Восьминогое эссе - Eight-legged essay

Восьминогое эссе
Жульничество на императорских экзаменах.JPG
Читерский материал для имперских экзаменов
Китайский八股 или 八股文
Буквальное значениеВосьминогое эссе

В восьминогое эссе (Китайский : 八股文; пиньинь : Bāgǔwén; горит: 'восьмиугольный текст')[1] был стиль сочинение в имперские экзамены вовремя Мин и Цин династии в Китае.[1] Эссе на восьми ногах было необходимо тем участникам этих тестов для государственной службы, чтобы продемонстрировать свои достоинства на государственной службе, часто уделяя особое внимание Конфуцианский мысль и знание Четыре книги и пять классических произведений, по отношению к государственным идеалам.[1] Тестируемые не могли писать новаторски или творчески, но должны были соответствовать стандартам восьминогого эссе.[1] Были проверены различные навыки, в том числе способность связно писать и отображать базовую логику. В определенные моменты от кандидатов ожидалось, что они спонтанно сочинят стихи на заданную тему, ценность которой также иногда ставилась под сомнение или исключалась как часть тестового материала. Это был главный аргумент в пользу восьминогого эссе, доказывая, что лучше отказаться от творческого искусства в пользу прозаической грамотности. В истории китайской литературы сочинение на восьми ножках часто считается причиной «культурной стагнации и экономической отсталости Китая» в 19 веке.[1][2]

Имя

Восемь «ножек» относятся к восьми разделам (буквально «костям») эссе, которые составляют его основную структуру. Эти разделы: «открытие темы (破 题)», «получение темы (承 题)», «начало обсуждения (起 讲)», «начальная часть (起 股)», «средняя часть (中 股)», «последующий этап (后 股)», «последний этап (束 股),« заключение (大 结) ».[1]

История

Династия Сун

Формат эссе на восьми ногах был изобретен в Династия Сун, реформатором и поэтом Ван Анши (1021–1086), в одиннадцатом веке.[1] [3] Во время династии Сун, из-за изобретения печатного станка и желания императоров набрать больше талантливых людей, образовался огромный скачок в образовании и, как следствие, количество людей, сдающих экзамены на государственную службу.[4] Кроме того, произошел отход от плюралистической идеологии, характерной для династия Тан к неоконфуцианский идеология, основанная на Ченг И и Чжу Си философия.[4] Эссе на восьми ногах появилось на этом фоне, совпав со сдвигом в идеологии и воплощением новой ортодоксии.[4]

Династия Мин

Формат эссе не получил широкого распространения в качестве стандартного эссе на экзамене по государственной службе до самого начала. Династия Мин (1368–1644), когда был четко определен состав эссе.[1] [4] В семнадцатом веке Гу Яньву заявил, что эта форма написания эссе стала стандартизированной именно в 15 веке, когда были определены восемь частей эссе.[1] [5] Термин «восьминогое эссе» формально появился в первые годы Император Чэнхуа царствование (1464–1487) впервые.[1] Затем в 1480-х годах он стал требоваться на экзаменах по государственной службе.[1] [5]

Поскольку знание формы было обязательным условием для успешной сдачи экзаменов, коммерческие полиграфисты во время Династия Мин начал печатать успешные экзаменационные эссе в качестве руководства для начинающих кандидатов.[6] Первые из них появились в пиратской форме в 16 веке, и эта практика получила официальное одобрение в 1587 году, когда правительство предложило переиздать лучшие документы прошлого века в качестве примеров.[6]

Династия Цин

Во времена династии Цин было широко распространено недовольство восьминогим эссе.[4] В начале Канси царствовать, государство под властью Четыре регента издал приказ об отмене необходимости использования багувен на всех экзаменах на государственную службу, хотя позже приказ был отменен.[4] В Цяньлун Император сказал, что не может понять восьминогие сочинения, написанные многими экзаменаторами.[4] Эссе на восьми ножках было отменено в 1905 г. Император Гуансю.[4][7] В целом, сочинение на восьми ножках было включено в экзамен по государственной службе Китая более 1000 лет и, таким образом, приобрело исторически важную роль.[4][8]

Структура и содержание

Структурно и стилистически восьминогий очерк был строгим и жестким.[2][9] Существуют правила, регулирующие различные разделы эссе, включая ограничения на количество предложений в целом, количество слов в целом, формат и структуру эссе, а также методы рифмования.[9] Требование длины увеличилось с 550 слов до 700 за один раз.[4][8]

Что касается содержания, экзаменуемые должны были составить свои эссе с заранее заданным названием и рифмованным словом, вокруг которого им нужно было рифмовать свои эссе или стихи.[2][9] Писателям также рекомендовали избегать использования оскорбительной лексики и ключей, которые могут указывать на их личность или социальный статус.[9]

Компоненты эссе обычно были в едином формате, хотя были и вариации; особенно:

  • Xùgǔ (малая / переходная нога) может быть добавлена; он служил прелюдией к основной теме и располагался непосредственно перед чжонго (центральная нога).
  • Сёго (последний этап) можно было опустить.
английскийХанзиОпределение
Открытие破 題 pòtí

"взломать тему"

Два предложения прозы, которые раскрывают тему и демонстрируют знания тестируемого о названии и его источнике.[8][10] Неспособность открыть заглавие называется мати (ругая титул).[8]
Усиление承 題 Chéngtí

"получение темы"

Пять (или три или четыре) предложения прозы, раскрывающие и проясняющие тему, не раскрывая, что передадут последующие разделы.[8][10] Было принято объяснять в конце, почему человек, цитирующий цитату в названии, сделал это.[8]
Предварительная экспозиция起 講 qǐjiǎng

"начало обсуждения"

Это когда эссе начинается формально.[4][8] Это помогает сформировать форму темы и эссе.[8][10]
Начальный аргумент起 股 qǐgǔ

"начальная нога"

Указанное количество (4, 5, 8 или 9) пар предложений, написанных параллельно, «гармонично контрастируют», развивая исходный аргумент.[8][10]
Центральный аргумент中 股 zhnggǔ

"средняя нога"

Предложения, в которых свободно излагаются центральные моменты эссе. Обычно здесь нет ограничения на количество слов, и при этом предложения не нужно писать параллельно.[8][10]
Последний аргумент後 股 hòugǔ

"более поздняя нога"

Предложения пишутся параллельно, без ограничения их количества. Здесь обсуждаются вопросы, не рассмотренные в предыдущем разделе; в противном случае автор может продолжить дополнять идеи центральным аргументом. Это должно быть написано серьезным тоном, основанным на реализме. Это самая важная часть эссе.[8][10]
Последний аргумент束 股 сёгу

"последний этап"

Параллельные группы предложений, каждая из которых состоит из двух-трех или четырех-пяти строк. Здесь мы снова возвращаемся к главной теме и решаем вопросы.[8][10]
Вывод大 結 дажи "большой узел"Текст в прозе, в котором сделаны заключительные замечания. Тестируемые подробно и энергично резюмируют эссе.[8][10]

Образцы эссе

Ван Ао

Ниже приводится перевод оригинального восьминогого эссе, написанного Ван Ао (1450–1524), который считался мастером формы.[8]

Тема эссе:

«Если люди пользуются достатком, как правитель может страдать от недостатка?»

1. Поти:

Когда люди внизу богаты, правитель наверху естественно будет богат.

2. Ченти:

Это потому, что богатство правителя принадлежит людям. Если люди уже богаты, то как можно считать, что один правитель беден?

3. Цзянь:

Ю Руо В своем совете герцогу Гаю глубоко высказал идею единства правителя и народа. Подразумевалось, что предложение герцога увеличить налоги было связано с недостаточностью его доходов для государственных расходов; Тогда что может иметь приоритет перед мерами по обеспечению достаточности государственных расходов для обеспечения достаточности государственных расходов?

4. Qg:

Если действительно

земли обрабатывались десятиной с искренним желанием быть бережливым в расходах и быть внимательными в проявлении любви к людям,
одна десятая налога на сельскохозяйственную продукцию взималась без каких-либо уловок для эксплуатации народа и расточительства для самого правителя;

Потом,

усилия народа не были бы обременены чрезмерными налогами, накопление народной собственности не было бы исчерпано чрезмерными требованиями;
в обычных семьях было бы достаточно сбережений и накоплений, и не нужно было беспокоиться о заботе о родителях и воспитании детей,
на обычных фермах было бы много зерна и проса, чтобы избавиться от забот о заботе о живых и о почитании мертвых.

5. Xùgǔ:

Если люди пользуются достатком, по какой мыслимой причине правитель должен остаться один в бедности?

6. Чжунго:

я знаю это

все то, что хранилось в обычных домашних хозяйствах, было бы доступно правителю, но не откладывалось в казне, чтобы правитель мог заявить: «Это мое богатство»;
все, что хранится на ферме и полях, будет доступно правителю, но не будет накапливаться в хранилищах, чтобы правитель мог заявить: «Это мое владение».

При неисчерпаемой доступности, что беспокоиться о неспособности удовлетворить спрос?

С неисчерпаемыми запасами, какое беспокойство вызывает отсутствие готовности к чрезвычайной ситуации?

7. Hòugǔ:

Жертвенных животных и ритуальных злаков для религиозных подношений предостаточно; а нефрит и шелк в изобилии используются в качестве подношений и дипломатические подарки. Даже если их будет недостаточно, люди, естественно, восполнят их полностью. Где будет дефицит?

Еда и деликатесы, говядина и напитки в изобилии для развлечения государственных гостей; экипажей и лошадей, оружия и снаряжения достаточно для подготовки войн и обороны. Даже если их будет недостаточно, люди позаботятся о потребностях. В чем опять будет недостаточность?

8. Дажи:

Ой! Установление десятины изначально предназначалось для блага людей, но именно в этом использовании заключается достаточность государственных расходов. В чем же тогда необходимость увеличения налогов для достижения национального богатства?

Тан Шуньцзы

Это эссе было написано Тан Шуньцзы, который был признан первым в 1529 году с помощью своего восьминогого эссе.[4] Его перевел Эндрю Ло.[4]

Тема эссе:

«Цзы Мо (子 莫) держится за середину ... Держаться за середину - это ближе к правоте, но сделать это без должной меры не отличается от удержания за одну крайность».

1. Поти:

Mencius Современник Цзы Мо хотел исправить отклонение от инославных учений, но не осознавал, что сам впал в отклонение.

2. Ченти:

Дело в том, что середина определяется как «не отклоняющаяся», и правильное применение середины является правильной мерой. Зи Мо хотел исправить девиантные способы Ян Цзы (楊子) и Мо Цзы (墨子), но не знал правильной меры, так что это было еще одним отклонением. Это был стандарт Mencius использовал, чтобы отвергнуть его ошибку и установить наш путь.

3. Цзянь:

Чтобы уточнить, поскольку наш Путь является основным, но проявлений много; эгоизм и беспорядочная любовь, безусловно, отклоняются от Пути. И наш путь использует один принцип, чтобы объединить множество, но те, кто держится за эгоизм или неразборчивую любовь, определенно держатся за крайность, которая никуда не ведет. Таким образом, был Цзы Мо, который понял ошибки Ян Цзы и Мо Цзы, и в результате стал посредником между ними, чтобы понять средний курс.

4. Qg:

Цзы Мо, вероятно, сказал бы: «Я не могу быть похожим на Ян Цзы, который скупо оборвал все связи с другими; Я просто перестаю любить без разбора.

У меня нет времени быть похожим на Мо Цзы, который радостно жертвует собой ради других: я просто перестаю быть эгоистом.

Из-за того, что человек отвергает эгоизм, можно подумать, что он избегает ошибки Ян Цзы и движется к доброжелательности.

Поскольку человек отвергает беспорядочную любовь, можно подумать, что он бежит из-за ошибки Мо Цзы и движется к праведности.

5. Xùgǔ:

Зи Мо кажется близким к Пути, но он не понимает следующего: правильная мера определяется как следование Пути в нужное время; середина определяется как другие с соответствующей мерой; и позиция между Ян Цзы и Мо Цзы не место для поиска середины.

6. Чжунго:

Если человек просто знает, что не следует разрывать связи с другими, но не знает, как взвешивать других, чтобы отдавать равномерно, тогда нет опасности стать эгоистом, но, с другой стороны, те, кто следует Пути и стремится к совершенствованию, будут также рассматриваться как приближающийся эгоизм, и, следовательно, никто не осмелится действовать подобным образом.

Если кто-то понимает, что нельзя жертвовать собой ради других, но нельзя отдавать другим на индивидуальной основе, тогда нет опасности любить без разбора, но, с другой стороны, те, кто следует Пути и стремится совершенствовать всю Империю, также будут рассматривается как приближение к неразборчивой любви, и, следовательно, человек не захочет действовать подобным образом.

7. Hòugǔ:

Можно сказать, что я планирую сбежать от Ян Цзы. Однако Ян Цзы видел себя, а не других, в то время как Цзы Мо видел фиксированное положение, а не открытый проход. По сути, все это лишь узкие учения. В самом деле, могут ли быть такими те, кто умеет адаптироваться к бесчисленным изменениям?

Можно сказать, что я планирую сбежать из Мо Цзы. Однако Мо Цзы видел других, а не себя, в то время как Цзы Мо видел следы, а не трансформации. По сути, все это односторонние заблуждения. Неужели так могут быть те, кто откликается на вечное непостоянство?

8. Сёго:

Дело в том, что эгоизм - это одна крайность, а беспорядочная любовь - другая крайность. Вот почему легко понять, что Ян Цзы и Мо Цзы придерживались крайностей.

Середина - не крайность; но если держаться за середину, не применяя должной меры, то это тоже крайность. Вот почему трудно понять, что Цзы Мо держался за крайность.

9. Дажи:

Если бы Мэнций не продемонстрировал это своим красноречием, то большинство людей подумали бы, что Цзы Мо может быть единым с Пути.

Типография и издательское дело

Есть два типа печати и публикации, связанных с восьминогим эссе: один для самих экзаменов, а другой для общественных целей.[1] После того, как тестируемые завершили свои экзамены, их работы собирались в тестовой комнате и отправлялись на оценку.[1] Затем они были напечатаны с комментариями оценщиков и в порядке выставления оценок.[1] Во времена поздней династии Мин коммерческие публикации также увеличились в связи с растущей коммерциализацией культуры.[1] Публичное печатание, публикация и распространение эссе побудили большее количество людей проявить интерес к кандидатам на экзамен на государственную службу во времена династий Мин и Цин.[1]

Точки обзора

Положительный

Одно из достоинств восьминогих эссе в том, что их состав четко определен и прост в использовании.[2] С целью управления большой группой экзаменуемых такая структура допускала удобное регулирование, так как экзаменуемые вряд ли отклонились от требований.[2] Таким образом, этот формат способствовал обеспечению стандартов и справедливости в системе экзаменов на государственной службе.[2] Экзаменаторы смогли сократить время, затрачиваемое на выставление оценок за экзамены, привыкнув к этому формату, и уменьшились неопределенности в схемах выставления оценок.[2] Ученый по имени Тянь Цилинь защищал восьминогое эссе, утверждая, что оно воплощает сложную китайскую культурную и литературную традицию.[8]

Отрицательный

Уже в 17 веке принятие этой формы было обвинено в упадке классической поэзии и прозы во время династии Мин.[нужна цитата ] Критик У Цяо писал, что «люди изнуряли себя восьминогим эссе, а стихи сочинялись только с их лишней энергией».[нужна цитата ] Писавший одновременно политический теоретик и философ Хуан Цзунси повторил эти настроения.[8][11] Кроме того, эссе не учитывало личного мнения и было полностью беспристрастным.[12] В результате это привело к постепенному сужению инновационного мышления людей и, следовательно, их умов, что оказало сдерживающее воздействие на китайский народ и нацию.[2] Эссе на восьми ногах было связано с «окаменением китайской литературы» и «культурным застоем и экономической отсталостью Китая».[1] [12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Эльман, Бенджамин А. (2009). "Восьминогое эссе" (PDF). Ин Чэн, Линсун (ред.). Беркширская энциклопедия Китая. Издательская группа Berkshire. С. 695–989. ISBN  9780190622671.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Тил, Рой Э .; Шоу-И, Чэнь (1962). «Китайская литература: историческое введение». Книги за рубежом. 36 (4): 452. Дои:10.2307/40117286. ISSN  0006-7431. JSTOR  40117286.
  3. ^ Луи, Адам Юн-Чунг (1974). «Программа провинциального экзамена (сян-ши) в эпоху раннего цзина (1644–1795)». Современные азиатские исследования. 8 (3): 391–396. Дои:10.1017 / S0026749X00014694. JSTOR  311740.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м автор., Киркпатрик, Энди (2012). Китайская риторика и письмо: введение для учителей иностранных языков, перспективы письма. Информационная служба WAC и Parlor Press. OCLC  1000357921.
  5. ^ а б Уилсон, Томас А. (1995). Генеалогия пути: построение и использование конфуцианской традиции в позднем имперском Китае. Stanford University Press. п. 53. ISBN  978-0-8047-2425-8.
  6. ^ а б Wu, K. T .; У Куан-Цин (февраль 1943 г.). «Минская печать и принтеры». Гарвардский журнал азиатских исследований. 7 (3): 203–260. Дои:10.2307/2718015. JSTOR  2718015.
  7. ^ Смит, Ричард Дж. Династия Цин и традиционная китайская культура. п. 393.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Ту, Цзин-И (январь 1974 г.). «Экзаменационное эссе по китайскому языку: некоторые литературные соображения». Monumenta Serica. 31 (1): 393–406. Дои:10.1080/02549948.1974.11731106. ISSN  0254-9948.
  9. ^ а б c d Хой К. Суен: (2005) Скрытая цена образовательной лихорадки: последствия образовательной лихорадки, вызванной Кэджу, в древнем Китае. В: Jong-gak Lee (ed.), 한국 의 교육열, 세계 의 교육열: 해부 와 대책 (Образовательная лихорадка в Корее, Образовательная лихорадка в мире: анализ и политика.) (Стр. 299–334) Сеул, Корея: Ha-woo Publishing Co. (английская версия, перевод Ки Су Кима)
  10. ^ а б c d е ж грамм час Теобальд, Ульрих. «багувен 八股文 (www.chinaknowledge.de)». www.chinaknowledge.de. Получено 2018-11-12.
  11. ^ Чжоу (2006), 1–2.
  12. ^ а б Эльман, Бенджамин А. (2013). Гражданские экзамены и меритократия в позднем имперском Китае. ISBN  978-0674724952. OCLC  840460712.

дальнейшее чтение