Династия Мин - Ming dynasty
Великий Мин 大 明 | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1368–1644 | |||||||||||||||
 Мин Китай в 1415 году во время правления Император Юнлэ | |||||||||||||||
 Мин Китай около 1580 г. | |||||||||||||||
| Капитал | Нанкин (1368–1644)[а] Пекин (1403–1644)[b][c] | ||||||||||||||
| Общие языки | Официальный язык: Мандарин Другой Китайские языки Другие языки: Тюркский, Старый уйгурский, тибетский, Монгольский, Чжурчжэнь, и другие | ||||||||||||||
| Религия | Поклонение небесам, Даосизм, Конфуцианство, буддизм, Китайская народная религия, ислам, Римский католицизм | ||||||||||||||
| Правительство | Абсолютная монархия | ||||||||||||||
| Император (皇帝) | |||||||||||||||
• 1368–1398 (первый) | Император Хуну | ||||||||||||||
• 1402–1424 | Император Юнлэ | ||||||||||||||
• 1572–1620 (самый длинный) | Ванли император | ||||||||||||||
• 1627–1644 (последний) | Чунчжэньский император | ||||||||||||||
| Старший великий секретарь | |||||||||||||||
• 1402–1407 | Се Цзинь | ||||||||||||||
• 1644 | Вэй Заоде | ||||||||||||||
| История | |||||||||||||||
• Создан в Нанкин1 | 23 января 1368 г. | ||||||||||||||
• Пекин обозначен как столица | 28 октября 1420 г. | ||||||||||||||
| 25 апреля 1644 г. | |||||||||||||||
• Конец Южный Мин2 | 1662 | ||||||||||||||
| Площадь | |||||||||||||||
| 1450[1][2] | 6,500,000 км2 (2,500,000 кв. Миль) | ||||||||||||||
| Население | |||||||||||||||
• 1393[3] | 65,000,000 | ||||||||||||||
• 1500[4] | 125,000,000 | ||||||||||||||
• 1600[5] | 160,000,000 | ||||||||||||||
| ВВП (номинальный) | оценить | ||||||||||||||
• На душу населения |  19,8 таэлей[6] | ||||||||||||||
| валюта | Бумажные деньги (1368–1450) Биметаллический: медные кассы (文, Вен) в цепочки монет и бумага Серебряные таэли (兩, liǎng) в учеба и по весу | ||||||||||||||
| |||||||||||||||
| Сегодня часть | Китай Россия Вьетнам | ||||||||||||||
1. Перед тем как провозгласить себя императором, Чжу Юаньчжан объявил себя Король Ву в Нанкине в 1364 году. Режим известен в историографии как «Западное У» (西 吳). 2. Остатки Императорская семья Мин правил южным Китаем до 1662 г. Южный Мин. Государство лоялистов Мин Королевство Тунгнинг на Тайване просуществовала до 1683 г., но не находилась под властью клана Чжу и поэтому обычно не считалась частью Южного Мин. | |||||||||||||||
| Династия Мин | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 «Династия Мин» китайскими иероглифами | |||||||||||||||||||||||||||
| Китайский | 明朝 | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| Великий Мин | |||||||||||||||||||||||||||
| Китайский | 大 明 | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| Империя Великого Мин | |||||||||||||||||||||||||||
| Традиционный китайский | 大 明 帝國 | ||||||||||||||||||||||||||
| Упрощенный китайский | 大 明 帝国 | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
 | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ДРЕВНИЙ | ||||||||
| Неолит c. 8500 - ок. 2070 г. до н.э. | ||||||||
| Ся c. 2070 - ок. 1600 г. до н.э. | ||||||||
| Шан c. 1600 - ок. 1046 г. до н.э. | ||||||||
| Чжоу c. 1046 - 256 г. до н. Э. | ||||||||
| Западная Чжоу | ||||||||
| Восточная Чжоу | ||||||||
| Весна и осень | ||||||||
| Воюющие государства | ||||||||
| ИМПЕРИАЛ | ||||||||
| Цинь 221–207 гг. До н. Э. | ||||||||
| Хан 202 г. до н.э. - 220 г. н.э. | ||||||||
| Западная Хань | ||||||||
| Синь | ||||||||
| Восточная Хань | ||||||||
| Три царства 220–280 | ||||||||
| Вэй, Шу и Ву | ||||||||
| Джин 266–420 | ||||||||
| Вестерн Джин | ||||||||
| Восточный Джин | Шестнадцать королевств | |||||||
| Северная и Южная династии 420–589 | ||||||||
| Sui 581–618 | ||||||||
| Тан 618–907 | ||||||||
| (У Чжоу 690–705) | ||||||||
| Пять династий и Десять Королевств 907–979 | Ляо 916–1125 | |||||||
| Песня 960–1279 | ||||||||
| Северная песня | Западная Ся | |||||||
| Южная Песня | Джин | Западный Ляо | ||||||
| Юань 1271–1368 | ||||||||
| Мин 1368–1644 | ||||||||
| Цин 1636–1912 | ||||||||
| СОВРЕМЕННЫЙ | ||||||||
| Китайская республика на материке 1912–1949 гг. | ||||||||
| Китайская Народная Республика 1949 – настоящее время | ||||||||
| Китайская республика на Тайване с 1949 г. по настоящее время | ||||||||
В Династия Мин (/мɪŋ/),[7] официально Великий Мин, был правящая династия из Китай с 1368 по 1644 гг. после распада Монгол -светодиод Династия Юань. Династия Мин была последней имперской династией Китая, управляемой Хань китайский. Хотя первичная столица Пекин пал в 1644 году в результате восстания под предводительством Ли Цзычэн (кто учредил Династия Шунь, вскоре заменен Маньчжурский -светодиод Династия Цин ), многочисленные грубые режимы управляется остатками Императорская семья Мин - собирательно называют Южный Мин - просуществовал до 1662 года.[d]
В Император Хуну (годы правления 1368–1398) пытался создать общество самодостаточных сельских общин, упорядоченных в жесткой, неподвижной системе, которая гарантировала бы и поддержала постоянный класс солдат для его династии:[8] постоянная армия империи превышала миллион солдат, а флот верфи в Нанкине были крупнейшими в мире.[9] Он также очень старался сломить силу придворные евнухи[10] и неродственные магнаты, enfeoffing его многочисленные сыновья по всему Китаю и попытки провести этих принцев через Хуан-Мин Цзусюнь, набор опубликованных династических инструкций. Это не удалось, когда его преемник-подросток, Цзяньвэнь Император, попытался ограничить власть своих дядей, вызвав Кампания Цзиннань, восстание, в результате которого князь Янь взошел на трон в качестве Император Юнлэ в 1402 г. Император Юнлэ учредил Ян в качестве вторичной столицы и переименовал его. Пекин, построил Запретный город, и восстановил Гранд Канал и первенство имперские экзамены в официальных назначениях. Он вознаградил своих сторонников-евнухов и использовал их в качестве противовеса конфуцианцам. ученые-бюрократы. Один, Чжэн Хэ, привели семь огромных путешествия разведки в Индийский океан до Аравии и восточного побережья Африки.
Появление новых императоров и новых фракций уменьшило такие экстравагантности; захват Чжэнтун Император в 1449 г. Туму Кризис положил конец им полностью. Имперскому флоту было позволено прийти в упадок, пока принудительный труд построил частокол Ляодун и соединил и укрепил Великая китайская стена в его современную форму. Раз в десять лет проводились широкомасштабные переписи населения всей империи, но стремление избежать трудозатрат и налогов, а также сложность хранения и проверки огромных архивов в Нанкине мешали точным данным.[8] По оценкам, население позднего династии Мин варьируется от 160 до 200 миллионов человек.[11] но необходимые доходы выжимались из все меньшего и меньшего числа фермеров, поскольку все больше исчезало из официальных отчетов или «жертвовало» свои земли освобожденным от налогов евнухам или храмам.[8] Хайджин законы, направленные на защиту побережья от «Японские» пираты вместо этого многие сами превратились в контрабандистов и пиратов.
Однако к 16 веку расширение европейской торговли - хотя и ограничивается островами рядом с Гуанчжоу такие как Макао - распространить Колумбийская биржа сельскохозяйственных культур, растений и животных в Китай, внедряя перцы чили к Сычуаньская кухня и высокопроизводительный кукуруза и картофель, что уменьшило голод и стимулировало рост населения. Рост португальский, испанский, и Голландский торговля создала новый спрос на китайские товары и вызвала массовый приток Японский и Американец Серебряный. Это изобилие монетизировало экономику Мин, чья бумажные деньги пострадал неоднократно гиперинфляция и ему больше не доверяли. В то время как традиционные конфуцианцы выступали против такой важной роли торговли и созданных ею новых богатых, инакомыслие представлен Ван Янмин позволил более сговорчивое отношение. Чжан Цзючжэн поначалу успешные реформы оказались разрушительными, когда спад в сельском хозяйстве, вызванный Маленький ледниковый период присоединились к изменениям в политике Японии и Испании, которые быстро прекратили поставки серебра, которое теперь необходимо фермерам для уплаты налогов. В сочетании с неурожаем, наводнениями и эпидемиями династия рухнула до того, как лидер повстанцев Ли Цзычэн, который вскоре сам потерпел поражение от маньчжурских Восьмой баннер армии, которые основали Династия Цин.
История
Основание
Восстание и соперничество повстанцев
В Монгол -светодиод Династия Юань (1271–1368) правил до установления династии Мин. Объяснения кончины юаня включают институционализированную этническую дискриминацию против Хань китайский это вызвало негодование и восстание, чрезмерный налог на районы, сильно пострадавшие от инфляция, и массовое затопление Желтая река в результате отказа от ирригационных проектов.[12] Следовательно, сельское хозяйство и экономика были в упадке, и вспыхнуло восстание среди сотен тысяч крестьян, призванных работать над восстановлением плотин Желтой реки.[12] Ряд групп ханьских китайцев восстали, в том числе Красные тюрбаны в 1351 г. Красные тюрбаны были связаны с белый лотос, а Буддист секретное общество. Чжу Юаньчжан был бедным крестьянином и буддийским монахом, который присоединился к Красным повязкам в 1352 году; Вскоре он приобрел репутацию после женитьбы на приемной дочери командира повстанцев.[13] В 1356 году повстанческие силы Чжу захватили город Нанкин,[14] который позже он установил как столицу династии Мин.
С Династия Юань распадающиеся, конкурирующие группы повстанцев начали борьбу за контроль над страной и, следовательно, за право основать новую династию. В 1363 году Чжу Юаньчжан устранил своего заклятого соперника и лидера мятежной фракции Хань. Чен Юлян, в Битва при озере Поянху, возможно, крупнейшее морское сражение в истории. Известен амбициозным использованием пожарные корабли Войска Чжу из 200 000 человек из династии Мин сумели победить силы повстанцев ханьцев, более чем в три раза превышающие их численность, численность которых, по утверждениям, составляла 650 000 человек. Победа уничтожила последнюю противоборствующую фракцию повстанцев, в результате чего Чжу Юаньчжан безоговорочно контролировал изобилие Долина реки Янцзы и укрепил свою власть на юге. После того, как династический глава красных тюрбанов подозрительно умер в 1367 году в гостях у Чжу, не осталось никого, кто хоть отдаленно мог бы противостоять его маршу на трон, и он заявил о своих имперских амбициях, отправив армию в столицу Юань. Даду (сегодняшний день Пекин ) в 1368 г.[15] Последний император Юань бежал на север в верхнюю столицу Шангду, и Чжу объявил об основании династии Мин после того, как разрушил дворцы Юань в Даду до основания;[15] в том же году город был переименован в Бейпин.[16] Чжу Юаньчжан взял Хунву, или «Безграничный военный», как свой название эпохи.
Правление императора Хуну
Хуну предпринял немедленные усилия по восстановлению инфраструктуры штата. Он построил 48 км (30 миль) длиной стена вокруг Нанкина, а также новые дворцы и правительственные залы.[15] В История Мин заявляет, что еще в 1364 году Чжу Юаньчжан начал разработку нового Конфуцианский кодекс законов, Да Мин Лю, который был завершен к 1397 году и повторял некоторые положения из старых Код Тан из 653.[17] Хуну организовал военную систему, известную как Weisuo, который был похож на фубинг система из Династия Тан (618–907).
В 1380 году у Хуну был канцлер Ху Вэйён казнен по подозрению в заговоре с целью его свержения; после этого Хуну отменил Канцелярия и взял на себя эту роль в качестве главы исполнительной власти и императора, прецедент, который в основном сохранялся на протяжении всего периода Мин.[18][19] С растущим подозрением к своим министрам и подданным, Хуну основал Jinyiwei, сеть Тайная полиция взятый из его собственной дворцовой стражи. Во время его правления в результате серии чисток было казнено около 100 000 человек.[18][20]
Император Хуну издал множество указов, запрещающих монгольские обычаи и провозглашающих свое намерение очистить Китай от варварского влияния. Однако он также стремился использовать наследие юаня для узаконивания своей власти в Китае и других областях, управляемых юанем. Он продолжал политику династии Юань, такую как постоянные запросы на корейских наложниц и евнухов, наследственные военные институты в монгольском стиле, одежду и головные уборы в монгольском стиле, продвигая стрельбу из лука и верховую езду, а также заставляя большое количество монголов служить в армии Мин. До конца XVI века монголы все еще составляли одного из трех офицеров, служивших в таких столичных войсках, как Вышитая форма гвардии, и другие народы, такие как Чжурчжэни также были видны.[21] Он часто писал монгольским, японским, корейским, чжурчжэньским, тибетским и юго-западным пограничным правителям, предлагая советы по их правительственной и династической политике, и настаивал на том, чтобы лидеры из этих регионов посещали столицу Мин для аудиенции. Он переселил на свою территорию 100 000 монголов, многие из которых служили стражей в столице. Император также сильно рекламировал гостеприимство и роль, предоставленную дворянам Чингизидов при его дворе.[22]
Юго-Западная граница
В Цинхай, то Салар Мусульмане добровольно попали под власть Мин, вожди их кланов капитулировали около 1370 года. Уйгурский войска под командованием уйгурского генерала Хала Баши подавили Мяо восстания 1370-х годов и поселился в Чандэ, Хунань.[23] Войска хуэйских мусульман также обосновались в Чандэ, провинция Хунань, после того, как служили Мину в походах против других коренных племен.[24] В 1381 году династия Мин захватила области на юго-западе, которые когда-то были частью Королевство Дали после успешных попыток армий Хуэй Муслима Мин победить Юань - войска лоялистов-монголов и мусульман хуэй держатся в провинции Юньнань. В Хуэй войска под командованием генерала Му Инь, который был назначен губернатором Юньнани, были переселены в регион в рамках усилий по колонизации.[25] К концу XIV века около 200000 военных колонистов заселили около 2000000 человек. му (350 000 акров) земли в том, что сейчас Юньнань и Гуйчжоу. В более поздние периоды прибыло еще примерно полмиллиона китайских поселенцев; эти миграции вызвали серьезный сдвиг в этническом составе региона, поскольку ранее более половины населения составляли неханьцы. Негодование по поводу таких массовых изменений в населении и связанного с этим присутствия и политики правительства вызвало еще больше Мяо и Яо восстания в 1464–1466 гг., которые были подавлены армией из 30 000 человек Мин (включая 1000 монголов), присоединившейся к 160 000 местных жителей. Гуанси (увидеть Мяо восстания (династия Мин) ). После ученого и философа Ван Янмин (1472–1529) подавил еще одно восстание в регионе, он выступал за единое, унитарное управление китайскими и коренными этническими группами, чтобы добиться китафикация местных народов.[26]
Поход на Северо-Восток
После свержения Монгол Династия Юань при династии Мин в 1368 году Маньчжурия оставалась под контролем монголов Северная династия Юань основанный в Монголия. Нагачу, бывший чиновник Юаня и Урянхай генерал династии Северный Юань, завоевавший гегемонию над монгольскими племенами в Маньчжурии (Провинция Ляоян бывшей династии Юань). Он стал сильным на северо-востоке, имея достаточно большие силы (насчитывающие сотни тысяч), чтобы угрожать вторжением недавно основанной династии Мин, чтобы восстановить власть монголов в Китае. Мин решил победить его, вместо того чтобы ждать атаки монголов. В 1387 году Мин послал военная кампания для нападения на Нагачу,[27] который завершился сдачей Нагачу и завоеванием Минской Маньчжурии.
Ранний суд династии Мин не мог и не стремился к контролю, наложенному на Чжурчжэни в Маньчжурии - монголами, но он создал норму организации, которая в конечном итоге послужила основным средством для отношений с народами, проживающими на северо-восточных границах. К концу правления Хунву основы политики в отношении чжурчжэней сформировались. Большинство жителей Маньчжурии, кроме диких чжурчжэней, находились в мире с Китаем. Мин создал много стражей (衛, вэй) в Маньчжурии, но создание стражи не обязательно подразумевало политический контроль. В 1409 году династия Мин при императоре Юнлэ основала Нурганская областная военная комиссия на берегу Река Амур, и Ишиха, евнух Хайси чжурчжэнь происхождения, было приказано возглавить экспедицию к устью Амура для усмирения диких чжурчжэней. После смерти императора Юнлэ Нурганская региональная военная комиссия была упразднена в 1435 году, и Минский суд прекратил вести там значительную деятельность, хотя гвардия продолжала существовать в Маньчжурии. К концу периода Мин политическое присутствие Мин в Маньчжурии значительно ослабло.
Отношения с Тибетом
В Минши - официальная история династии Мин, составленная Династия Цин в 1739 году - заявляет, что Мин учредил странствующие командования, контролирующие тибетскую администрацию, а также возобновил титулы бывших чиновников династии Юань из Тибет и присвоение новых княжеских титулов вождям Тибетские буддийские секты.[30] Однако Террелл В. Уайли утверждает, что цензура в Минши в пользу поддержки престижа и репутации императора династии Мин любой ценой скрывает нюансы истории китайско-тибетских отношений в эпоху династии Мин.[31]
Современные ученые спорят о том, была ли династия Мин суверенитет над Тибетом. Некоторые считают, что это были свободные отношения. сюзеренитет это было в значительной степени отрезано, когда Император Цзяцзин (годы правления 1521–1567) преследовал буддизм в пользу Даосизм в суде.[31][32] Другие утверждают, что значительный религиозный характер отношений с тибетскими ламами недостаточно представлен в современной науке.[33][34] Другие отмечают потребность династии Мин в среднеазиатских лошадях и необходимость поддерживать торговля чайными лошадьми.[35][36][37][38]
Мин время от времени отправлял вооруженные набеги на Тибет в течение 14 века, которым тибетцы успешно сопротивлялись.[39][40] Некоторые ученые отмечают, что, в отличие от предыдущих монголов, династия Мин не размещала постоянные войска в Тибете.[41][42] В Ванли император (годы правления 1572–1620 гг.) пытался восстановить китайско-тибетские отношения после Монголо-тибетский союз инициированный в 1578 году союз, который повлиял на внешнюю политику последующих маньчжурских Династия Цин (1644–1912) в поддержку Далай Лама из Желтая шляпа секта[31][43][44][45] К концу XVI века монголы оказались успешными вооруженными защитниками Далай-ламы Желтой Шляпы после того, как их присутствие в Амдо региона, что привело к завоевание Тибета от Гуши Хан (1582–1655) в 1642 г.,[31][46][47] создание Хошутское ханство.
Правление императора Юнлэ
Поднимитесь к власти
В Император Хуну указал своего внука Чжу Юнвэня своим преемником, и он вступил на престол как Цзяньвэнь Император (1398–1402) после смерти Хунву в 1398 году. Самый могущественный из сыновей Хунву, Чжу Ди, тогда могущественный в военном отношении, не согласился с этим, и вскоре между ним и его племянником Цзяньвэнем разразилось политическое противостояние.[48] После того, как Цзяньвэнь арестовал многих соратников Чжу Ди, Чжу Ди спланировал восстание, которое вызвало трехлетняя гражданская война. Под предлогом спасения молодого Цзяньвэня от коррумпированных чиновников Чжу Ди лично возглавил восстание; дворец в Нанкине был сожжен дотла вместе с самим Цзяньвэнем, его женой, матерью и придворными. Чжу Ди вступил на престол как Император Юнлэ (1402–1424); его правление повсеместно рассматривается учеными как «второе основание» династии Мин, поскольку он полностью изменил политику своего отца.[49]
Новый капитал и иностранное участие
Юнлэ понизил Нанкин до уровня второстепенной столицы, а в 1403 году объявил, что новая столица Китая будет находиться на его базе власти в Пекин. Строительство нового города здесь длилось с 1407 по 1420 годы, в нем ежедневно работали сотни тысяч рабочих.[50] В центре был политический узел Имперский Город, и в центре этого был Запретный город, роскошная резиденция императора и его семьи. К 1553 году Внешний город был добавлен к югу, в результате чего общий размер Пекина увеличился до 4 на 4 ½ мили.[51]
Начиная с 1405 года, император Юнлэ доверил свою любимую евнух командир Чжэн Хэ (1371–1433) как адмирал гигантского нового флота кораблей, предназначенных для международных подчиненные миссии. Китайцы имели отправил дипломатические миссии над землей, так как Династия Хан (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.) и занимались частная зарубежная торговля, но эти миссии были беспрецедентными по величине и размаху. Для обслуживания семи различных рейсов по притокам нанкинские верфи построили две тысячи судов с 1403 по 1419 год, в том числе корабли с сокровищами от 112 м (370 футов) до 134 м (440 футов) в длину и от 45 м (150 футов) до 54 м (180 футов) в ширину.[52]
Yongle использовал печать на дереве распространять китайскую культуру. Он также использовал военные расширить границы Китая. Это включало краткая оккупация Вьетнама, от первоначального вторжения в 1406 году до ухода Мин в 1427 году в результате длительных партизанская война во главе с Lê Lợi, основоположник вьетнамской Династия Ле.[53]
Кризис Туму и монголы Мин
В Ойрат лидер Эсен Тайиси начал вторжение в Китай эпохи династии Мин в июле 1449 года. Главный евнух Ван Чжэнь поощрял Чжэнтун Император (годы правления 1435–1449), чтобы лично возглавить войско против ойратов после недавнего поражения Мин; император покинул столицу и поставил сводного брата Чжу Цию ведает делами в качестве временного регента. 8 сентября Эсен разбил армию Чжэнтуна, и Чжэнтун был взят в плен - событие, известное как Туму Кризис.[54] Ойраты держали императора Чжэнтуна с целью выкупа. Однако эта схема была сорвана, когда младший брат императора вступил на престол под названием эпохи Цзинтай (г. 1449–57); ойраты также были отбиты после того, как доверенное лицо императора Цзинтай и министр обороны Ю Цянь (1398–1457) получил контроль над вооруженными силами Мин. Удержание императора Чжэнтун в плену было бесполезным козырем для ойратов, пока другой сидел на его троне, поэтому они отпустили его обратно в Минский Китай.[54] Бывший император находился во дворце под домашним арестом до переворота против императора Цзинтай в 1457 году, известного как «Инцидент с преодолением ворот».[55] Бывший император вновь занял трон под именем новой эры Тяньшунь (годы правления 1457–1464).
Тяньшунь оказались трудным временем, и монгольские силы в военной структуре Мин продолжали создавать проблемы. 7 августа 1461 года китайский генерал Цао Цинь и его минские войска монгольского происхождения устроил переворот против императора Тяньшунь из-за страха оказаться следующим в его списке чистки тех, кто помогал ему в инциденте «Борьба за ворота».[56] Силам повстанцев Цао удалось поджечь западные и восточные ворота Имперский Город (облил дождем во время битвы) и убил нескольких ведущих министров, прежде чем его силы были окончательно загнаны в угол, и он был вынужден покончить жизнь самоубийством.[57]
В то время Император Юнлэ поставил пять крупных наступлений на север из Великая стена против монголов и ойратов постоянная угроза вторжений ойратов побудила власти династии Мин укрепить Великую китайскую стену с конца 15 по 16 век; тем не менее, Джон Фэйрбэнк отмечает, что «это оказалось бесполезным военным жестом, но ярко выразило осадный менталитет Китая».[58] И все же Великая китайская стена не должна была быть чисто оборонительным укреплением; его башни функционировали скорее как серия зажженных маяков и сигнальных станций, позволяющих быстро предупредить дружественные подразделения о наступающих войсках противника.[59]
Упадок и падение династии Мин
Позднее правление императора Ванли
Финансовая утечка Имджин Война в Корее против японцев было одной из многих проблем - фискальных или иных - с которыми столкнулся Мин Китай во время правления Ванли император (1572–1620). В начале своего правления Ванли окружил себя способными советниками и предпринял сознательные усилия для решения государственных дел. Его Великий Секретарь Чжан Цзючжэн (1572–82) создали эффективную сеть союзов с высокопоставленными чиновниками. Однако после него не было никого, достаточно квалифицированного, чтобы поддерживать стабильность этих союзов;[60] вскоре чиновники объединились в противоборствующие политические фракции. Со временем Ванли устал от судебных дел и частых политических ссор между своими министрами, предпочитая оставаться за стенами Запретного города и вне поля зрения своих чиновников.[61] Ученые-чиновники потеряли известность в администрации, поскольку евнухи стали посредниками между отчужденным императором и его чиновниками; любой высокопоставленный чиновник, который хотел обсудить государственные дела, должен был убедить могущественных евнухов взяткой просто для того, чтобы его требования или сообщение были переданы императору.[62] В Восстание Бочжоу посредством Вождество Бочжоу происходила на юго-западе Китая одновременно с Имджинской войной.[63][64][65][66]
Роль евнухов
Император Хуну запретил евнухам учиться читать или заниматься политикой. Независимо от того, выполнялись ли эти ограничения с абсолютным успехом во время его правления, евнухи во время правления Императора Юнлэ и впоследствии управляли огромными имперскими мастерскими, командовали армиями и участвовали в вопросах назначения и продвижения должностных лиц. Евнухи развили свою собственную бюрократию, которая была организована параллельно, но не подчинялась бюрократии государственной службы.[67] Хотя в Мин было несколько диктаторских евнухов, таких как Ван Чжэнь, Ван Чжи, и Лю Цзинь, чрезмерная тираническая власть евнуха не проявлялась до 1590-х годов, когда Ванли император расширили их права над гражданской бюрократией и предоставили им право собирать провинциальные налоги.[62][68]
Евнух Вэй Чжунсянь (1568–1627) доминировал при дворе Император Тяньци (годы правления 1620–1627) и замучил до смерти своих политических соперников, в основном критиков из фракции Общество Дунлинь. Он приказал построить в его честь храмы по всей империи Мин и построить личные дворцы на средства, выделенные на строительство гробниц предыдущего императора. Его друзья и семья получили важные должности без всякой квалификации. Вэй также опубликовал исторический труд, осуждающий и умаляющий своих политических оппонентов.[69] Нестабильность при дворе возникла сразу после того, как стихийные бедствия, эпидемии, восстание и иностранное вторжение достигли пика. В Чунчжэньский император (годы правления 1627–1644) Вэй был уволен из суда, что вскоре привело к самоубийству Вэй.
Евнухи построили свою собственную социальную структуру, обеспечивая и получая поддержку своим родным кланам. Вместо того, чтобы отцы продвигали сыновей, дяди продвигали племянников. Общество Хэйшаньхуэй в Пекине спонсировало храм, в котором проводились ритуалы поклонения памяти Ганти, могущественного евнуха династии Юань. Храм стал влиятельной базой для высокопоставленных евнухов и продолжал играть несколько уменьшенную роль во время династии Цин.[70][71][72]
Экономический кризис и стихийные бедствия
В последние годы эпохи Ванли и двух его преемников разразился экономический кризис, который был вызван внезапным повсеместным отсутствием главного средства обмена империи: серебра. Португальский первый налажена торговля с Китаем в 1516 г.[73] обменять японское серебро на китайский шелк,[74] и после некоторых начальные боевые действия получил согласие от Минского двора в 1557 году на урегулирование Макао в качестве их постоянной торговой базы в Китае.[75] Их роль в обеспечении серебром постепенно превзошла испанский,[76][77][78] в то время как даже голландцы бросил им вызов за контроль над этой торговлей.[79][80] Филипп IV Испании (годы правления 1621–1665) начал борьбу с незаконной контрабандой серебра из Новая Испания и Перу через Тихий океан сквозь Филиппины в сторону Китая, в пользу доставка серебра, добытого в Америке через испанские порты. В 1639 г. Токугава режим Японии закрыл большую часть своей внешней торговли с европейскими державами, перекрыв еще один источник серебра, поступающего в Китай. Эти события, произошедшие примерно в то же время, вызвали резкий скачок стоимости серебра и сделали почти невозможным уплату налогов для большинства провинций.[81] Люди начали накапливать драгоценное серебро по мере того, как его становилось все меньше, что привело к резкому снижению отношения стоимости меди к серебру. В 1630-х годах строка в тысячу медные монеты равнялась унции серебра; к 1640 году эта сумма могла составить половину унции; а к 1643 г. - только треть унции.[76] Для крестьян это означало экономическую катастрофу, так как они платили налоги серебром при ведении местной торговли и продажи урожая медью.[82] Недавние историки оспаривают обоснованность теории о том, что нехватка серебра привела к падению династии Мин.[83][84]
Голод стал обычным явлением в северном Китае в начале 17 века из-за необычно сухой и холодной погоды, сократившей вегетационный период - последствия более крупного экологического события, ныне известного как Маленький ледниковый период.[85] Голод, наряду с повышением налогов, повсеместным дезертирством военнослужащих, ухудшением системы оказания помощи и стихийными бедствиями, такими как наводнения и неспособность правительства должным образом управлять проектами ирригации и борьбы с наводнениями, вызвали массовую гибель людей и нормальную вежливость.[85] Центральное правительство, испытывающее нехватку ресурсов, мало что могло сделать для смягчения последствий этих бедствий. Что еще хуже, широко распространенная эпидемия распространилась по Китаю от Чжэцзяна до Хэнани, убив неизвестное, но большое количество людей.[86] Самое смертоносное землетрясение всех времен Землетрясение Шэньси 1556 г., произошло во время Император Цзяцзин царствования, погибло около 830 000 человек.[87]
Восстание маньчжурии
А Чжурчжэнь вождь племени назван Нурхачи (годы правления 1616–1626), начав с небольшого племени, быстро получил контроль над всеми Маньчжурские племена. В течение Японские вторжения в Корею Чосон в 1590-х годах он предложил возглавить свои племена в поддержку Мин и Чосон армия. Это предложение было отклонено, но за свой жест он получил почетные звания Мин. Признавая слабость власти Мин к северу от их границы, он объединил все соседние северные племена и консолидировал власть в регионе, окружающем его родину. Династия чжурчжэней Цзинь сделал ранее.[88] В 1610 году он разорвал отношения с Минским двором, а в 1618 году потребовал с них дань для возмещения «семи жалоб».
К 1636 году сын Нурхачи Хуанг Тайцзи переименовал свою династию из "Позже Джин" на "Великий Цин " в Мукден, который пал под властью Цин в 1621 году и стал их столицей в 1625 году.[89][90] Хуан Тайцзи также принял китайский императорский титул. Хуанди, заявил Чонгде ("Revering Virtue") эпохи и изменил этническое название своего народа с "Чжурчжэнь "к"Маньчжурский ".[90][91] В 1638 году маньчжуры разгромили и завоевали традиционного союзника Минского Китая Чосон с армией в 100000 человек в Второе маньчжурское вторжение в Корею. Вскоре после этого корейцы отказались от давней верности династии Мин.[91]
Восстание, вторжение, крах
Крестьянский солдат по имени Ли Цзычэн поднял мятеж со своими однополчанами в западном Шэньси в начале 1630-х годов после того, как правительство Мин не смогло отправить туда столь необходимые припасы.[85] В 1634 году он был схвачен генералом династии Мин и освобожден только при условии, что он вернется на службу.[92] Соглашение вскоре было нарушено, когда местный судья казнил тридцать шесть своих товарищей-повстанцев; Войска Ли в ответ убили чиновников и продолжали возглавлять восстание, базируясь в Жунъяне, центральном районе. Хэнань провинция к 1635 году.[93] К 1640-м годам бывший солдат и соперник Ли ... Чжан Сяньчжун (1606–1647) - создал прочную базу повстанцев в Чэнду, Сычуань, а центр силы Ли находился в Хубэй с расширенным влиянием на Шэньси и Хэнань.[93]
В 1640 году массы китайских крестьян, которые голодали, не могли платить налоги и больше не боялись часто побежденной китайской армии, начали объединяться в огромные банды повстанцев. Китайские вооруженные силы, оказавшиеся между бесплодными попытками победить маньчжурских налетчиков с севера и огромными крестьянскими восстаниями в провинциях, по существу развалились. Неоплаченная и голодающая армия потерпела поражение от Ли Цзычэна, ныне называющего себя принцем Shun - и покинул столицу без особой борьбы. 25 апреля 1644 года Пекин пал перед повстанческой армией во главе с Ли Цзычэном, когда городские ворота были открыты союзниками повстанцев изнутри. Во время суматохи последний император династии Мин повесился на дереве в императорском саду за пределами Запретного города.[94]
Воспользовавшись возможностью, Восемь баннеров пересек Великая стена после генерала границы Мин У Санги (1612–1678) открыл ворота в Шанхайский перевал. Это произошло вскоре после того, как он узнал о судьбе столицы и идущей к нему армии Ли Цзычэна; взвесив свои варианты союза, он решил встать на сторону маньчжур.[95] Восемь знамен при маньчжурском принце Доргон (1612–1650) и У Санги подошли к Пекину после того, как армия, посланная Ли, была уничтожена в Шаньхайгуань; 4 июня армия принца Шуна покинула столицу. 6 июня маньчжуры и Ву вошли в столицу и провозгласили молодых Шунжи Император правитель Китая. После того, как был вынужден покинуть Сиань Цин, преследуемый по Река Хан к Учан, и, наконец, вдоль северной границы Цзянси Ли Цзычэн умер там летом 1645 г., положив конец Династия Шунь. В одном отчете говорится, что его смерть была самоубийством; другой утверждает, что крестьяне забили его до смерти после того, как его поймали на краже их еды.[96]
Несмотря на потерю Пекина и смерть императора, династии Мин еще не были полностью уничтожены. Нанкин, Фуцзянь, Гуандун, Шаньси и Юньнань были оплотами сопротивления Мин. Однако претендентов на трон Мин было несколько, и их силы разделились. Эти разрозненные остатки династии Мин на юге Китая после 1644 года были коллективно обозначены историками 19-го века как Южный Мин.[97] Каждый бастион сопротивления был индивидуально побежден Цин до 1662 года, когда умер последний южный император Мин, император Юнли, Чжу Юланг. Последними выстоявшими принцами династии Мин был принц Нинцзин. Чжу Шугуй и сын Чжу Ихай, принц Лу Чжу Хунхуань (朱弘桓) кто остался с Коксинга сторонники Мин в Королевство Тунгнинг (в Тайвань ) до 1683 г. Чжу Шугуй провозгласил, что действует от имени умершего Юнли Император.[98] В конце концов Цин отправил семнадцать принцев Мин, все еще живших на Тайване, обратно в материковый Китай, где они провели остаток своей жизни.[99]
В 1725 году Цин Юнчжэн Император даровал наследственный титул маркиза потомку Императорская семья династии Мин, Чжу Чжилян (朱 之 璉), который получал зарплату от правительства Цин и чья обязанность заключалась в проведении ритуалов в Могилы Мин. Китайское простое белое знамя также было внесено в список восьми знамен. Позже Цяньлун Император присвоил титул Маркиз Расширенной Милости посмертно на Чжу Чжилянь в 1750 году, и этот титул передавался через двенадцать поколений потомков Мин до конца династии Цин в 1912 году. Последним маркизом Расширенного Гранца был Чжу Юйсунь (朱煜勳). В 1912 году, после свержения династии Цин в Синьхайская революция, некоторые выступали за то, чтобы императором стал ханьский китаец, либо потомок Конфуция, который был Герцог Яншэн,[100][101][102][103][104] или потомок императорской семьи династии Мин, Маркиз Расширенной Милости.[105][106]
Правительство
Провинция, префектура, субпрефектура, уезд
Описанный как «одна из величайших эпох упорядоченного правления и социальной стабильности в истории человечества» Эдвин О. Райшауэр, Джон К. Фэрбэнк и Альберт М. Крейг,[107] Императоры Мин взяли на себя провинциальную административную систему династии Юань, и тринадцать провинций Мин являются предшественниками современных провинций. На протяжении всей династии Сун самым крупным политическим разделением была цепь (Лу 路).[108] Однако после Вторжение чжурчжэней В 1127 году суд Сун установил четыре полуавтономные региональные системы управления, основанные на территориальных и военных единицах, с отдельным служебным секретариатом, который стал провинциальными администрациями династий Юань, Мин и Цин.[109] По образцу юаня бюрократия провинции Мин содержала три комиссии: гражданскую, военную и надзорную. Ниже уровня провинция (шэн 省) были префектуры (фу 府) под префектом (жифу 知府), за которым следует субпрефектуры (Чжоу 州) под префектом. Самая низкая единица была округ (Сиань 縣) под надзором магистрата. Помимо провинций, были также две большие области, которые не принадлежали ни одной провинции, но были столичными районами (цзин 京) при Нанкине и Пекине.[110]
Учреждения и бюро
Институциональные тенденции
Исходя из основной центральной административной системы, известной как Три департамента и шесть министерств система который был учрежден различными династиями так поздно Хан (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.), у администрации Мин был только один департамент, Секретариат, который контролировал шесть министерств. После выполнения Канцлер Ху Вэйюн в 1380 году, император Хуну упразднил Секретариат, Цензура, и Главную военную комиссию и лично возглавил шесть министерств и пять региональных военных комиссий.[111][112] Таким образом, весь уровень управления был вырезан и лишь частично восстановлен последующими правителями.[111] В Большой Секретариат, вначале было учреждено секретарское учреждение, которое помогало императору оформлять административные документы, но без привлечения великих советников или канцлеры.
Император Хуну отправил своего наследника в Шэньси в 1391 году «совершить поездку и успокоить» (Xunfu) область; в 1421 году император Юнлэ поручил 26 чиновникам путешествовать по империи и выполнять аналогичные следственные и родовые обязанности. К 1430 году эти Xunfu назначения были институционализированы как "главные координаторы ". Таким образом, Цензорат был переустановлен и сначала укомплектован следственными цензорами, а затем главными цензорами. К 1453 году главные координаторы получили титул заместителя главного цензора или помощника главного цензора и им разрешили непосредственно доступ к императору.[113] Как и в предыдущие династии, за провинциальными администрациями следил разъездной инспектор Цензура. Цензоры имели право отлучать должностных лиц от должности на нерегулярной основе, в отличие от высокопоставленных должностных лиц, которые должны были делать это только в ходе трехлетних оценок младших должностных лиц.[113][114]
Хотя децентрализация государственной власти в провинциях произошла в начале эпохи Мин, тенденция к делегированию чиновников центрального правительства провинциям в качестве виртуальных губернаторов началась в 1420-х годах. При поздней династии Мин существовали представители центрального правительства, делегированные в две или более провинций в качестве верховных главнокомандующих и вице-королей, система, которая ограничивала власть и влияние вооруженных сил гражданским истеблишментом.[115]
Большой секретариат и шесть министерств
Правительственные учреждения в Китае действовали примерно две тысячи лет по аналогичной схеме, но каждая династия открывала специальные офисы и бюро, отражая свои собственные интересы. Администрация Мин использовала Великие секретари помогать императору, занимаясь делопроизводством во времена правления Император Юнлэ и позже назначен высшими должностными лицами агентств и Великим Наставником, высокопоставленной нефункциональной должностью государственной службы в соответствии с Император Хунси (г. 1424–25).[116] Большой Секретариат привлекал своих членов из Hanlin Academy и считались частью имперской власти, а не министерской (следовательно, временами расходились как с императором, так и с министрами).[117] Секретариат действовал как координирующее агентство, тогда как шесть министерств - Персонал, Доход, Обряды, Война, Правосудие, и Общественные работы - были непосредственными административными органами государства:[118]
- В Министерство кадров отвечал за назначения, рейтинги, продвижение и понижение должностных лиц, а также за присвоение почетных званий.[119]
- В Министерство доходов отвечал за сбор данных переписи, сбор налогов и обработку государственных доходов, в то время как ему было подчинено два валютных офиса.[120]
- В Министерство обрядов отвечал за государственные церемонии, ритуалы и жертвоприношения; он также курировал регистры буддийских и даосских духовенства и даже прием послов из подчиненных государств.[121]
- В Министерство войны отвечал за назначение, повышение и понижение в должности офицеров, техническое обслуживание военных объектов, оборудования и оружия, а также за курьерскую систему.[122]
- В Министерство юстиции отвечал за судебные и уголовные процессы, но не имел надзорных функций над Цензуратом или Великим ревизионным судом.[123]
- В Министерство общественных работ отвечал за государственные строительные проекты, наем ремесленников и рабочих для временной службы, производство государственного оборудования, содержание дорог и каналов, стандартизацию мер и весов, а также сбор ресурсов в сельской местности.[123]
Бюро и офисы для императорского двора
Императорский дом был почти полностью укомплектован евнухами и дамами с собственными бюро.[124] Женщины-служанки были организованы в Бюро дворцовых посещений, бюро церемоний, бюро одежды, бюро продовольственных товаров, бюро спальни, бюро ремесел и бюро наблюдения за персоналом.[124] Начиная с 1420-х годов, евнухи начали занимать эти женские должности, пока не осталось только Бюро одежды с его четырьмя вспомогательными офисами.[124] Хуну организовал своих евнухов в Директорат дворцовых служителей, но по мере того, как власть евнухов при дворе росла, росли и их административные офисы, с последующими двенадцатью управлениями, четырьмя офисами и восемью бюро.[124] У династии был обширный императорский дом, укомплектованный тысячами евнухов, которые возглавлялись Управлением дворцовых служителей. Евнухи были разделены на различные управления, отвечающие за наблюдение за персоналом, церемониальные обряды, еду, утварь, документы, конюшни, печати, одежду и так далее.[125] Офисы отвечали за поставку топлива, музыки, бумаги и ванн.[125] Бюро отвечали за оружие, изделия из серебра, стирку, головные уборы, изделия из бронзы, текстильное производство, винодельни и сады.[125] Иногда самый влиятельный евнух в Церемониальном управлении выступал в роли де-факто диктатор над государством.[126]
Хотя императорский дом состоял в основном из евнухов и дворцовых дам, существовала служба государственной службы, называемая Офисом печати, которая сотрудничала с агентствами евнухов в хранении имперских печатей, талонов и штампов.[127] Существовали также офисы государственной службы для наблюдения за делами имперских князей.[128]
Персонал
Ученые-чиновники
Император Хуну с 1373 по 1384 укомплектовал свои бюро чиновниками, собранными только по рекомендациям. После этого ученые-чиновники, составлявшие множество чинов бюрократии, были приняты на работу через строгую система экзаменов что изначально было установлено Династия Суй (581–618).[130][131][132] Теоретически система экзаменов позволяла любому вступать в ряды имперских чиновников (хотя для купцов это было неодобрительно); в действительности время и финансирование, необходимые для поддержки исследования при подготовке к экзамену, как правило, ограничивали участников теми, кто уже пришел из класса землевладельцев. Однако правительство взыскало провинциальные квоты при составлении списков чиновников. Это была попытка обуздать монополизацию власти землевладельцами из наиболее благополучных регионов, где образование было наиболее развитым. Расширение полиграфическая промышленность со времен песни увеличил распространение знаний и количество потенциальных кандидатов на экзамены по всей провинции. Для младших школьников распечатаны таблицы умножения и буквари по элементарной лексике; для взрослых кандидатов на экзамены выпускались серийно выпускаемые недорогие тома конфуцианской классики и успешные ответы на экзамены.[133]
Как и в предыдущие периоды, в центре внимания исследования были классические конфуцианские тексты, в то время как основная часть тестового материала была сосредоточена на Четыре книги изложено Чжу Си в 12 веке. [134] Экзамены эпохи Мин было, пожалуй, сложнее сдать, поскольку в 1487 г. требовалось сдать "восьминогое эссе ", что является отходом от того, чтобы строить эссе на основе развития литературных тенденций. Сложность экзаменов возрастала по мере того, как учащийся продвигался с местного уровня, и соответственно присуждались соответствующие звания успешным кандидатам. Должностные лица были разделены на девять иерархических классов, каждая оценка была разделена на две степени с разной заработной платой (номинально выплачиваемой в пикюлях риса) в соответствии с их рангом. В то время как выпускники провинциальных школ, которые были назначены на должности, сразу же назначались на низшие должности, такие как выпускники графств, те, кто сдавал дворцовые экзамены, получали дзинси («представил ученого») и обеспечил высокое положение.[135] За 276 лет правления Мин и девяносто дворцовых экзаменов количество докторских степеней, полученных после сдачи дворцовых экзаменов, составило 24 874 человека.[136] Эбрей утверждает, что «их было от двух до четырех тысяч. дзинси в любой момент времени примерно у одного из 10 000 взрослых мужчин ". Это было по сравнению со 100 000 Shengyuan («государственные студенты»), самый низкий уровень выпускников, к 16 веку.[137]
Максимальный срок пребывания в должности составлял девять лет, но каждые три года должностные лица оценивались по результатам их работы старшими должностными лицами. Если их оценивали как высшие, то их повышали, если оценивали как адекватные, они сохраняли свои ранги, а если их оценивали как неадекватные, их понижали на одно звание. В крайних случаях должностные лица будут уволены или наказаны. Только столичные чиновники уровня 4 и выше были освобождены от тщательной проверки записанной оценки, хотя ожидалось, что они признают любую из своих ошибок. В школах графств и префектур было более 4000 школьных инструкторов, которые подвергались аттестации каждые девять лет. Главный инструктор префектурного уровня приравнивался к выпускнику второго класса графства. Управление имперского наставления наблюдало за образованием наследника престола; это бюро возглавлял великий инспектор по обучению, который считался первым классом третьего класса.[138]
Историки спорят, расширила или уменьшила экзаменационная система социальную мобильность. С одной стороны, экзамены выставлялись без учета социального происхождения кандидата и теоретически были открыты для всех.[139] На практике у успешных кандидатов были годы очень дорогого и сложного обучения, которое богатые дворянские семьи специализировались на предоставлении своих талантливых сыновей. На практике 90 процентов населения не соответствовало критериям из-за отсутствия образования, но у верхних 10 процентов были равные шансы на продвижение к вершине. Чтобы добиться успеха, юноши должны были пройти обширное и дорогостоящее обучение классическому китайскому языку, использовать мандаринский диалект в устной беседе, каллиграфию и должны были овладеть сложными поэтическими требованиями восьминогого сочинения. Мало того, что в системе доминировало традиционное дворянство, они также узнали, что консерватизм и сопротивление новым идеям - это путь к успеху. На протяжении веков критики указывали на эти проблемы, но экзаменационная система стала более абстрактной и менее соответствующей потребностям Китая.[140] Ученые сходятся во мнении, что эссе с восьмью ножками можно обвинить как главную причину «культурного застоя Китая и экономической отсталости». Однако Бенджамин Эллман утверждает, что были некоторые положительные особенности, поскольку форма эссе способна стимулировать «абстрактное мышление, убедительность и просодическую форму», а ее сложная структура препятствует блуждающему, несфокусированному повествованию ».[141]
Младшие функционеры
Ученые-должностные лица, поступившие на государственную службу через экзамены, выступали в качестве исполнительных должностных лиц для гораздо более широкого круга некоммерческих сотрудников, называемых более низкими должностными лицами. Они превосходили чиновников числом четыре к одному; Чарльз Хакер оценивает, что их было около 100 000 по всей империи. Эти мелкие чиновники выполняли канцелярские и технические задачи для государственных учреждений.Однако их не следует путать с простыми ликторами, бегунами и носильщиками; рядовые должностные лица, как и официальные лица, подвергались периодической оценке заслуг, и после девяти лет службы могли быть приняты на низкую государственную службу.[142] Одним большим преимуществом мелких чиновников перед чиновниками было то, что чиновники периодически менялись и назначались на разные региональные должности, и им приходилось полагаться на хорошую службу и сотрудничество местных более мелких чиновников.[143]
Евнухи, князья и генералы
Евнухи получили беспрецедентную власть над государственными делами во времена династии Мин. Одним из наиболее эффективных средств контроля была секретная служба, размещавшаяся в том, что в начале династии называлось Восточным депо, позже Западным депо. Эта секретная служба находилась под контролем Церемониального управления, отсюда часто тоталитарный характер этого государственного органа. Евнухи имели чины, приравненные к чинам государственной службы, только у них было четыре разряда вместо девяти.[144][145]
Потомки первого императора династии Мин стали принцами и получили (как правило, номинальные) военные приказы, ежегодные пособия и большие поместья. Использовался титул "король" (王, Ван) но - в отличие от князей в Хан и Джин династий - этих поместий не было феодаты, князья не выполняли никаких административных функций, а участвовали в военных делах только во время правления первых двух императоров.[146] В восстание принца Яна отчасти оправдывалось защитой прав князей, но однажды Император Юнлэ был возведен на престол, он продолжил политику своего племянника по разоружению своих братьев и переместил их владения подальше от милитаризованной северной границы. Хотя князья не служили ни в каком органе государственного управления, принцы, супруги имперских принцесс и облагороженные родственники служили в Императорский клановый суд, курировавший императорскую генеалогию.[128]
Подобно ученым-чиновникам, военные генералы были ранжированы в иерархическую систему оценок и каждые пять лет получали оценку заслуг (в отличие от трех лет для официальных лиц).[147] Однако у военных было меньше престижа, чем у чиновников. Это было связано с их наследственной службой (а не исключительно на основе заслуг) и конфуцианскими ценностями, которые диктовали тем, кто предпочел профессию насилия (ву) культурным поискам знания (вэнь).[148] Хотя военные считались менее престижными, они не были исключены из экзаменов на государственную службу, а после 1478 г. военные даже проводили свои собственные экзамены для проверки военных навыков.[149] В дополнение к принятию установленной бюрократической структуры периода Юань, императоры Мин учредили новую должность разъездного военного инспектора. В ранней половине династии люди благородного происхождения доминировали в высших чинах военной службы; эта тенденция была обращена вспять во второй половине династии, поскольку люди более скромного происхождения в конечном итоге вытеснили их.[150]
Общество и культура
Литература и искусство
Литература, картина, поэзия, Музыка, и Китайская опера различных типов процветали во время династии Мин, особенно в экономически процветающей нижней части долины Янцзы. Хотя короткометражка была популярна еще во времена династии Тан (618–907),[151] и произведения современных авторов, таких как Сюй Гуанци, Сюй Сяке и Сун Инсин, часто были техническими и энциклопедическими, наиболее ярким литературным достижением был роман на народном языке. В то время как дворянская элита была достаточно образованной, чтобы полностью понимать язык Классический китайский, люди с элементарным образованием - например, женщины из образованных семей, торговцы и продавцы - стали большой потенциальной аудиторией литературы и исполнительского искусства, Народный китайский.[152] Ученые-литераторы редактировали или разрабатывали основные китайские романы в зрелую форму в этот период, например Запас воды и Путешествие на Запад. Джин Пин Мэй, опубликованная в 1610 году, хотя и включает в себя более ранние материалы, отмечает тенденцию к самостоятельной композиции и увлечению психологией.[153] В более поздние годы династии Фэн Менглонг и Лин Мэнчу новаторская короткометражная художественная литература. Театральные сценарии были столь же творческими. Наиболее известный, Павильон пионов, был написан Тан Сяньцзу (1550–1616), с его первым выступлением в Павильон принца Тэна в 1598 г.
Неформальные эссе и путевые заметки были еще одним важным событием. Сюй Сяке (1587–1641), а туристическая литература автор опубликовал свой Дневники путешествий в 404000 письменных символы, с информацией обо всем из местных география к минералогия.[154][155] Первое упоминание об издании частных газет в Пекине относится к 1582 году; к 1638 году Пекин Вестник переключился с использования гравюра на дереве к подвижный тип печать.[156] Новое литературное поле морального руководства по деловой этике было разработано в конце периода Мин для читателей класса купцов.[157]
В отличие от Сюй Сяке, который в своей литературе о путешествиях уделял внимание техническим аспектам, китайский поэт и чиновник Юань Хундао (1568–1610) использовал путевую литературу, чтобы выразить свое стремление к индивидуализму, а также автономию и разочарование в конфуцианской придворной политике.[158] Юань хотел освободиться от этических компромиссов, которые были неотделимы от карьеры ученого-чиновника. Эти антиофициальные настроения в туристической литературе и поэзии Юаня на самом деле следовали традициям поэта династии Сун и официального лица. Су Ши (1037–1101).[159] Юань Хундао и два его брата, Юань Цзундао (1560–1600) и Юань Чжундао (1570–1623), были основателями школы письма Гунъань.[160] Эта в высшей степени индивидуалистическая школа поэзии и прозы подвергалась критике со стороны конфуцианского истеблишмента за ее связь с сильным чувственным лиризмом, что также проявлялось в народных романах Мин, таких как Джин Пин Мэй.[160] Тем не менее, даже дворяне и ученые-чиновники были затронуты новой популярной романтической литературой, ища куртизанок в качестве родственных душ, чтобы воспроизвести героические любовные истории, которые устроенные браки часто не могли обеспечить или вместить.[161]
Включены известные художники Ni Zan и Донг Цичан, так же хорошо как Четыре мастера династии Мин, Шэнь Чжоу, Тан Инь, Вэнь Чжэнмин, и Цю Инь. Они использовали методы, стили и сложность в живописи, достигнутые их предшественниками Сун и Юань, но добавили техники и стили. Известные художники династии Мин могли зарабатывать себе на жизнь, просто рисуя, из-за высоких цен, которые они требовали за свои произведения, и большого спроса со стороны высококультурного сообщества на коллекционирование драгоценных произведений искусства. Художнику Цю Инь однажды заплатили 2,8 кг (100 унций) серебра, чтобы он нарисовал длинный свиток для празднования восьмидесятилетия матери богатого покровителя. Известные художники часто собирали свиту последователей, некоторые из которых были любителями, которые рисовали, преследуя официальную карьеру, а другие были художниками на полную ставку.[162]
Этот период также был известен керамикой и фарфором. Основным центром производства фарфора был императорские печи в Цзиндэчжэне в Цзянси провинция, наиболее известная в период синий и белый фарфор, но также производят другие стили. В Фарфоровые заводы Дехуа в Фуцзянь удовлетворить европейский вкус, создав Китайский экспортный фарфор к концу 16 века. Также стали известны отдельные гончары, такие как Хэ Чаозун, прославившийся в начале 17 века своим стилем белый фарфор скульптура. В Керамическая торговля в АзииПо оценкам Chuimei Ho, около 16% китайского керамического экспорта эпохи Мин было отправлено в Европу, а остальная часть предназначалась для Японии и Юго-Восточной Азии.[163]
Резные узоры в лаке. и конструкции, застекленные на фарфор На изделиях представлены замысловатые сцены, по сложности схожие с картинами. Эти предметы можно было найти в домах богатых, наряду с вышитыми шелками и изделиями в нефрит, слоновая кость и перегородчатая перегородка. Дома богатых также были обставлены мебелью из розового дерева и пернатыми. решетка. Письменные принадлежности в частном кабинете ученого, в том числе искусно вырезанные держатели для кистей из камня или дерева, были спроектированы и расположены ритуально, чтобы придать эстетическую привлекательность.[164]
Ценители позднего Минского периода были сосредоточены на этих предметах утонченного художественного вкуса, которые давали работу арт-дилерам и даже подпольным мошенникам, которые сами создавали имитации и ложные атрибуции.[164] Иезуит Маттео Риччи во время пребывания в Нанкине написал, что китайские мошенники изобретательно подделывают и получают огромные прибыли.[165] Тем не менее, были проводники, которые помогали осторожному новому ценителю; Лю Тонг (умер в 1637 г.) написал книгу, напечатанную в 1635 г., в которой рассказывал своим читателям, как определять поддельные и подлинные произведения искусства.[166] Он показал, что Эпоха Сюандэ (1426–1435) бронзовую работу можно было подтвердить, судя по ее блеску; фарфоровые изделия эпохи Юнлэ (1402–1424 гг.) можно было признать подлинными по их толщине.[167]
Религия
Доминирующими религиозными верованиями во время династии Мин были различные формы Китайская народная религия и Три учения – Конфуцианство, Даосизм, и буддизм. В Юань -поддерживается Тибетские ламы попал в немилость, и первые императоры династии Мин особенно отдавали предпочтение даосизму, предоставляя его практикующим многие должности в государственных ритуальных учреждениях.[168] Император Хуну ограничил космополитическую культуру монгольской династии Юань, а плодовитый принц Нин Чжу Цюань даже написал одну энциклопедию, критикующую буддизм как чужеземный «траурный культ», вредный для государства, и другую энциклопедию, которая впоследствии присоединилась к Даосский канон.[168]
ислам был также хорошо известен по всему Китаю, его история, как говорят, началась с Саад ибн Аби Ваккас во времена династии Тан и сильная официальная поддержка во время юаня. Хотя Мин резко урезали эту поддержку, вначале было еще несколько видных мусульманских деятелей, в том числе генералы императора Хуну Чан Юйцюнь, Лан Ю, Дин Дексин и Му Инь,[169] а также могущественный евнух императора Юнлэ Чжэн Хэ. Монгол и Центральная Азия Сему Мусульманских женщин и мужчин требовали Кодекс Мин выйти замуж за ханьского китайца после первого императора династии Мин Hongwu принял закон в статье 122.[170][171][172]
Пришествие Мин изначально было разрушительным для христианства: в первый год его жизни Император Хуну объявил восьмидесятилетний Францисканский миссии среди неортодоксальных юаней и незаконны.[174] Многовековой Несторианская церковь тоже исчез. Во время позднего Мин прибыла новая волна христианских миссионеров - особенно Иезуиты - которые использовали новую западную науку и технологии в своих аргументах в пользу обращения. Они получили образование на китайском языке и культуре в Колледж Святого Павла на Макао после его основания в 1579 году. Самым влиятельным был Маттео Риччи, чья "Карта мириад стран мира "перевернутый традиционная география по всей Восточной Азии, и чья работа с новообращенными Сюй Гуанци привел к первому китайскому переводу Евклид с Элементы в 1607 г. Открытие Несторианская стела в Сиань в 1625 г. христианство также можно было рассматривать как старую и устоявшуюся веру, а не как новый и опасный культ. Однако были серьезные разногласия по поводу того, в какой степени новообращенные могут продолжать совершать ритуалы для император, Конфуций, или их предки: Риччи был очень любезен, и попытка его преемников отказаться от этой политики привела к Нанкинский инцидент 1616 года, который сослал четырех иезуитов в Макао и вынудил остальных уйти из общественной жизни на шесть лет.[175] Серия ярких неудач Китайские астрономы - включая отсутствие затмения, легко вычисленного Сюй Гуанци, и Сабатино де Урсис - и возвращение иезуитов к представлению себя образованными учеными конфуцианской модели[176] восстановили свое состояние. Однако к концу династии Мин Доминиканцы начал Противоречие китайских обрядов в Риме, что в конечном итоге привело бы к полному запрету христианства в Династия Цин.
Во время своей миссии с Риччи также связался в Пекине один из примерно 5000 человек. Кайфэн евреи и представил их и их долгая история в Китае в Европу.[177] Однако 1642 наводнение в результате губернатора Кайфэна Мин разрушил общину, которая потеряла пять из двенадцати семей, синагогу и большую часть своей Торы.[178]
Философия
Конфуцианство Ван Янмина
Во времена династии Мин Неоконфуцианский доктрины Песня ученый Чжу Си были охвачены двором и китайскими литераторами в целом, хотя прямая линия его школы была разрушена Император Юнлэ с уничтожение десяти степеней родства из Фанг Сяору в 1402 году. Ученый династии Мин, оказавший наибольшее влияние на последующие поколения, однако, был Ван Янмин (1472–1529), чьи учения подверглись критике в свое время за их сходство с Чань-буддизм.[179] Основываясь на концепции Чжу Си о «расширении знания» (理學 или 格物致知), обретая понимание посредством тщательного и рационального исследования вещей и событий, Ван утверждал, что универсальные концепции появятся в умах любого.[180] Поэтому он утверждал, что любой человек - независимо от его родословной или образования - может стать настолько мудрым, насколько Конфуций и Mencius были и что их сочинения не были источниками истины, а просто руководствами, которые могли иметь недостатки при внимательном изучении.[181] Тогда крестьянин с большим опытом и умом был бы мудрее чиновника, который запомнил Классика но не испытал реального мира.[181]
Консервативная реакция
Другой ученые-бюрократы опасались инакомыслия Вана, увеличения числа его учеников, пока он еще находился у власти, и его общей социальной мятежной идеи. Чтобы обуздать свое влияние, его часто отправляли заниматься военными делами и восстаниями подальше от столицы. Тем не менее его идеи проникли в основную китайскую мысль и вызвали новый интерес к даосизму и буддизму.[179] Более того, люди начали сомневаться в справедливости социальной иерархии и идеи о том, что ученый должен быть выше фермера. Ученик Ван Янмина и рабочий соляной шахты Ван Гэнь читал простолюдинам лекции о получении образования для улучшения их жизни, а его последователь Хэ Синьинь (何 心 隱) бросил вызов возвышению и значимости семьи в китайском обществе.[179] Его современник Ли Чжи даже учили, что женщины интеллектуально равны мужчинам и должны получать лучшее образование; И Ли, и Хэ в конце концов умерли в тюрьме по обвинению в распространении «опасных идей».[182] Тем не менее, эти «опасные идеи» обучения женщин уже давно поддерживаются некоторыми матерями.[183] и по куртизанки которые были так же грамотны и искусны в каллиграфии, живописи и поэзии, как и их гости-мужчины.[184]
Либеральным взглядам Ван Янмина противостояли Цензура и по Академия Дунлинь, восстановленный в 1604 году. Эти консерваторы хотели возрождения ортодоксальной конфуцианской этики. Консерваторы, такие как Гу Сяньчэн (1550–1612), выступали против идеи Вана о врожденном моральном знании, заявляя, что это просто легитимация недобросовестного поведения, такого как жадные занятия и личная выгода. Эти два направления конфуцианской мысли, закаленные представлениями китайских ученых об обязательствах по отношению к своим наставникам, переросли во всеобщую фракционность среди государственных министров, которые использовали любую возможность для импичмента членов другой фракции в суде.[185]
Городская и сельская жизнь
Ван Гэнь мог читать философские лекции многим простым людям из разных регионов, потому что - следуя тенденции, уже очевидной в династии Сун - сообщества в обществе Мин становились менее изолированными, поскольку расстояние между рыночными городами сокращалось. Число школ, родовых объединений, религиозных ассоциаций и других местных добровольных организаций увеличивалось, что позволяло больше общаться между образованными мужчинами и местными сельскими жителями.[186] Джонатан Спенс пишет, что различие между городом и деревней было размыто в Минском Китае, так как пригородные районы с фермами располагались сразу за пределами города, а в некоторых случаях внутри его. Было очевидно не только размытие города и деревни, но и социально-экономического класса в традиционных четырех профессиях (китайский: 士 農工的), поскольку ремесленники иногда работали на фермах в пиковые периоды, а фермеры часто ездили в город в поисках работы в периоды нехватки.[187]
По отцовскому роду работы можно было выбрать или унаследовать самые разные профессии. Сюда входят, помимо прочего, гробовщики, слесари и кузнецы, портные, повара и производители лапши, розничные торговцы, менеджеры таверн, чайных или винных погребов, сапожники, резаки для печати, владельцы ломбардов, руководители публичных домов и коммерческие банкиры. участие в протобанковской системе, включающей в себя векселя.[76][188] Практически в каждом городе был бордель где могли быть проститутки женского и мужского пола.[189] Мужские катамиты продавались дороже, чем женщины-наложницы, поскольку педерастия с мальчиком-подростком считалось признаком элитного статуса, независимо от содомия противоречит сексуальным нормам.[190] Общественное купание стал гораздо более распространенным, чем в более ранние периоды.[191] Городские магазины и розничные торговцы продавали различные товары, такие как специальные бумажные деньги сжигать жертвоприношения предков, специализированные предметы роскоши, головные уборы, тонкую ткань, чай и т. д.[188] Небольшие общины и поселки, слишком бедные или рассредоточенные, чтобы поддерживать магазины, и ремесленники получали свои товары на периодических рыночных ярмарках и у странствующих разносчиков. Небольшой городок также был местом для простого обучения, новостей и сплетен, сватовства, религиозных фестивалей, передвижных театральных групп, сбора налогов и раздачи помощи голодающим.[187]
Сельские жители на севере проводили свои дни, собирая урожай пшеницы и проса, а фермеры к югу от Река Хуай занимались интенсивным выращиванием риса и имели озера и пруды, где можно было разводить уток и рыбу. Выращивание тутовых деревьев для шелкопряда и чайных кустов можно найти в основном к югу от Река Янцзы; еще южнее сахарный тростник и цитрусовые выращивались в качестве основных культур.[187] Некоторые люди на гористом юго-западе зарабатывали на жизнь продажей древесины из твердого бамбука. Помимо вырубки деревьев для продажи дров, бедняки также зарабатывали на жизнь, превращая древесину в древесный уголь и сжигая устрица ракушки сделать Лайм и обожженные горшки, и ткацкие циновки и корзины.[192] На севере путешествия на лошадях и в повозках были наиболее распространены, в то время как на юге бесчисленное множество рек, каналов и озер обеспечивали дешевый и легкий водный транспорт. Хотя юг имел характерные черты богатых землевладельцев и фермеров-арендаторов, к северу от реки Хуай было в среднем гораздо больше земледельцев-земледельцев из-за более сурового климата, живущих не намного выше прожиточного минимума.[193]
Ранняя династия Мин увидела самые строгие законы о роскоши в истории Китая. Для простолюдинов было незаконно носить тонкий шелк или одеваться ярко-красного, темно-зеленого или желтого цветов; они не могли носить сапоги или гуань головные уборы. Женщины не могли использовать украшения из золота, нефрита, жемчуга или изумруда. Торговцам и их семьям было запрещено использовать шелк. Однако эти законы больше не соблюдались с середины периода Мин.[194]
Наука и технология
По сравнению с расцветом наука и техника в династии Сун, династия Мин, возможно, добилась меньшего прогресса в области науки и техники по сравнению с темпами открытий в западный мир. Фактически, ключевые достижения китайской науки в период позднего династии Мин были вызваны контактами с Европой. В 1626 г. Иоганн Адам Шаль фон Белл написал первый китайский трактат о телескоп, то Юаньцзиншо (Оптическое стекло дальнего видения); в 1634 г. Чунчжэньский император приобрел телескоп покойного Иоганн Шрек (1576–1630).[195] В гелиоцентрический модель Солнечной системы была отвергнута католическими миссионерами в Китае, но Иоганн Кеплер и Галилео Галилей идеи постепенно просачивались в Китай, начиная с польских иезуитов. Майкл Бойм (1612–1659) в 1627 году, трактат Адама Шаля фон Белла в 1640 году и, наконец, Джозеф Эдкинс, Алекс Уайли, и Джон Фрайер в 19 веке.[196] Католические иезуиты в Китае будут продвигать Коперниканец теории в суде, но в то же время Птолемеев система в их написании; Лишь в 1865 году католические миссионеры в Китае стали спонсировать гелиоцентрическую модель, как их сверстники-протестанты.[197] Несмотря на то что Шен Куо (1031–1095) и Го Шоуцзин (1231–1316) заложили основу для тригонометрия в Китае другая важная работа по китайской тригонометрии не будет опубликована снова до 1607 года, благодаря усилиям Сюй Гуанци и Маттео Риччи.[198] По иронии судьбы, некоторые изобретения, возникшие в древнем Китае, были повторно завезены в Китай из Европы во время позднего Мин; например, полевая мельница.[199]
В Китайский календарь нуждался в реформе, поскольку неадекватно измерял солнечный год при 365 ¼ дней, что дает ошибку в 10 минут и 14 секунд в год или примерно полный день каждые 128 лет.[200] Хотя Мин принял Го Шоуцзин с Шуши календарь 1281 года, который был так же точен, как Григорианский календарь, Управление астрономии Мин не могло периодически корректировать его; Возможно, это было связано с отсутствием у них опыта, поскольку их офисы стали наследственными в Мин, а статуты Мин запрещали частное участие в астрономии.[201] Потомок императора Хунси в шестом поколении, "принц" Чжу Зайюй (1536–1611), представил предложение исправить календарь в 1595 году, но ультраконсервативная астрономическая комиссия отклонила его.[200][201] Это был тот же Чжу Зайюй, который открыл систему настройки, известную как равный темперамент, открытие, сделанное одновременно Саймон Стевин (1548–1620) в Европе.[202] Помимо публикации своих сочинений о музыке, он смог опубликовать свои находки в календаре 1597 года.[201] Годом ранее мемориал Син Юнлу, предполагающий улучшение календаря, был отклонен руководителем Астрономического бюро из-за закона, запрещающего частную астрономическую практику; Син позже будет служить с Сюй Гуанци в реформировании календаря (китайский: 崇禎 暦 書) в 1629 году по западным стандартам.[201]
Когда основатель Мин Хуну натолкнулся на механические устройства, расположенные во дворце династии Юань в Ханбалыке, такие как фонтаны с шарами, танцующими на их струях, самоуправляемые тигровые автоматы, устройства с головами дракона, источающие туманы духов, и механические часы в традициях И Син (683–727) и Су Сон (1020–1101) - он связал их всех с упадком монгольского правления и приказал их уничтожить.[203] Об этом подробно рассказал директор отдела министерства работ Сяо Сюнь, который также тщательно сохранил детали архитектуры и планировки дворца династии Юань.[203] Позже европейские иезуиты, такие как Маттео Риччи и Николя Триго кратко упомянул бы местные китайские часовые механизмы с ведущими колесами.[204] Однако и Риччи, и Триго поспешили указать, что европейские часовые механизмы 16-го века были намного более продвинутыми, чем обычные устройства для измерения времени в Китае, которые они перечислили как водяные часы, ладан часы, и «другие инструменты ... с колесами, вращаемыми песком, как если бы вода» (китайский: 沙漏).[205] Китайские пластинки, а именно Юань Ши - описать «пятиколесные песочные часы», механизм, изобретенный Чжан Сиюань (эт. 1360–80), на котором изображено колесо совка более ранней астрономические часы и стационарный циферблат над которым циркулировал указатель, аналогичный европейским моделям того времени.[206] Эти колесные часы с песочным приводом были усовершенствованы Чжоу Шусюэ (fl. 1530–1558), который добавил четвертое большое зубчатое колесо, изменил передаточное число и расширил отверстие для сбора песчинок, так как он критиковал более раннюю модель за слишком частое засорение. .[207]
Китайцы были заинтригованы европейскими технологиями, но европейцы - китайскими технологиями - тоже. В 1584 г. Авраам Ортелиус (1527–1598), фигурирующая в его атласе Театрум Орбис Террарум своеобразное китайское нововведение установка мачт и парусов на вагоны, как Китайские корабли.[208] Гонсалес де Мендоса также упомянул об этом годом позже - отметив даже их рисунки на китайских шелковых одеждах - в то время как Герард Меркатор (1512–1594) показал их в своем атласе, Джон Милтон (1608–1674) в одном из его знаменитых стихотворений, и Андреас Эверардус ван Браам Хукгест (1739–1801) в записях своего дневника путешествия по Китаю.[209]Энциклопедист Сун Инсин (1587–1666) задокументировал широкий спектр технологий, металлургических и промышленных процессов в своем Тиангун Кайу энциклопедия 1637 г. Сюда входят устройства с механическим и гидравлическим приводом для сельского хозяйства и орошения,[210] морские технологии, такие как типы судов и снорклинг снаряжение для ныряльщиков за жемчугом,[211][212][213] годовые процессы шелководство и ткачество с ткацкий станок,[214] металлургические процессы, такие как тигель техника и закалка,[215] производственные процессы, такие как обжиг чугуна пирит в превращении сульфида в оксид в сера используется в пороховых композициях - иллюстрируя, как руда складывалась из угольных брикетов в глиняной печи с успокоительной головкой, которая отправляла серу в виде пара, который затвердевает и кристаллизоваться[216] - и использование порохового оружия, такого как морская мина воспламеняется с помощью троса и стальное кремневое колесо.[217]
Сосредоточившись на сельском хозяйстве в его Нунчжэн Цюаньшу, агроном Сюй Гуанци (1562–1633) интересовался ирригацией, удобрениями, облегчением голодающих, хозяйственными и текстильными культурами, а также эмпирическими наблюдениями за элементами, которые дали представление о раннем понимании химии.[218]
В начале династии было много достижений и новых разработок в пороховом оружии, но к середине и концу династии Мин китайцы начали часто использовать артиллерию и огнестрельное оружие европейского образца.[219] В Хуолунцзин, составленный Цзяо Ю и Лю Боуэн незадолго до смерти последнего 16 мая 1375 г. (с предисловием, добавленным Цзяо в 1412 г.),[220] было представлено множество видов новейшего порохового оружия того времени. Это включает пустотелые, заполненные порохом взрывающиеся ядра,[221] фугасы в котором использовался сложный спусковой механизм падающих грузов, штифтов и стальной колесный замок для зажигания ряда предохранителей,[222] морские мины,[223] крылатые ракеты на оперении аэродинамический контроль[224] многоступенчатые ракеты движимый ракеты-носители прежде чем поджечь рой небольших ракет, вылетающих из конца ракеты (в форме головы дракона),[225] и ручные пушки это было до десять бочек.[226]
Ли Шичжэнь (1518–1593) - один из самых известных фармакологи и врачи в истории Китая - относится к позднему минскому периоду. Его Бенкао Гангму это медицинский текст с 1892 записями, каждая из которых имеет собственное название, называемое банда. В му в названии относятся к синонимам каждого имени.[227] Прививка, хотя ее можно проследить до более ранней китайской народной медицины, была подробно описана в китайских текстах к XVI веку. Во времена династии Мин было опубликовано около пятидесяти текстов о лечении оспы.[228] В связи с гигиена полости рта, то древние египтяне была примитивная зубная щетка с протертой веточкой на конце, но китайцы первыми изобрели современную щетина зубная щетка в 1498 году, хотя в нем использовалась жесткая свиная шерсть.[229]
Население
Историки-китаеведы обсудить цифры населения для каждой эпохи в династии Мин. Историк Тимоти Брук отмечает, что данные государственной переписи населения Мин сомнительны, поскольку финансовые обязательства побуждали многие семьи занижать количество людей в своих домохозяйствах, а многие должностные лица округов занижали количество домохозяйств, находящихся в их юрисдикции.[230] Информация о детях часто занижалась, особенно о детях женского пола, о чем свидетельствует искаженная статистика населения по всему Мину.[231] Занижены данные даже о взрослых женщинах;[232] например, префектура Дамин в Северные Чжили сообщил, что население составляло 378 167 мужчин и 226 982 женщины в 1502 году.[233] Правительство попыталось пересмотреть данные переписи, используя оценки ожидаемого среднего числа людей в каждом домохозяйстве, но это не решило широко распространенную проблему налоговой регистрации.[234] Некоторая часть гендерного дисбаланса может быть связана с практикой женского детоубийство. Эта практика хорошо задокументирована в Китае, насчитывающая более двух тысяч лет, и была описана современными авторами как «широко распространенная» и «практикуемая почти каждой семьей».[235] Однако резкое искажение соотношения полов, которое во многих округах превысило 2: 1 к 1586 году, вряд ли можно объяснить одним лишь детоубийством.[232]
По переписи 1381 человек учтено 59 873 305 человек; однако это число значительно снизилось, когда правительство обнаружило, что около 3 миллионов человек пропали без вести налоговой переписи 1391 года.[237] Несмотря на то, что занижение цифр было признано преступлением, караемым смертной казнью в 1381 году, необходимость выжить заставила многих отказаться от налоговой регистрации и покинуть свой регион, где Хуну пытался навязать населению жесткую неподвижность. Правительство попыталось смягчить это, создав свою собственную консервативную оценку в 60 545 812 человек в 1393 году.[236] В его Исследования населения КитаяХо Пин-ти предлагает пересмотреть перепись 1393 года до 65 миллионов человек, отмечая, что большие территории Северного Китая и приграничные районы не учитывались в этой переписи.[238] Брук заявляет, что данные о численности населения, собранные в ходе официальных переписей после 1393 года, колебались между 51 и 62 миллионами, в то время как население фактически увеличивалось.[236] Даже Хунчжи Император (r. 1487–1505) заметил, что ежедневный рост числа испытуемых совпал с ежедневным сокращением количества зарегистрированных гражданских лиц и солдат.[192] Уильям Этвелл утверждает, что около 1400 человек население Китая составляло около 90 миллионов человек, ссылаясь на Хейдру и Моте.[239]
Историки теперь обращаются к местным географические справочники Мин Китая за подсказки, которые показали бы постоянный рост населения.[231] Используя географические справочники, Брук оценивает, что общая численность населения Император Чэнхуа (годы правления 1464–1487) было примерно 75 миллионов,[234] несмотря на то, что в середине переписи Мин колеблется около 62 миллионов.[192] В то время как префектуры по всей империи в середине периода Мин сообщали либо о сокращении численности населения, либо о его застое, местные географические справочники сообщали об огромном количестве прибывающих бродячих рабочих с недостаточно хорошей обработанной землей для обработки, так что многие из них стали бродягами, мошенники , или дровосеков, которые способствовали вырубке лесов.[240] В Хунчжи и Чжэндэ императоры уменьшили наказание для тех, кто покинул свой родной регион, в то время как Император Цзяцзин (годы правления 1521–1567), наконец, заставили чиновников регистрировать мигрантов, куда бы они ни переехали или бежали, чтобы получить больше доходов.[233]
Даже после реформ Цзяцзин, направленных на документирование рабочих-мигрантов и торговцев, к концу эпохи Мин правительственная перепись все еще не отражала в точности огромный рост населения. Газеттеры по всей империи отметили это и сделали свои собственные оценки общей численности населения Мин, некоторые предполагали, что с 1368 года оно удвоилось, утроилось или даже увеличилось в пять раз.[241] По оценкам Fairbank, во времена поздней династии Мин население составляло около 160 миллионов человек.[242] в то время как Брук оценивает 175 миллионов,[241] а штат Эбрей, возможно, достигает 200 миллионов.[243] Однако великая эпидемия, которая проникла в Китай через северо-запад в 1641 году, опустошила густонаселенные районы вдоль Большого канала; географический справочник на севере Чжэцзян отметил, что в том году заболело более половины населения, и что к 1642 году 90% местного населения в одном районе умерло.[244]
Смотрите также
- Экономика династии Мин
- Кайфэн наводнение 1642 г.
- Королевство Тунгнинг
- Список притоков Императорского Китая
- Лучуань-пинмянские кампании
- Маньчжурия под властью Мин
- Военные завоевания династии Мин
- Керамика Мин
- Генеалогическое древо императоров династии Мин
- Официальный головной убор Мин
- Минская поэзия
- Цинское завоевание династии Мин
- Е Чунджи (для получения дополнительной информации о сельской экономике в Минске)
- Чжэн Чжилун
Заметки
- ^ Единственный капитал с 1368 по 1403 год; первичный капитал с 1403 по 1421 год; вторичная столица после 1421 г.
- ^ Вторичный капитал с 1403 по 1421 год; первичная столица с 1421 по 1644 год.
- ^ Столицы в изгнании Южный Мин мы Нанкин (1644), Фучжоу (1645–46), Гуанчжоу (1646–47), Чжаоцин (1646–52).
- ^ Лоялистский режим Мин Королевство Тунгнинг, управляемый Дом Чжэн, обычно не считается частью Южного Мин.
использованная литература
Цитаты
- ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем. 12 (2): 222. ISSN 1076-156X. Получено 16 сентября 2016.
- ^ Таагепера, Рейн (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 500. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR 2600793.
- ^ Хо (1959), стр. 8–9, 22, 259.
- ^ По словам А.Г. Франка, ReOrient: мировая экономика в азиатский век, 1998, с. 109
- ^ По словам А. Мэддисона, Мировая экономика, том 1: взгляд на тысячелетия, том 2, 2007, стр. 238
- ^ Бродберри, Стивен. «КИТАЙ, ЕВРОПА И БОЛЬШОЕ РАЗНООБРАЗИЕ: ИССЛЕДОВАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УЧЕТА, 980–1850» (PDF). Ассоциация экономической истории. Получено 15 августа 2020.
- ^ "Мин". Полный словарь Random House Webster.
- ^ а б c Чжан Вэньсянь. "Архивы Желтого Регистра Имперского Мин Китая ". Библиотеки и культурные записи, Vol. 43, № 2 (2008), стр. 148–175. Univ. Техас Пресс. Проверено 9 октября 2012 года.
- ^ Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), п. 271.
- ^ Кроуфорд, Роберт. "Сила евнуха в династии Мин ". T'oung Pao, Вторая серия, т. 49, Ливр. 3 (1961), стр. 115–148. Проверено 14 октября 2012 года.
- ^ Для нижней оценки численности населения см. (Fairbank & Goldman 2006: 128); для высших см. (Эбрей 1999:197).
- ^ а б Гаскойн (2003), п. 150.
- ^ Эбрей (1999) С. 190–191.
- ^ Гаскойн (2003), п. 151.
- ^ а б c Эбрей (1999), п. 191.
- ^ Накин, Сьюзен (2000). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг.. Беркли: Пресса Калифорнийского университета. п. xxxiii. ISBN 978-0-520-21991-5.
- ^ Эндрю и Рэпп (2000), п. 25.
- ^ а б Эбрей (1999) С. 192–193.
- ^ Fairbank & Goldman (2006), п. 130.
- ^ Fairbank & Goldman (2006) С. 129–130.
- ^ Робинсон (2008) С. 365–399.
- ^ Дэвид М. Робинсон (2020). Мин Китай и его союзники: имперское правление в Евразии (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. С. 8–9. ISBN 978-1108489225.
- ^ «Этнические уйгуры в провинции Хунань живут в гармонии с ханьскими китайцами». Жэньминь жибао. 29 декабря 2000 г.
- ^ Чжию Ши (2002). Обсуждение этнической принадлежности в Китае: гражданство как ответ государству. Том 13 исследований Routledge - Китай в переходный период (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 133. ISBN 978-0-415-28372-4. Получено 28 июн 2010.
- ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 34. ISBN 978-0-7007-1026-3. Получено 28 июн 2010.
- ^ Эбрей (1999), п. 197.
- ^ Гармония и война: конфуцианская культура и политика власти Китая, Юань-кан Ван
- ^ Чжан, Юсинь; Сян, Хунцзя; Информационное бюро Госсовета. Китайская Народная Республика (2002 г.). Свидетельство истории. Китай: China Intercontinental Press. п. 73. ISBN 978-7-80113-885-9.
- ^ Ван и Нима (1997) С. 39–41.
- ^ Минши -Geography I "史 • 地理 一": 東 起 朝鮮 ， 西 據 吐番 ， 南 包 安南 ， 大 磧。; География III «明 史 • 地理 三»: 七年 七月 置 西安 行都 衛 於此 ， 領 河 州 、 朵 、 烏斯 藏 、 三 衛。; Западная территория III "明 史 • 列傳 第二 百 十七 西域 三"
- ^ а б c d Уайли (2003), п. 470.
- ^ Ван и Нима (1997) С. 1–40.
- ^ Норбу (2001), п. 52.
- ^ Колмаш (1967), п. 32.
- ^ Ван и Нима (1997) С. 39–40.
- ^ Сперлинг (2003) С. 474–75, 478.
- ^ Perdue (2000), п. 273.
- ^ Колмаш (1967) С. 28–29.
- ^ Ланглуа (1988) С. 139, 161.
- ^ Гейсс (1988) С. 417–418.
- ^ Эбрей (1999), п. 227.
- ^ Ван и Ньима (1997), п. 38.
- ^ Колмаш (1967) С. 30–31.
- ^ Гольдштейн (1997), п. 8.
- ^ Биографический словарь Мин (1976), 23.
- ^ Колмаш (1967) С. 34–35.
- ^ Гольдштейн (1997), стр. 6–9.
- ^ Робинсон (2000), п. 527.
- ^ Этвелл (2002), п. 84.
- ^ Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), п. 272.
- ^ Эбрей (1999), п. 194.
- ^ Fairbank & Goldman (2006), п. 137.
- ^ Ван (1998) С. 317–327.
- ^ а б Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), п. 273.
- ^ Робинсон (1999), п. 83.
- ^ Робинсон (1999) С. 84–85.
- ^ Робинсон (1999), стр. 79, 101–08.
- ^ Fairbank & Goldman (2006), п. 139.
- ^ Эбрей (1999), п. 208.
- ^ Гекер (1958), п. 31.
- ^ Спенс (1999), п. 16.
- ^ а б Спенс (1999), п. 17.
- ^ Свуп, Кеннет М. (2011). «6 Поймать тигра. Эпрессия восстания Ян Инлун Мяо (1578–1600) на примере военной истории Мин и приграничья». В Аунг-Твин, Майкл Артур; Холл, Кеннет Р. (ред.). Новые взгляды на историю и историографию Юго-Восточной Азии: продолжающиеся исследования. Рутледж. С. 122–125. ISBN 978-1136819643.
- ^ Се, Сяохуэй (2013). "5 От женского плодородия к мужскому авторитету: история белого императора Небесных царей в Западном Хунани". In Faure, Дэвид; Хо Цуй-пин (ред.). Вожди в предков: имперская экспансия и коренное общество в Юго-Западном Китае (иллюстрированный ред.). UBC Press. С. 118–120. ISBN 978-0774823715.
- ^ Герман, Джон Э. (2007). Среди облаков и тумана: колонизация Гуйчжоу Китаем, 1200–1700 гг. (иллюстрированный ред.). Азиатский центр Гарвардского университета. С. 164, 165, 281. ISBN 978-0674025912.
- ^ Несс, Джон Филип (1998). Юго-западная граница во времена династии Мин. Университет Миннесоты. С. 139, 140.
- ^ Эбрей (1999) С. 194–195.
- ^ Гекер (1958), п. 11.
- ^ Спенс (1999) С. 17–18.
- ^ Гилберт Чен,. «Кастрация и связь: организация родства среди минских евнухов». Исследования Мин 2016.74 (2016): 27–47.
- ^ Дэвид Робинсон, «Заметки о евнухах в Хэбэе в период середины Мин». Исследования Мин (1995) 1: 1–16.
- ^ Ши-шань Генри Цай, Евнухи в династии Мин (Серия SUNY в китайских краеведческих исследованиях, 1995).Выдержка
- ^ Ручей (1998), п. 124.
- ^ Спенс (1999) С. 19–20.
- ^ Завещания (1998) С. 343–349.
- ^ а б c Спенс (1999), п. 20.
- ^ Ручей (1998), п. 205.
- ^ Лейн, Крис (30 июля 2019 г.). «Потоси: гора серебра, которая была первым глобальным городом». Эон. Получено 4 августа 2019.
- ^ Ручей (1998) С. 206, 208.
- ^ Завещания (1998) С. 349–353.
- ^ Ручей (1998), п. 208.
- ^ Спенс (1999) С. 20–21.
- ^ Уильям С. Этвелл, «Другой взгляд на импорт серебра в Китай, ок. 1635–1644». Журнал всемирной истории (2005): 467–489 онлайн.
- ^ Билли К. Л. Со, изд., Экономика нижней дельты Янцзы в позднем имперском Китае: связь денег, рынков и институтов (2012) стр. 4, 17–18, 32–34. выдержка
- ^ а б c Спенс (1999), п. 21.
- ^ Спенс (1999) С. 22–24.
- ^ Цунами среди самых страшных бедствий в мире. Новости BBC. 30 декабря 2004 г.
- ^ Спенс (1999), п. 27.
- ^ Спенс (1999) С. 24, 28.
- ^ а б Чанг (2007), п. 92.
- ^ а б Спенс (1999), п. 31.
- ^ Спенс (1999) С. 21–22.
- ^ а б Спенс (1999), п. 22.
- ^ Спенс (1999), п. 25.
- ^ Спенс (1999) С. 32–33.
- ^ Спенс (1999), п. 33.
- ^ Деннерлайн, Джерри П. (1985). «Южный Мин, 1644–1662 гг. Линн А. Струве». Журнал азиатских исследований. 44 (4): 824–25. Дои:10.2307/2056469. JSTOR 2056469.
- ^ Джон Роберт Шеперд (1993). Государственное управление и политическая экономия на тайваньской границе, 1600–1800 гг.. Stanford University Press. С. 469–70. ISBN 978-0-8047-2066-3.
- ^ Манторп 2008, п. 108.
- ^ Эйко Вудхаус (2004). Синьхайская революция в Китае: Дж. Э. Моррисон и англо-японские отношения, 1897–1920 гг.. Рутледж. С. 113–. ISBN 978-1-134-35242-5.
- ^ Джонатан Д. Спенс (1982). Врата небесного покоя: китайцы и их революция. Издательская группа "Пингвин". С. 84–. ISBN 978-1-101-17372-5.
- ^ Шэн Ху; Даниан Лю (1983). Революция 1911 года: ретроспектива через 70 лет. New World Press. п. 55.
- ^ Национальное обозрение, Китай. 1913. с. 200.
- ^ Monumenta Serica. Х. Ветч. 1967. с. 67.
- ^ Перси Гораций Браунд Кент (1912). Переход маньчжур. Э. Арнольд. стр.382 –.
- ^ М.А. Олдрич (2008). В поисках исчезающего Пекина: Путеводитель по столице Китая сквозь века. Издательство Гонконгского университета. С. 176–. ISBN 978-962-209-777-3.
- ^ Эдвин Олдфатер Райшауэр, Джон Кинг Фэрбэнк, Альберт М. Крейг (1960) История восточноазиатской цивилизации, Том 1. Восточная Азия: Великая традиция., George Allen & Unwin Ltd., цитируется по C. Simon Fan (2016) Культура, институты и развитие в Китае: экономика национального характера, Рутледж, п. 97 ISBN 978-1-138-18571-5
- ^ Юань (1994) С. 193–194.
- ^ Хартвелл (1982) С. 397–398.
- ^ Гекер (1958), п. 5.
- ^ а б Гекер (1958), п. 28.
- ^ Чанг (2007), п. 15, сноска 42.
- ^ а б Чанг (2007), п. 16.
- ^ Гекер (1958), п. 16.
- ^ Гекер (1958), п. 23.
- ^ Гекер (1958) С. 29–30.
- ^ Гекер (1958), п. 30.
- ^ Гекер (1958) С. 31–32.
- ^ Гекер (1958), п. 32.
- ^ Гекер (1958), п. 33.
- ^ Гекер (1958) С. 33–35.
- ^ Гекер (1958), п. 35.
- ^ а б Гекер (1958), п. 36.
- ^ а б c d Гекер (1958), п. 24.
- ^ а б c Гекер (1958), п. 25.
- ^ Гекер (1958) С. 11, 25.
- ^ Гекер (1958) С. 25–26.
- ^ а б Гекер (1958), п. 26.
- ^ Эбрей (1999), п. 200.
- ^ Гекер (1958), п. 12.
- ^ Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), п. 96.
- ^ Эбрей (1999) С. 145–146.
- ^ Эбрей (1999) С. 198–202.
- ^ Эбрей (1999), п. 198.
- ^ Ручей (1998), п. xxv.
- ^ Гекер (1958) С. 11–14.
- ^ Эбрей (1999), п. 199.
- ^ Гекер (1958) С. 15–17, 26.
- ^ Об аргументе, что они увеличили социальную мобильность, см. Пинг-ти Хо, Лестница успеха в императорском Китае: аспекты социальной мобильности, 1368–1911 гг. (1962).
- ^ Бенджамин А. Эльман, «Политическое, социальное и культурное воспроизводство через экзамены на государственной службе в позднем имперском Китае». Журнал азиатских исследований 50.1 (1991): 7–28. онлайн
- ^ Бенджамин А. Эльман. Культурная история гражданских экзаменов в позднем императорском Китае (2000) цитируют стр. 380, 394, 392.
- ^ Гекер (1958), п. 18.
- ^ Гекер (1958) С. 18–19.
- ^ Гекер (1958) С. 24–25.
- ^ Ф. В. Моте, Императорский Китай: 900–1800 (1999) стр. 602–606
- ^ Гекер (1958), п. 8.
- ^ Гекер (1958), п. 19.
- ^ Fairbank & Goldman (2006) С. 109–112.
- ^ Гекер (1958) С. 19–20.
- ^ Робинсон (1999) С. 116–117.
- ^ Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006) С. 104–105.
- ^ Эбрей (1999) С. 202–203.
- ^ Эндрю Х. Плакс, Четыре шедевра романа Мин. (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1987. ISBN 0-691-06708-2). Плакс считает Романс трех королевств, Запас воды (или, Люди болот), Путешествие на Запад, и Золотой лотос (или Слива в золотой вазе).
- ^ Нидхэм (1959), п. 524.
- ^ Харгетт (1985), п. 69.
- ^ Ручей (1998), п. xxi.
- ^ Ручей (1998) С. 215–217.
- ^ Чанг (2007) С. 318–319.
- ^ Чанг (2007), п. 319.
- ^ а б Чанг (2007), п. 318.
- ^ Ручей (1998) С. 229–231.
- ^ Эбрей (1999), п. 201.
- ^ Ручей (1998), п. 206.
- ^ а б Спенс (1999), п. 10.
- ^ Ручей (1998) С. 224–225.
- ^ Ручей (1998), п. 225.
- ^ Ручей (1998) С. 225–226.
- ^ а б Ван, Ричард Г. Принц Мин и даосизм: институциональное покровительство элиты. Oxford Univ. Пресса, 2012. ISBN 0-19-976768-8, 978-0199767687. Проверено 14 октября 2012 года.
- ^ Липман (1998), п. 39.
- ^ Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: перестройка китайского общества после эпохи монгольского правления. Брилл. п. 82. ISBN 9004103910.
- ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN 978-0295801667.
- ^ Великий Кодекс Мин / Да Мин лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN 978-0295804002.
- ^ Нидхэм (1965) С. 171–172.
- ^ Лесли, Дональд Д. "Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман В архиве 17 декабря 2010 г. Wayback Machine ". 59-я лекция Джорджа Э. Моррисона по этнологии. 30 ноября 2010 г.
- ^ Вонг (1963) С. 30–32.
- ^ Эбрей (1999), п. 212.
- ^ Белый (1966) С. 31–38.
- ^ Сюй Синь. Евреи Кайфэна, Китай: история, культура и религия, п. 47. Ktav Publishing Inc, 2003. ISBN 978-0-88125-791-5.
- ^ а б c Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), п. 282.
- ^ Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), п. 281.
- ^ а б Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006) С. 281–282.
- ^ Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), п. 283.
- ^ Эбрей (1999), п. 158.
- ^ Ручей (1998), п. 230.
- ^ Эбрей (1999), п. 213.
- ^ Эбрей (1999), п. 206.
- ^ а б c Спенс (1999), п. 13.
- ^ а б Спенс (1999) С. 12–13.
- ^ Ручей (1998) С. 229, 232.
- ^ Ручей (1998) С. 232–223.
- ^ Шафер (1956), п. 57.
- ^ а б c Ручей (1998), п. 95.
- ^ Спенс (1999), п. 14.
- ^ 周绍泉 (1990). «服饰 探 论». 史学 月刊 (6): 34–40.
- ^ Нидхэм (1959) С. 444–445.
- ^ Нидхэм (1959) С. 444–447.
- ^ Вонг (1963), п. 31, сноска 1.
- ^ Нидхэм (1959), п. 110.
- ^ Нидхэм (1965) С. 255–257.
- ^ а б Каттнер (1975), п. 166.
- ^ а б c d Энгельфриет (1998), п. 78.
- ^ Каттнер (1975) С. 166–117.
- ^ а б Нидхэм (1965), с. 133, 508.
- ^ Нидхэм (1965), п. 438.
- ^ Нидхэм (1965), п. 509.
- ^ Нидхэм (1965), п. 511.
- ^ Нидхэм (1965), стр. 510–511.
- ^ Нидхэм (1965), п. 276.
- ^ Нидхэм (1965) С. 274–276.
- ^ Песня (1966), стр. 7–30, 84–103.
- ^ Песня (1966) С. 171–72, 189, 196.
- ^ Нидхэм (1971), п. 668.
- ^ Нидхэм (1971), стр. 634, 649–50, 668–69.
- ^ Песня (1966) С. 36–36.
- ^ Песня (1966), с. 237, 190.
- ^ Нидхэм (1987), п. 126.
- ^ Нидхэм (1987), pp. 205, 339ff.
- ^ Нидхэм (1984) С. 65–66.
- ^ Нидхэм (1987), п. 372.
- ^ Нидхэм (1987) С. 24–25.
- ^ Нидхэм (1987), п. 264.
- ^ Нидхэм (1987) С. 203–205.
- ^ Нидхэм (1987), п. 205.
- ^ Нидхэм (1987) С. 498–502.
- ^ Нидхэм (1987), п. 508.
- ^ Нидхэм (1987), п. 229.
- ^ Зохара Янив; Уриэль Бахрах (2005). Справочник по лекарственным растениям. Психология Press. п. 37. ISBN 978-1-56022-995-7.
- ^ Дональд Р. Хопкинс (2002). Величайший убийца: оспа в истории. Издательство Чикагского университета. п.110. ISBN 978-0-226-35168-1.
Прививки были популярной народной практикой ... известно, что в Китае во времена династии Мин было опубликовано около пятидесяти текстов о лечении оспы.
- ^ «Кто изобрел зубную щетку и когда она была изобретена?». Библиотека Конгресса. 4 апреля 2007 г.. Получено 18 августа 2008.
- ^ Ручей (1998), п. 27.
- ^ а б Ручей (1998), п. 267.
- ^ а б Ручей (1998) С. 97–99.
- ^ а б Ручей (1998), п. 97.
- ^ а б Ручей (1998) С. 28, 267.
- ^ Энн Бенке Кинни. Китайские взгляды на детство. С. 200–01.
- ^ а б c Ручей (1998), п. 28.
- ^ Ручей (1998) С. 27–28.
- ^ Хо (1959) С. 8–9, 22, 259.
- ^ Этвелл (2002), п. 86.
- ^ Ручей (1998) С. 94–96.
- ^ а б Ручей (1998), п. 162.
- ^ Fairbank & Goldman (2006), п. 128.
- ^ Эбрей (1999), п. 195.
- ^ Ручей (1998), п. 163.
Процитированные работы
- Андрей, Анита Н .; Рэпп, Джон А. (2000), Самодержавие и повстанческие императоры-основатели Китая: сравнение председателя Мао и Мин Тайцзу, Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, ISBN 978-0-8476-9580-5.
- Этвелл, Уильям С. (2002), «Время, деньги и погода: Минский Китай и« Великая депрессия »середины пятнадцатого века», Журнал азиатских исследований, 61 (1): 83–113, Дои:10.2307/2700190, JSTOR 2700190.
- Брук, Тимоти (1998), Путаница удовольствий: торговля и культура в Китае Мин, Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-22154-3.
- Чанг, Майкл Г. (2007), Конный двор: имперские гастроли и построение правления Цин, 1680–1785 гг., Кембридж: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-02454-0.
- Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Palais, Джеймс Б. (2006), Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история, Бостон: Компания Houghton Mifflin, ISBN 978-0-618-13384-0.
- Эбрей, Патрисия Бакли (1999), Кембриджская иллюстрированная история Китая, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-66991-7.
- Энгельфриет, Питер М. (1998), Евклид в Китае: происхождение первого перевода стихов Евклида в 1607 году и его восприятие до 1723 года, Лейден: Koninklijke Brill, ISBN 978-90-04-10944-5.
- Фэрбэнк, Джон Кинг; Гольдман, Мерл (2006), Китай: новая история (2-е изд.), Кембридж: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-01828-0.
- Гаскойн, Бамбер (2003), Династии Китая: история, Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, ISBN 978-0-7867-1219-9.
- Гейсс, Джеймс (1988), «Царствование Ченг-те, 1506–1521», в Mote, Frederick W .; Твитчетт, Денис (ред.), Кембриджская история Китая: том 7, Династия Мин, 1368–1644 годы, часть 1, Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 403–439, ISBN 978-0-521-24332-2.
- Гольдштейн, Мелвин С. (1997), Снежный лев и дракон: Китай, Тибет и Далай-лама, Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-21951-9.
- Харгетт, Джеймс М. (1985), «Некоторые предварительные заметки о путевых записях династии Сун (960–1279)», Китайская литература: очерки, статьи, обзоры, 7 (1/2): 67–93, Дои:10.2307/495194, JSTOR 495194.
- Хартвелл, Роберт М. (1982), «Демографические, политические и социальные преобразования Китая, 750–1550», Гарвардский журнал азиатских исследований, 42 (2): 365–442, Дои:10.2307/2718941, JSTOR 2718941.
- Хо, Пин-ти (1959), Исследования населения Китая: 1368–1953 гг., Кембридж: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-85245-7.
- Хакер, Чарльз О. (1958), «Правительственная организация династии Мин», Гарвардский журнал азиатских исследований, 21: 1–66, Дои:10.2307/2718619, JSTOR 2718619.
- Колмаш, Йозеф (1967), Тибет и Императорский Китай: обзор китайско-тибетских отношений до конца правления маньчжурской династии в 1912 году: случайная статья 7, Канберра: Австралийский национальный университет, Центр востоковедения.
- Каттнер, Фриц А. (1975), «Жизнь и творчество принца Чу Цай-Юя: переоценка его вклада в теорию равноправия» (PDF), Этномузыкология, 19 (2): 163–206, Дои:10.2307/850355, JSTOR 850355, S2CID 160016226.
- Ланглуа, Джон Д. младший (1988), «Царствование Хун-ву, 1368–1398», в Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис (ред.), Кембриджская история Китая: том 7, Династия Мин, 1368–1644 годы, часть 1, Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 107–181, ISBN 978-0-521-24332-2.
- Липман, Джонатан Н. (1998), Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая, Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
- Нидхэм, Джозеф (1959), Наука и цивилизация в Китае: Том 3, Математика и науки о небесах и Земле, Издательство Кембриджского университета, Bibcode:1959scc3.book ..... N.
- ——— (1965), Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 2, Машиностроение, Cambridge University Press.
- ——— (1971), Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 3, Гражданское строительство и мореплавание, Cambridge University Press.
- ——— (1984), Наука и цивилизация в Китае: Том 6, Биология и биологические технологии, Часть 2: Сельское хозяйство, Cambridge University Press.
- ——— (1987), Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химическая технология, Часть 7, Военная технология; Пороховая эпопея, Cambridge University Press.
- Норбу, Дава (2001), Тибетская политика Китая, Ричмонд: Керзон, ISBN 978-0-7007-0474-3.
- Пердью, Питер С. (2000), «Культура, история и имперская китайская стратегия: наследие цинских завоеваний», Ван де Вен, Ханс (ред.), Война в истории Китая, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 252–287, ISBN 978-90-04-11774-7.
- Робинсон, Дэвид М. (1999), «Политика, сила и этническая принадлежность в Китае эпохи Мин: монголы и неудачный переворот 1461 года», Гарвардский журнал азиатских исследований, 59 (1): 79–123, Дои:10.2307/2652684, JSTOR 2652684.
- ——— (2000), «Бандитизм и подрыв государственной власти в Китае: столичный регион в период среднего династии Мин (1450–1525 гг.)», Журнал социальной истории, 33 (3): 527–563, Дои:10.1353 / jsh.2000.0035, S2CID 144496554.
- ——— (2008), «Двор Мин и наследие юаньских монголов» (PDF)в Робинсоне, Дэвид М. (ред.), Культура, придворные и конкуренция: двор Мин (1368–1644), Азиатский центр Гарвардского университета, стр. 365–421, ISBN 978-0-674-02823-4.
- Шафер, Эдвард Х. (1956), "Развитие банных обычаев в древнем и средневековом Китае и история дворца Флориат Клир", Журнал Американского восточного общества, 76 (2): 57–82, Дои:10.2307/595074, JSTOR 595074.
- Песня, Инсин (1966), Тянь-Кунг Кай-Ву: китайские технологии в семнадцатом веке, переведено с предисловием Е-Ту Дзэн Сунь и Шио-Чуан Сунь, Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета.
- Спенс, Джонатан Д. (1999), В поисках современного Китая (2-е изд.), Нью-Йорк: W. W. Norton, ISBN 978-0-393-97351-8.
- Сперлинг, Эллиот (2003), «Пятая карма-па и некоторые аспекты взаимоотношений между Тибетом и ранней эпохой Мин», в Маккей, Алекс (ред.), История Тибета: Том 2, Средневековый период: ок. 850–1895 гг. Нашей эры, развитие буддийского верховенства, New York: Routledge, pp. 473–482, ISBN 978-0-415-30843-4.
- Ван, Гунгву (1998), «Международные отношения Мин: Юго-Восточная Азия», в Твитчетте, Денис; Моут, Фредерик В. (ред.), Кембриджская история Китая: том 8, Династия Мин, 1368–1644 гг., Часть 2, Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 301–332, ISBN 978-0-521-24333-9.
- Ван, Цзявэй; Нима, Gyaincain (1997), Исторический статус китайского Тибета, Пекин: China Intercontinental Press, ISBN 978-7-80113-304-5.
- Белый, Уильям Чарльз (1966), Китайские евреи, том 1, Нью-Йорк: Корпорация Paragon Book Reprint Corporation.
- Уиллс, Джон Э. младший (1998), «Отношения с морской Европой, 1514–1662 годы», в Twitchett, Denis; Моут, Фредерик В. (ред.), Кембриджская история Китая: том 8, Династия Мин, 1368–1644 гг., Часть 2, Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 333–375, ISBN 978-0-521-24333-9.
- Вонг, Х. (1963), «Противостояние Китая западной науке в период позднего минга и раннего цзина», Исида, 54 (1): 29–49, Дои:10.1086/349663, S2CID 144136313.
- Wylie, Turrell V. (2003), «Дань ламе в династии Мин», в McKay, Alex (ed.), История Тибета: Том 2, Средневековый период: ок. 850–1895 гг. Нашей эры, развитие буддийского верховенства, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-30843-4.
- Юань, Чжэн (1994), "Школы местного самоуправления в Сунском Китае: переоценка", История образования Ежеквартально, 34 (2): 193–213, Дои:10.2307/369121, JSTOR 369121.
дальнейшее чтение
- Брук, Тимоти. Беспокойная империя: Китай в эпоху династий Юань и Мин (История Императорского Китая) (Гарвардский университет, 2010). выдержка
- Чан, Хок-Лам (1988), «Царствуют Цзян-вэнь, Юнг-ло, Хун-ши и Сюань-тэ, 1399–1435», в Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис (ред.), Кембриджская история Китая: том 7, Династия Мин, 1368–1644 годы, часть 1, Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 182–384, ISBN 978-0-521-24332-2.
- Кросби, Альфред В., младший (2003), Колумбийский обмен: биологические и культурные последствия 1492 года; 30-летие издания, Вестпорт: Praeger Publishers, ISBN 978-0-275-98092-4.
- Дардесс, Джон В. (1983), Конфуцианство и автократия: профессиональные элиты в период основания династии Мин, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-04733-4.
- Дардесс, Джон В. (1968), Предпосылки к возникновению династии Мин, Колумбийский университет.
- Дардесс, Джон В. (2012), Минский Китай, 1368–1644 гг .: краткая история стойкой империи, Роуман и Литтлфилд, ISBN 978-1-4422-0491-1.
- Дардесс, Джон В. Общество Мин: уезд Тай-хо, Цзянси, в четырнадцатом-семнадцатом веках (Калифорнийский Пресс, 1996) онлайн бесплатно
- Dupuy, R.E .; Дюпюи, Тревор Н. (1993), Энциклопедия военной истории Коллинза: с 3500 г. до н. Э. в настоящее время, Глазго: HarperCollins, ISBN 978-0-00-470143-1. Источник "Падение династии Мин"
- Эльман, Бенджамин А. Культурная история гражданских экзаменов в позднем императорском Китае (U of California Press, 2000), 847 стр.
- Герне, Жак (1962), Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского вторжения, 1250–1276 гг., Перевод Х. М. Райта, Стэнфорд: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-0720-6.
- Гудрич, Л. Кэррингтон; Fang, Chaoying, ред. (1976), Словарь биографии Мин, 1368–1644: Том 1, A – L, Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-03801-0.
- Хуанг, Рэй (1981), 1587 год, год незначительности: династия Мин в упадке, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-02518-7.
- Моут, Фредерик В. (1988), «Царства Ченг-хуа и Хун-чжи, 1465–1505», в Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис (ред.), Кембриджская история Китая: том 7, Династия Мин, 1368–1644 годы, часть 1, Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 343–402, ISBN 978-0-521-24332-2.
- Оуэн, Стивен (1997), «Династии Юань и Мин», в Оуэн, Стивен (ред.), Антология китайской литературы: от начала до 1911 г., Нью-Йорк: В. В. Нортон. стр. 723–743 (Архив ). стр. 807–832 (Архив ).
- Свуп, Кеннет М. «Проявление благоговения: великая стратегия и имперское лидерство в династии Мин». Журнал военной истории 79,3 (2015). С. 597–634.
- Уэйд, Джефф (2008), «Вовлечение Юга: Минский Китай и Юго-Восточная Азия в пятнадцатом веке», Журнал экономической и социальной истории Востока, 51 (4): 578–638, Дои:10.1163 / 156852008X354643, JSTOR 25165269.
- Уэйкман, Фредерик-младший (1977), «Восстание и революция: изучение народных движений в истории Китая», Журнал азиатских исследований, 36 (2): 201–237, Дои:10.2307/2053720, JSTOR 2053720.
внешние ссылки
| Библиотечные ресурсы около Династия Мин |
- Известные художники династии Мин и галереи в Китайском онлайн-музее
- Искусство династии Мин в Метрополитен-музее
- Основные моменты выставки Британского музея
| Предшествует Династия Юань | Династии в истории Китая 1368–1644 | Преемник Династия Цин (смотрите также Династия Шунь ) |
Авторитетный контроль  |
|---|