимно в 1590-х гг. Династия Мин, его авторство было приписано ученому У Чэнъэн он рассказывает историю монаха Сюаньцзана и его стремления вернуть буддийские писания с Пика Стервятника в Индии. Хотя некоторые препятствия, с которыми сталкивается Сюаньцзан, носят политический характер и связаны с обычными людьми, они чаще состоят из столкновений с различными гоблинами и ограми, многие из которых оказываются земными проявлениями небесных существ (чьи грехи будут устранены путем поедания плоти Сюаньцзана) или духов-животных, обладающих достаточными даосскими духовными достоинствами, чтобы принимать полу-человеческие формы.[33]

Странные истории из китайской студии (聊齋誌異) представляет собой собрание почти пятисот рассказов о сверхъестественном, написанных Пу Сонглинг в Классический китайский в начале Династия Цин Сборник сначала был распространен в рукописном виде до того, как был опубликован посмертно. Источники различаются по году публикации. Один источник утверждает, что «Странные сказки» были опубликованы внуком Пу в 1740 году. Однако самая ранняя существующая печатная версия датируется 1766 годом. Считается, что Пу завершил большинство сказок где-то в 1679 году, хотя он мог бы добавить записи как в конце 1707 г.[34]

Фильмы

Тема призраков популярна в китайском кино, в том числе в фильмах, снятых в Гонконге, Сингапуре и на материке. Они могут быть основаны на традиционных темах.Китайская история о привидениях (倩女幽魂) это 1987 Гонконг романтическая комедия-ужастик с участием Лесли Чунг, Джои Вонг, и У Ма, режиссер Чинг Сиу-дун, и произведен Цуй Харк. История основана на коротком рассказе в Странные истории из китайской студии. Это был огромный успех в Гонконге, Южная Корея и Япония и вызвал тенденцию к созданию фольклорных фильмов о призраках в Киноиндустрия Гонконга. Фильм получил множество наград.[35][36]Десять лет спустя, Китайская история о привидениях: Анимация Цуй Харка был основан на той же истории. Первый Китайский анимированный художественный фильм из Гонконг, это было произведено Цуй Харк и его продюсерская компания, Киностудия.[37]

Китайские фильмы о привидениях могут иметь более современную тематику.Призрак внутри (疑神疑鬼; Йи шен йи гуй) это 2005 Китайский ужастик режиссер Герман Яу, и в главной роли Материк актеры, Лю Е и Гонг Бейби и тайваньская актриса Барби Шу. Продюсировал фильм Китайская киногруппа и на момент съемок это был самый дорогой фильм ужасов, когда-либо снятый на материковом Китае. В нем рассказывается история молодой матери, спасающейся от жестокого мужа, который переезжает в квартиру, где жили предыдущие обитатели, мать, которая выбросила свою дочь. окна перед тем, как сама прыгнуть насмерть.[38]

Глаз (見鬼; 见鬼; Цзян Гу}) - гонконгскийСингапурский -Тайский ужастик направленный Братья панг. Фильм породил два сиквела братьев Панг, Глаз 2 и Глаз 10 Фильм основан на истории молодой женщины, которой сделали пересадку глаза, которая наделила ее сверхъестественными способностями. Есть два римейка этого фильма, Наина, произведено в 2005 году в Индии и Глаз, голливудская постановка 2008 года с участием Джессика Альба и произведен Питер Чан и Паула Вагнер.[39]

Горничная это 2005 Сингапурский ужастик рассказывая о служанка недавно прибывший из Филиппины. Она должна привыкнуть к обычаям Китайский Призрачный месяц, во время которого она борется с сверхъестественные силы. Горничная работает у Теохью опера семья, семья со множеством секретов, которые дают ей место, чтобы остаться в их ветхих магазин. Фильм сломал Театральная касса рекорд в Сингапуре для жанра ужасов, выиграл приз Азиатского кинофестиваля Европейского фестиваля фантастических фильмов на 10-м Международный фестиваль фантастических фильмов в Пучоне (ПиФан).[40]

Телевидение

В телесериале Секретные материалы, 1996, Сезон 3, Эпизод 19 под названием Адские деньги История китайской призрачной культуры вращается вокруг схемы закупок органов на черном рынке.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Элизабет Чайлдс-Джонсон (江伊莉), 甲骨文 的 «鬼» 与 假面具 (Дух Ги в надписях на кости оракула), Международная конференция, посвященная 95-летию открытия надписями на кости оракула », Аньян, Китай, 1994.
  2. ^ Лафайет де Менте, Бойе (2000). У китайцев есть слово: полное руководство по китайской мысли и культуре. Макгроу-Хилл. п. 145. ISBN  978-0-658-01078-1.
  3. ^ а б "Ночь страха". China Daily. 31 октября 2007 г.. Получено 2010-04-07.
  4. ^ Ньянапоника Тхера; Бодхи, Бхиккху (1999). Числовые беседы Будды: Антология сутт из Ангуттара-никаи. АльтаМира Пресс. ISBN  0-7425-0405-0.
  5. ^ «Увлекательная история об охотнике за привидениями Чжун Куй». Char4U.com. Получено 2010-04-07.
  6. ^ "Хранитель гробницы с росписью (династия Хань, 206 г. до н.э. - 220 г. н.э.)". About.com. Архивировано из оригинал на 2009-08-13. Получено 2010-04-08.
  7. ^ а б "Поклонение китайским предкам". Факты о религии. Получено 2010-04-07.
  8. ^ Роберта Х. Мартин (2007). «Оселение мертвых: похороны, мемориалы и представления о загробной жизни». Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае. Получено 2010-04-07. 
  9. ^ Этические и политические работы Моце [Мо-цзы]] Книга VIII, Глава XXXI «О призраках» (III) Электронное переиздание перевода У. П. Мея (Лондон: Probsthain, 1929) Проверено 19 декабря 2006 г.
  10. ^ Возрождение даосизма заполняет духовную пустоту в стремлении к потреблению
  11. ^ Йенни Квок (27 апреля 2007 г.). "Страж Азии - как теперь, Дао?". Получено 2010-04-07.
  12. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего. Даосизм и китайская религия. стр. 46. Массачусетский университет, 1981.
  13. ^ Пребиш, Чарльз (1975). Буддизм: современная перспектива. Penn State Press. п.192. ISBN  0-271-01195-5.
  14. ^ Бенн, Джеймс А. 2008, "Еще один взгляд на Псевдо-Шурангама-сутру "стр. 77–80
  15. ^ Шурангама-сутра: текст, комментарии и статьи
  16. ^ Словарь китайских буддийских терминов
  17. ^ ТаоТао-Проект
  18. ^ 為虎作倀 - 兩岸 萌 典. www.moedict.tw (на китайском языке). Министерство образования Китайской Республики (КР Тайвань). Получено 2019-01-19.
  19. ^ Чарльз Ф. Эммонс; Пенелопа Эммонс (2003). Руководствуясь духом: путешествие в сознание медиума. iUniverse. п. 40. ISBN  0-595-26805-6.
  20. ^ Клифтон Д. Брайант, изд. (2003). Справочник смерти и умирания, Тома 1-2.. МУДРЕЦ. п. 58. ISBN  0-7619-2514-7.
  21. ^ Френа Блумфилд; Френа Грей Дэвидсон (1983). Книга китайских верований: путешествие во внутренний мир Китая. Книги со стрелками. п. 64. ISBN  0-09-931900-4.
  22. ^ а б c Стивен Ф. Тайзер (1996). Фестиваль призраков в средневековом Китае. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-02677-7.
  23. ^ "Легенда". Рутгерса, Государственный университет Нью-Джерси. Архивировано из оригинал на 2011-07-24. Получено 2010-04-08.
  24. ^ "Китайская культура призраков". Министерство культуры КНР. Архивировано из оригинал на 2010-07-11. Получено 2010-07-07.
  25. ^ а б Инь-шунь (1998). Путь к состоянию будды. Публикации мудрости. ISBN  0-86171-133-5.
  26. ^ Дженнифер Олдстон-Мур (2003). Даосизм: истоки, верования, практики, священные тексты, священные места. Oxford University Press, США. ISBN  0-19-521933-3.
  27. ^ Хелен Жозефина Барони (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма. Издательская группа Rosen. ISBN  0-8239-2240-5.
  28. ^ Питер Н. Грегори, Zongmi (1995). Исследование происхождения человечества: аннотированный перевод Юань жэнь луня Цун-ми с современными комментариями. Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-1764-8.
  29. ^ "Китайские верования". Энциклопедия смерти и умирания. Получено 2010-04-08.
  30. ^ Дженис Стокард (1992). Дочери дельты кантона: модели браков и экономические стратегии в Южном Китае, 1860–1930 гг.. Stanford University Press. С. 82, 99. ISBN  0-8047-2014-2.
  31. ^ Марджори Топли (февраль 1955 г.). "Призрачные браки среди сингапурских китайцев" (PDF). Мужчина, Том 55, 29–30. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-01-19. Получено 2010-04-08.
  32. ^ Дэвид Кеффер. «Сотворение богов: несколько менее критический комментарий». Ядовитый пирог. Получено 2010-04-07.
  33. ^ Ву Ченен, Дженнер, Уильям Джон Фрэнсис (2007). «Послесловие переводчика». Путешествие на Запад. New Phoenix Intl. ISBN  978-7-119-01663-4.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  34. ^ Сонглинг Пу; Джон Минфорд (2006). Странные сказки от китайской студии. Пингвин. ISBN  0-14-044740-7.
  35. ^ "Краткое изложение сюжета Sien nui yau wan (1987)". IMDB. Получено 2010-04-07.
  36. ^ "Китайская история о привидениях". Любовь HK Film. Получено 2010-04-07.
  37. ^ "Сяо Цянь (1997)". IMDB. Получено 2010-04-07.
  38. ^ Илья Гаргер (22.11.2004). "Продажа криков". Журнал Тайм. Получено 2010-04-07.
  39. ^ Венди Р. Уильямс (29 января 2008 г.). "Джессика Альба на линии телеконференции для The Eye". Нью-Йорк Круто. Получено 2010-04-07.
  40. ^ «Служанка (2005)». IMDB. Получено 2010-04-07.