Евнух - Eunuch

Для использования в других целях см. Евнух (значения).

В Гарем Агасы, глава черных евнухов Османской империи Императорский гарем.

Как правило, евнух (/ˈjuːпək/ YOO-nək )[1] это человек, который был кастрированный[2] для выполнения определенной социальной функции.

Самые ранние записи о преднамеренной кастрации с целью создания евнухов относятся к Шумерский город Лагаш в 21 веке до нашей эры.[3][4] За прошедшие с тех пор тысячелетия они выполняли самые разные функции в самых разных культурах: придворные или эквивалент домашнее хозяйство, скрипичные певцы, наложницы или сексуальные партнеры, религиозные специалисты, солдаты, королевская гвардия, правительственные чиновники и опекуны женщин или гарем слуги.

Евнухи обычно были слугами или рабы которые были кастрированы, чтобы сделать их надежными слугами Королевский двор где физический доступ к правителю мог иметь большое влияние.[5] Казалось бы, скромные домашние функции - например, застилать ложе правителя, купать его, стричь его волосы, носить его мусор, или даже передача сообщений - теоретически может дать евнуху «ухо правителя» и передать де-факто власть формально скромного, но доверенного слуги. Подобные примеры отражены в скромном происхождении и этимологии многих высоких должностей.

Предполагается, что евнухи обычно не были привязаны к армии, аристократии или собственной семье (по крайней мере, не имея ни потомства, ни родственников). Таким образом, они считались более заслуживающими доверия и менее заинтересованными в создании частной «династии». Поскольку их состояние обычно понижало их социальный статус, их также можно было легко заменить или убить без каких-либо последствий. В культурах, где были и гаремы евнухи, евнухи иногда использовались в качестве слуг в гаремах.

Этимология

Евнух исходит из Древнегреческий слово εὐνοῦχος (евноухос), впервые засвидетельствованный во фрагменте Гиппонакс,[6] поэт-комик 6-го века до нашей эры и плодотворный изобретатель сложных слов.[7] Едкий поэт описывает особого любителя изысканной еды, который «съедал свое поместье обильно и на досуге каждый день, питаясь тунцом и чесночно-медовым сырным паштетом, как Lampsacene евноухос."[8]

Самая ранняя из сохранившихся этимология слова происходит от поздняя античность. V век (н.э.) Этимологикон от Орион Фив предлагает два альтернативных происхождения слова евнух: во-первых, to tēn eunēn ekhein, "охранять кровать", происходит от установленной роли евнухов в то время как "ночлежки" в императорском дворце, а во-вторых, to eu tou nou ekhein, «быть добрыми по отношению к разуму», что Орион объясняет, основываясь на их «лишении полового акта (esterēmenou tou misgesthai), то, что древние называли иррациональным (аноэта, буквально: "бессмысленный") ".[9] Второй вариант Ориона отражает устоявшиеся идиомы греческого языка, как показано в записях для Noos, Eunoos и эхеин в Лидделл и Скотт греко-английский лексикон, а первый вариант не указан как идиома в eunē в этом стандартном справочнике.[10] Однако первый вариант был процитирован византийским императором конца IX века. Лев VI в своей Новой Конституции 98, запрещающей брак евнухов, в которой он отметил репутацию евнухов как надежных хранителей брачного ложа (eunē) и утверждал, что само слово евнух свидетельствует о такой занятости.[11] Император также идет дальше Ориона, приписывая отсутствие половых отношений между мужчинами и женщинами именно кастрацией, которая, по его словам, проводилась с намерением, «что они больше не будут делать то, что делают мужчины, или, по крайней мере, чтобы погасить все, что должно делать со стремлением к женскому полу ».[12] Византийский монах XI века Никон Черной горы, выбрав вместо этого вторую альтернативу Ориона, заявил, что слово пришло из евноэйн (eu «хороший» + nous «ум»), что означает «быть благонамеренным, благожелательным, благожелательным или благоприятным», но, в отличие от Ориона, он утверждал, что это было связано с доверием некоторых ревнивых и подозрительных иностранцев. правители полагались на своих евнухизированных слуг.[13] Феофилакт Охридский в диалоге В защиту евнухов также заявил, что происхождение слова было от евноэйн и эхеин, «иметь, держать», поскольку они всегда «благосклонно относились» к хозяину, который «держал» или владел ими.[14][15] 12 век Etymologicum Magnum (s.v. евноухос) по существу повторяет запись из Ориона, но поддерживает первый вариант, приписывая второй вариант тому, что «некоторые говорят». В конце 12 века Евстафий Салоникский (Комментарии к Гомеру 1256.30, 1643.16) предложили первоначальное происхождение этого слова от eunis + Okheuein, «лишены спаривания».

В переводах Библии на современные европейские языки, такие как Библия Лютера или Библия короля Якова, слово евнух как найдено в Латинская Вульгата обычно переводится как офицер, чиновник или камергер, что согласуется с идеей, что первоначальное значение евнуха было «сторож» (первый вариант Ориона). Современные религиоведы не склонны предполагать, что суды Израиля и Иудеи включали кастрированных мужчин,[16] хотя оригинальный перевод Библии на греческий язык использовал слово евноухос.

Ученый и богослов начала 17 века. Герард Воссиус поэтому объясняет, что слово первоначально обозначало должность, и подтверждает мнение, что оно произошло от eunē и эхеин (то есть "сторож").[17] Он говорит, что это слово стало применяться к кастрированным мужчинам в целом, потому что такие мужчины обычно занимали эту должность. Тем не менее, Воссиус отмечает альтернативные этимологии, предложенные Евстафием («лишенный спаривания») и другими («имеющий разум в хорошем состоянии»), называя эти анализы «довольно тонкими». Затем, предварительно заявив, что евнух обозначал должность (то есть не личную характеристику), Воссиус в конечном итоге резюмирует свой аргумент по-другому, говоря, что слово «первоначально обозначало континентальных мужчин», которым была доверена забота о женщинах, и позже стали относиться к кастрации, потому что «среди иностранцев» эту роль исполняли «те, у кого были изуродованные тела».

Современные этимологи последовали первому варианту Ориона.[18][19] В влиятельном эссе 1925 года о слове евнух и связанных с ним терминах, Эрнст Маасс предположил, что вывод Евстафия «можно или нужно положить в конец», и подтвердил вывод от eunē и эхеин («хранитель постели»),[18] не говоря уже о другом происхождении от Eunoos и эхеин («хорошее настроение»).

На латыни слова евнух,[20] спадо (Греческий: σπάδων спадон),[21][22] и кастрат использовались для обозначения евнухов.[23]

По регионам и эпохам

Древний Ближний Восток

Четырехтысячелетний египтянин Тексты исполнения угрожать врагам в Нубии и Азии, в частности, ссылаясь на «всех мужчин, всех евнухов, всех женщин».[24]

Кастрация иногда была карательной; под Ассирийское право, гомосексуальные акты карались кастрацией.[25][26]

Рельеф из известняка на стене с изображением ассирийского царского слуги, евнуха. Из Центрального дворца в Нимруде, Ирак, 744–727 гг. До н. Э. Музей Древнего Востока, Стамбул

Евнухи были знакомыми фигурами в Ассирийская империя (ок. 850–622 гг. до н. э.)[27] и при дворе египтянина Фараоны (вплоть до династии Лагидов, известной как Птолемеи, оканчивающейся на Клеопатра, 30 г. до н.э.). Евнухи иногда использовались как регенты для несовершеннолетних наследников престола, как, кажется, в случае Неохеттский состояние Carchemish.[28] Политический евнухизм стал полностью устоявшимся институтом среди Ахаменидские персы.[29] Евнухи занимали влиятельные должности при дворе Ахеменидов. Евнух Багоас (не путать с Александровский Багоас ) был Визирь из Артаксеркс III и Артаксеркс IV, и был главной силой за троном во время их правления, пока он не был убит Дарий III.[30]

"Мамлюк биографии евнухов, - писал Шон Мармон, - часто хвалят их внешний вид такими прилагательными, как Джамил (прекрасный), васим (красивый), и ахсан (лучшее, самое красивое) или Акмал (самый совершенный) ".[31]

Древняя Греция, Рим и Византия

Эта практика была также хорошо развита в других районах Средиземноморья у греков и римлян, хотя роль придворного чиновника возникла только в византийские времена. В Галли или Жрецы Кибелы были евнухами.

В поздний период Римской империи, после принятия императорами модели восточного королевского двора. Диоклетиан и Константин Императоры были окружены евнухами для выполнения таких функций, как купание, стрижка, одевание и бюрократические функции, фактически действуя как щит между императором и его администраторами от физического контакта, тем самым обладая большим влиянием в императорском дворе (см. Евсевий и Евтропий ).

Римский поэт Боевой ругает женщину, занимающуюся сексом с частично кастрированными евнухами (теми, чьи яички были удалены или стали неактивными) в горькой эпиграмме (VI, 67): «Вы спрашиваете, Панич, почему ваша Целия общается только с евнухами? цветы брака - не плоды ".[32] Однако остается спорным, является ли этот отрывок репрезентативным для какого-либо широко практикуемого поведения.

На Византийский имперский Суде, было большое количество евнухов, выполнявших домашние и административные функции, фактически организованных в отдельную иерархию, после параллельной собственной карьеры. Архиенухи, каждый из которых руководил группой евнухов, были среди главных офицеров в Константинополь, под императоры.[33] Под Юстиниан в 6 веке евнух Нарсес действовал как успешный генерал в ряде кампаний. К последним столетиям Империи количество ролей, отведенных для евнухов, уменьшилось, и их использование, возможно, почти прекратилось.

Следуя византийской традиции, евнухи выполняли важные задачи при дворе Норман королевство Сицилии в середине 12 века. Один из них, Филипп Махдийский, был Admiratus Admiratorum, и еще один, Ахмед эс-Сикели, был премьер-министром.

Китай

Смотрите также: Категория: Китайские евнухи.
Группа евнухов. Фреска из могилы князя Чжанхуай, 706 г. н.э.

В Китае кастрация включена удаление полового члена а также яички (см. выхолащивание ). Оба органа были отрезаны ножом одновременно.[34]

Евнухи существовали в Китае около 4000 лет назад, были имперскими слугами 3000 лет назад и были обычными государственными служащими ко времени Династия Цинь.[35][36] С тех древних времен до Династия Суй, кастрация была традиционным наказанием (одним из Пять наказаний ) и средство получения работы на Имперской службе. Некоторые евнухи приобрели огромную власть, которая иногда заменяла власть даже Великие секретари такие как чиновник династии Мин Чжэн Хэ. Самокастрация была обычной практикой, хотя не всегда выполнялась полностью, что привело к тому, что она была объявлена ​​незаконной.

Говорят, что оправдание использования евнухов в качестве высокопоставленных государственных служащих заключалось в том, что, поскольку они не могли иметь детей, они не поддавались искушению захватить власть и основать династию. Во многих случаях евнухи считались более надежными, чем ученые-чиновники.[37] Как символическое присвоение небесной власти дворцовой системе созвездие звезд было обозначено как созвездие Императора, а к западу от него четыре звезды были идентифицированы как его «евнухи».[38]

Напряжение между евнухами, служащими императору, и добродетельными конфуцианскими чиновниками - знакомая тема в истории Китая. В его История правительства, Сэмюэл Файнер указывает, что реальность не всегда была такой однозначной. Были примеры очень способных евнухов, которые были ценными советниками своего императора, и сопротивление «добродетельных» чиновников часто проистекало из их зависти. Рэй Хуанг утверждает, что на самом деле евнухи представляли личную волю Императора, в то время как официальные лица представляли альтернативную политическую волю бюрократия. Таким образом, столкновение между ними было бы столкновением идеологий или политической повестки дня.[39]

Число евнухов, нанятых Империей, упало до 470 к 1912 году, когда практика их использования прекратилась. Последний императорский евнух, Сунь Ятэн умер в декабре 1996 года.[40]

Династия Цинь

Мужчины приговорены к кастрация превратились в евнухов-рабов Династия Цинь государство для выполнения принудительного труда для таких проектов, как Терракотовая армия.[41] Правительство Цинь конфисковало собственность и поработило семьи насильников, которые в качестве наказания подверглись кастрации.[42] Мужчин наказали кастрацией во время Династия Хан также использовались как рабский труд.[43]

Династия Хан

В Династия Хан В Китае кастрация по-прежнему использовалась в качестве наказания за различные правонарушения.[44][45] Сыма Цянь, известный китайский историк, был кастрирован по приказу ханьского императора Китая за инакомыслие.[46] В другом случае кастрации подверглись несколько человек, в том числе главный писец и его подчиненные.[47]

Рядом с конец династии Хань в 189 году группа евнухов, известная как Десять помощников удалось получить значительную власть при императорском дворе, так что ряд военачальников решили, что их нужно устранить, чтобы восстановить правительство Императора.[48] Однако лоялистский военачальник, Он Джин, был заманен в ловушку внутри дворца и убит евнухами.[48] Другие военачальники во главе с Юань Шао затем штурмовали дворец и убил десять слуг и многих других евнухов.[48][49] После боев, Дун Чжо захватили власть.[49]

Династия Тан

Коренные племена южного Китая использовались в качестве евнухов во времена династий Суй и Тан.[50]

Мятежник Ань Лушань имел Кидань евнух по имени Ли Чжу'эр (李 豬兒) (Ли Чу-эр), который работал на Ань Лушаня, когда был подростком, но Ань Лушань использовал меч, чтобы перерезать свои гениталии, когда он чуть не умер, потеряв несколько пинт крови. Ань Лушань оживил его после того, как замазал пеплом его рану. После этого Ли Чжу'эр был евнухом Ань Лушаня, которого он очень использовал и которому доверял. Ли Чжу'эр и еще двое мужчин помогали переносить тучного Ань Лушаня, когда он снимал или носил свою одежду. Ли Чжу'эр помогал одеваться и снимать одежду в паровой бане Хуацин (Hua-ch'ing), предоставленной императором Сюаньцзаном. К Ли Чжуэру подошли люди, которые хотели убить Ань Лушаня после того, как Ань Лушань стал параноиком и ослеп, заболел кожным заболеванием и начал порку и убивать своих подчиненных. Ли Чжуэр и другой заговорщик, Янь Чжуан (Yen Chuang) (嚴 莊) избили Ань Лушаня до смерти, зарубили ему живот и живот. Ань Лушань кричал: «Это вор из моего дома», отчаянно тряся занавески, так как он не мог найти свой меч, чтобы защитить себя. Кишечник Ань Лушаня вышел из его тела, когда он был зарублен до смерти Ли Чжуэр и Ян Чжуан.[51][52][53]

Династия Ляо

В Хитаны переняли практику использования евнухов у китайцев, а евнухи не были киданьскими военнопленными. Когда они основали Династия Ляо они разработали гарем система с наложницами и женами и приемными евнухами как ее часть. Кидани захватили китайских евнухов при дворе Цзинь, когда они вторглись в Позже Джин. Другой источник был во время их войны с Династия Сун, кидани совершили набег на Китай, захватили китайских мальчиков хань в качестве военнопленных и выхолащивать чтобы они стали евнухами. Изъятие пленных китайских мальчиков гарантировало постоянный приток евнухов для службы в гареме династии Ляо. Вдовствующая императрица Чэнтянь сыграла большую роль в набегах на поимку и выхолащивание мальчиков. Она лично возглавила свою армию и победила Сун в 986 г.[54] сражается с отступающей китайской армией. Затем она заказала кастрация из примерно 100 китайских мальчиков, которых она захватила, пополнив запас евнухов киданей для службы при ее дворе, среди них был Ван Цзиен. Всем мальчикам было меньше десяти лет, и они были выбраны за их красивую внешность.[55][56]

Династия Юань

Как и все части Монгольская империя Корё предоставил монголам евнухов.[57] Одним из них был Бак Булхва, причинивший вред Корё.[58]

Династия Мин

Были евнухи из различных этнических племен Китая, Монголия, Корея,[59][60] Вьетнам,[61] Камбоджа, Центральная Азия, Таиланд, и Окинава.[62]:14–16

Под властью были корейские, чжурчжэньские, монгольские, среднеазиатские и вьетнамские евнухи. Император Юнлэ,[63]:36ff[64] включая монгольских евнухов, которые служили ему, когда он был принцем Яна.[65] Мусульманские и монгольские евнухи присутствовали при дворе Мин,[62]:14 такие как захваченные из контролируемых монголами Юньнань в 1381 году, и среди них был великий морской исследователь Мин Чжэн Хэ,[62]:14ff[66] который служил Юнлэ.[67] Мусульманские евнухи были посланы послами к Тимуридам.[68] Вьетнамских евнухов, таких как Руань Ланг, Руань Ань, Фань Хун, Чен Ву и Ван Цзинь, Чжан Фу отправил в Мин.[69] Во время ранних спорных отношений Мин с Чосоном, когда возникали споры, такие как конкуренция за влияние на чжурчжэней в Маньчжурии, корейские официальные лица даже подвергались порке со стороны послов-евнухов Мин корейского происхождения, когда их требования не выполнялись.[70] Некоторые из послов были высокомерными, например Син Кви-сан, который в 1398 году напился и размахивал ножом за обедом в присутствии короля.[71] Позже китайско-корейские отношения стали дружественными, и расположение корейских послов при дворе Мин всегда было самым высоким среди данников.[70] Корея перестала отправлять человеческую дань после 1435 года.[70] В общей сложности 198 евнухов были отправлены из Кореи в Мин.[72] Шляпы минских евнухов были похожи на корейские королевские шляпы, что указывало на иностранное происхождение евнухов Мин, многие из которых прибыли из Юго-Восточной Азии и Кореи.[73] Ишиха был Чжурчжэнь евнух из династии Мин.

В течение Мяо восстания губернатор Мин кастрировал тысячи Мяо мальчиков, когда их племена восстали, а затем отдавали их в рабство различным чиновникам. Губернатор, который приказал кастрацию Мяо, получил выговор и осуждение императором Мин Тяньшунь за то, что он сделал это, как только правительство Мин узнало об этом событии.[62]:16

Чжу Шуанг (Принц Цинь), когда он был под наркотиками, тибетский мальчиков кастрировали, а тибетских женщин схватили после войны против меньшинств тибетских народов. В результате его осудили после того, как он умер от передозировки.[74]

30 января 1406 г. Император Юнлэ выразил ужас, когда Рюкюанцы кастрировали некоторых из своих детей, чтобы они стали евнухами, чтобы отдать их императору. Император Юнлэ сказал, что кастрированные мальчики невиновны и не заслуживают кастрации, и вернул мальчиков Рюкю и приказал им больше не посылать евнухов.[75]

Указ, запрещающий убой свиней, привел к предположению, что Чжэндэ Император принял ислам из-за того, что он использовал мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфор с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета.[76] В 1496 году мусульманские евнухи пожертвовали деньги на ремонт мечети Нюцзе.[77] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом против забоя свиней.[78]

В конце Династия Мин, было около 70000 евнухов (宦官 Хуангуан, или 太監 Тайджиан) нанятый императором с некоторыми служащими внутри Императорский дворец. Во время Мин было 100 000 евнухов в пике своей численности.[62]:34ff[79][80][81] В текстах популярной культуры, таких как Чжан Инъюй Книга мошенничества (около 1617 г.) евнухов часто изображали в резко отрицательных терминах, как обогащающих себя за счет чрезмерного налогообложения и предавшихся каннибализму и развратным сексуальным практикам.[82]

Путь к оккупации

В Минском Китае королевский дворец приобретал евнухов как из внутренних, так и из иностранных источников.[83]:126–138 С одной стороны, евнухи в Минском Китае происходили из иностранных источников. Враги Минского Китая были кастрированы в качестве наказания, когда они попали в плен в армию Мин.[83]:127 Например, население монгольских евнухов в Нанкине значительно увеличилось во время правления Юнлэ, когда шла война между Минским Китаем и монголами.[83]:127 Иностранные евнухи также прибыли в качестве дани из многих небольших стран Китая.[83]:127 С другой стороны, евнухи тоже происходили из коренных китайцев. В Минском Китае многие мужчины кастрировали себя, чтобы быть нанятыми во дворце, тогда как единственный способ войти в привилегированную жизнь для этих мужчин был через евнухизм.[83]:128 Помимо королевского дворца, бюрократическая элита, такая как чиновники-мандарины, также нанимала евнухов в качестве слуг в своих семьях.[83]:131 По этому требованию многие мужчины были готовы кастрировать себя, чтобы стать евнухами.

Повседневные функции нормальных евнухов

Евнухи в Минском Китае также сыграли решающую роль в функционировании императорского дворца. Их обязанности различались по значению, и они включали почти все аспекты повседневной жизни императорского дворца. В их обязанности входило закупка меди, олова, дерева и железа. Кроме того, им пришлось ремонтировать и строить пруды, ворота замков и дворцы в крупных городах, таких как Пекин и Нанкин, а также особняки и мавзолеи в жилых помещениях императорских родственников.[83]:131 Они готовили пищу для большого количества людей во дворце. Забота о животных во дворце была еще одной их работой. Одним словом, работа евнухов была краеугольным камнем повседневной жизни дворца, и они несли ответственность за комфортную жизнь императора и его родственников.[83]:125

Отношения с другими занятиями в королевском дворце

Евнухи также тесно связаны с другими занятиями более низкого ранга в королевском дворце. Например, у некоторых евнухов были особые отношения с служанками во дворце. Некоторые евнухи вступали в партнерские отношения с обслуживающими женщинами, чтобы поддерживать друг друга, что называлось «вегетарианской парой» (Дуиси).[84]:43 В таких отношениях и евнухи, и служащие могли быть более безопасными, когда сталкивались с конфликтами с представителями более высокого ранга, такими как бюрократы-мандарины.[84]:60

Сила евнухов во дворце

Евнухи также имели возможность подняться на более высокие должности. Например, обязанности и работа евнухов постепенно менялись в династии Мин. в Император Хуну В свое время император постановил, что евнухи должны содержаться в небольшом количестве и с минимальной грамотностью, чтобы не допустить захвата ими власти.[63]:64 Однако в последующих поколениях императоры начали обучать евнухов и сделали их своими личными секретарями.[63]:65 Отсутствие ограничений позволило некоторым евнухам подняться до великой власти, например, Ван Чжэнь, Лю Цзинь, и Вэй Чжунсянь особенно. Были даже евнухи, контролирующие тайную полицию, которая работала на императора. Он был известен как Восточное депо и Западное депо.[63]:65 Также, Чжэн Хэ, известный евнух в истории Китая, стал одним из первых пионеров мореплавания и распространил китайское влияние по всему миру.[85]

Репутация евнухов в Китае

Однако репутация евнухов в Китае была неоднозначной. Китайские бюрократы-ученые всегда отрицательно изображали евнухов как жадных, злых, хитрых и двуличных.[83]:121 Похоже, китайцы стереотипно относились к евнухам. Такая плохая репутация может быть объяснена тем, что евнухов, чтобы устроиться на работу в королевский дворец или официальные дома, нужно было кастрировать. Кастрация дала евнухам лицензию на работу во дворцах или официальных домах в Минском Китае, потому что чиновники и император в Минском Китае обычно держали много наложниц.[83]:133 Однако в китайском обществе кастрация нарушала общепринятые моральные правила. Сын, у которого не может быть наследника мужского пола, продолжающего фамилию, противоречит конфуцианской идеологии.[83]:132 Евнухи, несмотря на то, что осознавали потерю способности иметь детей, кастрировали, чтобы иметь лучшую жизнь. Еще одно стереотипное представление о евнухах во дворце заключалось в том, что они превышали свою власть в областях, которым не принадлежали. Или что евнухи проделали неприятную работу. Например, они были шпионами императоров или чиновников. Император Юнлэ наделил евнухов полномочиями отвечать за выполнение политических задач. По мере того, как присутствие и власть евнухов росли, они постепенно взяли на себя обязанности дворцовых музыкантов-женщин и стали доминирующими музыкантами во дворце Мин.[86] Когда они приходили к власти, евнухи даже вмешивались в политику, такую ​​как наследование престола.[83]:125

Династия Цин

Вдовствующая императрица Цыси несла дворцовых евнухов и сопровождала их до 1908 года.

В то время как евнухи использовались во всех китайских династиях, их количество значительно уменьшилось при Цин, и выполняемые ими задачи были в значительной степени заменены Императорский Дом Хозяйства.[87] В начале 20 века в Запретном городе работало около 2000 евнухов.[88][89] Евнухи в Запретном городе в более поздний период Цин были печально известны своей коррупцией, воруя столько, сколько могли.[90] Положение евнуха в Запретном городе открывало возможности для воровства и коррупции. Китай был такой бедной страной, что бесчисленное количество мужчин добровольно становились евнухами, чтобы жить лучше.[90] Однако евнухи как рабы Императора не имели прав и могли подвергаться насилию по прихоти Императора. Император Пуи В своих мемуарах о детстве в Запретном городе вспоминал, что: «К 11 годам порка евнухов стала частью моего распорядка дня. Моя жестокость и властолюбие были уже слишком твердо установлены для убеждения, чтобы оказать какое-либо влияние на меня ... Когда бы я ни был в плохом настроении, евнухи попадали в неприятности ».[88][91]

После революции 1911-1912 годов, свергнувшей Цин, последний император Пуи продолжал жить в Запретном городе со своими евнухами, как будто революции никогда не было, получая финансовую поддержку от новой китайской республики до 1924 года, когда бывший император и его окружение были изгнаны из Запретного города полководцем генералом Фэн Юйсян. В 1923 году, после случая поджога, который, по мнению Пуи, был начат с целью прикрыть кражу его имперских сокровищ, Пуи изгнал всех евнухов из Запретного города.[88]

Сыновья и внуки таджикского повстанца, Якуб Бег, в Китае были все кастрированный. Среди оставшихся в живых членов семьи Якуб Бека было 4 сына, 4 внука (2 внука и 2 внучки) и 4 жены. Они либо в основном умирали в тюрьме в Ланьчжоу, Ганьсу, или были убиты. Однако его сыновья Йима Кули, Кати Кули, Маити Кули и внук Айсан Ахунг были единственными выжившими в 1879 году. Все они были несовершеннолетними детьми и предстали перед судом, приговоренными к мучительной смерти, если они были соучастниками мятежный "мятеж" их отца, или, если они были невиновны в преступлениях своих отцов, должны были быть приговорены к кастрация и служили рабами-евнухами китайским войскам, когда им исполнилось 11 лет. Их передали в Императорский Дом для казни или кастрации.[92][93][94] В 1879 году было подтверждено, что приговор о кастрации приведен в исполнение; Сын и внуки Якуб-бека были кастрированный китайским двором в 1879 году и превратился в евнухов для работы в Императорском дворце.[95]

Корея

Евнухи Кореи называли Нэси (내시, 內侍),[96] были чиновниками короля и других членов королевской семьи в традиционном корейском обществе. Первое зарегистрированное появление корейского евнуха было в Goryeosa ("История Корё"), сборник о Корё период. В 1392 г. с основанием Династия Чосон, то Нэси система была переработана, и кафедра была переименована в «Кафедру Нэси"(내시부, 內侍 府).[97]

Система Нэси включала два уровня: Sangseon (상선, 尙 膳, «Вождь Нэси»), который носил официальный титул старшего второго ранга, и Naegwan (내관, 內 官, «Обычный чиновник наэси»), оба из которых были офицерами. Всего во время династии Чосон дворцу служило 140 нэси. Они также сдавали экзамен на Конфуцианство каждый месяц.[97] Система наэси была отменена в 1894 г. Реформа Габо.

В течение Династия Юань, евнухи стали желанным товаром для дань уважения, а укусы собак были заменены более сложными хирургическими методами.[98][99]

Евнухи были единственными мужчинами за пределами королевской семьи, которым разрешалось оставаться во дворце на ночь. Судебные записи, относящиеся к 1392 году, показывают, что средняя продолжительность жизни евнухов составляла 70,0 ± 1,76 года, что на 14,4–19,1 года больше, чем продолжительность жизни некастрированных мужчин аналогичного социально-экономического статуса.[100]

Вьетнам

Вьетнамцы переняли у Китая систему евнухов и технику кастрации. Записи показывают, что вьетнамцы выступали кастрация при болезненной процедуре, когда половые органы удаляются целиком, а пенис и яички отрезаются острым ножом или металлическим лезвием. Процедура была мучительной, так как весь пенис был отрезан.[101] Бедра и живот молодого человека связывали, а другие прижимали его к столу. Гениталии промывали перечной водой, а затем отрезали. Затем в уретру вставляли трубку, чтобы обеспечить мочеиспускание во время заживления.[102] Многие вьетнамские евнухи были продуктом собственной кастрации, чтобы получить доступ к дворцам и власти. В других случаях им могли заплатить, чтобы они стали евнухами. Они выполняли различные функции, от надзора за общественными работами до расследования преступлений и чтения публичных прокламаций.[103]

Lý Dynasty

Ли Thường Kiệt был выдающимся генералом евнухом во время Lý Dynasty (1009–1225).

Династия Трон

Мальчик-студент получил деньги в обмен на то, что он стал евнухом. Тран Кан в 1254 году, поскольку многие мужчины кастрировали себя, чтобы стать евнухами во время династий Тран и Ли.[104]

В Династия Трон послал вьетнамских мальчиков-евнухов как дань уважения Династия Мин Китай несколько раз, в 1383, 1384 и 1385 гг.[105] Нгуен Дао, Нгуен Тоан, Тру Ка и Нго Тин были среди нескольких вьетнамских евнухов, отправленных в Китай.[106]

Четвертое китайское господство во Вьетнаме (династия Мин)

В течение Четвертое китайское господство во Вьетнаме, китайцы Мин под Император Юнлэ кастрировали многих молодых вьетнамских мальчиков, выбирая их за их красоту и способности, и привезли их в Нанкин, чтобы они служили евнухами. Среди них были архитектор-инженер. Нгуен Ан[107] и Нгуен Ланг (阮 浪).[108] Вьетнамцы были среди многих евнухов разного происхождения, найденных при дворе императора Юнлэ.[109] Среди евнухов, командовавших столичными батальонами Пекина, был вьетнамец Син Ань.[110]

Династия Ле

в Династия Ле вьетнамский император Ле Тхань Тонг был агрессивен в своих отношениях с зарубежными странами, включая Китай. Во время его правления произошла большая торговля между Гуандуном и Вьетнамом. Ранние отчеты зафиксировали, что вьетнамцы захватили китайцев, чьи корабли сбились с курса, и задержали их. Молодые китайцы были выбраны вьетнамцами для кастрации, чтобы они стали рабами-евнухами вьетнамцев. Современные историки предполагают, что китайцы, которые были схвачены и кастрированы вьетнамцами, были вовлечены в торговлю между Китаем и Вьетнамом вместо того, чтобы фактически сбиться с курса ветром, и они были наказаны как часть репрессий Вьетнама против внешней торговли. .[111]

Несколько малайских посланников из Малаккский султанат были атакованы и захвачены в 1469 г. Династия Ле Аннама (Вьетнам), когда они возвращались в Малакку из Китая. Вьетнамцы порабощали и кастрировали молодых из числа пленных.[112][113][114]

Запись 1472 г. в Мин Шилу, сообщил, что некоторые китайцы из Уезд Наньхай сбежали обратно в Китай после того, как их корабль сбил с курса во Вьетнам, где они были вынуждены служить солдатами в вооруженных силах Вьетнама. Беглецы также сообщили, что они узнали, что до 100 китайцев остались в плену во Вьетнаме после того, как они были пойманы и кастрированы вьетнамцами после того, как их корабли были сбиты с курса во Вьетнам. В ответ министерство доходов Китая приказало китайским гражданам и солдатам прекратить выезжать за границу в зарубежные страны.[115][116] Отношения Китая с Вьетнамом в этот период характеризовались наказанием заключенных кастрацией.[117][118]

Запись 1499 года в Мин Шилу записывает, что тринадцать китайских мужчин из Вэньчан, включая человека по имени У Руи (吳瑞), были захвачены вьетнамцами после того, как их корабль сбился с курса во время путешествия из Хайнань к Гуандун субпрефектура Цинь (Циньчжоу ), в результате чего они оказались у берегов Вьетнама во время Император Чэнхуа Правило России (1447–1487). Двенадцать из них были порабощены сельскохозяйственными рабочими, а У Жуй, единственный, кто был еще молод, был кастрирован и стал евнухом, служившим в монастыре. Вьетнамский Императорский дворец в Тханг Лонг. После многих лет службы, после смерти вьетнамского правителя в 1497 году, он получил военную должность в северном Вьетнаме. Там солдат рассказал ему о пути отступления обратно в Китай, через который У Жуй сбежал в Лунчжоу. Местный вождь планировал продать его обратно вьетнамцам, но Ву был спасен. Пинсян Магистрата затем отправили в Пекин для работы евнухом во дворце.[119]

В Đại Việt sử ký toàn thư отмечает, что в 1467 г. в провинции Анбанг Дай-Вьет (ныне Провинция Куонгнинь ) китайский корабль сбился с курса на берег. Китайцы были задержаны, и им не разрешили вернуться в Китай по приказу Ле Тхань Тонга.[120] Этот инцидент может быть тем же самым, где был схвачен У Руи.[121]

Династия Нгуен

Поэт Хо Сюань Ханг высмеивала евнухов в своем стихотворении как замену критике правительства.[122]

Простолюдинам запретили проходить кастрацию во Вьетнаме. Кастрироваться могли только взрослые мужчины высокого социального положения. Большинство евнухов родились с врожденными аномалиями. Правительство Вьетнама обязало сообщать властям о мальчиках, рожденных с дефектными гениталиями, в обмен на освобождение города от обязательных трудовых требований. У мальчика будет выбор служить евнухом или служить дворцовым женщинам, когда ему исполнится десять лет.[123] Этот закон был введен в действие в 1838 г. Династия Нгуен.[124] В Запретный город допускаются только мужчины. Hu были Император и его евнухи.[125]

Присутствие евнухов во Вьетнаме было использовано французскими колонизаторами для унижения вьетнамцев.[126]

Таиланд

В Сиам (современный Таиланд) Индийские мусульмане от Коромандельское побережье служили евнухами в тайском дворце и дворе.[127][128] Тайцы время от времени просили евнухов из Китая посетить двор в Таиланде и дать им совет относительно придворного ритуала, поскольку они очень уважали их.[129][130]

Бирма

Сэр Генри Юл видел, как многие мусульмане служили евнухами в Династия Конбаунг Бирмы (современный Мьянма ) находясь в дипломатической миссии.[131]

Османская империя

Главный евнух Османский Султан Абдул Хамид II в Императорском дворце, 1912 год.

в Османская империя евнухи обычно рабы импортированы из-за пределов своих доменов. Значительная часть рабов-мужчин была импортирована в качестве евнухов.[132]В Османский придворный гарем —В пределах Дворец Топкапы (1465–1853), а позже Дворец Долмабахче (1853–1909) в Стамбул - находился под управлением евнухов. Они были двух категорий: черные евнухи и белые евнухи. Черные евнухи были африканскими рабами, которые служили наложницам и чиновникам в гареме вместе с горничными низкого ранга. Белые евнухи были европейцами из Балканы или Кавказ либо купленных на невольничьих рынках, либо взятых мальчиками из христианских семей на Балканах, которые были не в состоянии заплатить Джизья налог. Они обслуживали новобранцев в Дворцовая школа и с 1582 г. им запретили вход в Гарем. Важной фигурой при османском дворе был Главный Черный Евнух (Кызлар Агасы или Дар аль-Саада Агаси). Контролируя как Гарем, так и сеть шпионов среди черных евнухов, главный евнух был вовлечен почти во все дворцовые интриги и, таким образом, мог получить власть над султаном или одним из его визирей, министров или других придворных чиновников.[133] Одним из самых могущественных главных евнухов был Бешир Ага в 1730-х годах, сыгравшие решающую роль в создании османской версии Ханафи Ислам во всей Империи, основывая библиотеки и школы.[134] Целиком Девширме система, при которой дети христианских семей на Балканах не в состоянии платить обременительные джизья налог, отменили и, в зависимости от пола, стали либо наложницами, в случае девочек, либо, в случае мальчиков, призывались в янычарский корпус или становились евнухами. Этот акт (кастрация) привел к тому, что многие христиане на Балканах возненавидели османское правление.

Коптское вовлечение

Эдмунд Эндрюс из Северо-Западный университет, в статье 1898 года под названием «Восточные евнухи» в Американский журнал медицины, относится к коптским священникам в «Абу-Герхе в Верхнем Египте», кастрировавших мальчиков-рабов.[135]

Черный евнух Османского султана. Фотография сделана Паскаль Себах, 1870-е гг.

Коптская кастрация рабов обсуждалась Питер Чарльз Ремондино в его книге История обрезания с древнейших времен до наших дней,[136] опубликовано в 1900 году. Он ссылается на монастырь «Абу-Герге» в месте, которое он называет «Гора Гебель-Этер». Он добавляет детали, не упомянутые Эндрюсом, такие как вставка бамбука в жертву. Бамбук использовался с китайскими евнухами. Эндрюс утверждает, что его информация взята из более ранней работы, Les Femmes, les eunuques, et les guerriers du Soudan,[136] изданный французским исследователем графом Рауль дю Биссон в 1868 году, хотя эта деталь не упоминается в книге Дю Биссона.[137]

Заявления Ремондино были повторены в аналогичной форме Генри Г. Спунером в 1919 г. Американский журнал урологии и сексологии. Спунер, партнер Уильям Дж. Робинсон, назывался монастырь «Абу Гербе в Верхнем Египте».[138]

Согласно Ремондино, Спунеру и нескольким более поздним источникам, коптские священники отрезали пенис и яички. Нубийский или Абиссинский мальчики-рабы в возрасте восьми лет. Мальчиков схватили из Абиссинии и других мест в г. Судан любить Дарфур и Кордофан, затем привезли в Судан и Египет. Во время операции коптский священник приковал мальчиков цепями к столам, а затем, отрезав их половые органы, воткнул кусок бамбука в уретру и погрузил их в песок высотой по шею под солнцем. Выживаемость составила десять процентов. Работорговцы получали особенно большие прибыли от евнухов из этого региона.[139][140][141][142]

Алжир

В 16 веке англичанин, Самсон Роули был схвачен и кастрирован, чтобы служить османскому губернатору в Алжире.

Индийский субконтинент

Евнухи в индийских султанатах (до Великих Моголов)

Евнухи часто использовались мусульманскими правителями в императорских дворцах в качестве слуг для королевских женщин, в качестве охранников королевского гарема и в качестве сексуальных партнеров для знати. Некоторые из них достигли высокого статуса в обществе. Одним из первых примеров такого высокопоставленного евнуха был Малик Кафур. Евнухи в императорских дворцах были организованы в иерархию, часто со старшим или главным евнухом (урду: Ходжа Сарас), руководя младшими евнухами ниже себя. Евнухов высоко ценили за их силу и надежность, что позволяло им жить среди женщин с меньшими заботами. Это позволяло евнухам служить посланниками, сторожами, служителями и охранниками дворцов. Часто евнухи также входили в королевский совет советников.[143][144]

Хиджра Южной Азии

Основная статья: Хиджра (Южная Азия)
Хиджрас Дели, Индия.

Хиджра, ан Урду термин, традиционно переводимый на английский как «евнух», на самом деле относится к тому, что современные жители Запада назвали бы трансгендер женщины и женоподобный гомосексуальные мужчины (хотя некоторые из них, как сообщается, идентифицируют себя как принадлежащих к третий пол ). История этого третьего пола упоминается в Древний индийский Кама Сутра, который относится к людям из "третий пол " (тритеяпракрити).[145]

Некоторые из них проходят ритуальную кастрацию, а большинство - нет. Обычно они одеваются сари (традиционная индийская одежда, которую носят женщины) или Shalwar Kameez (традиционная одежда, которую носят женщины в Южной Азии) и наносят сильный макияж. Обычно они живут на обочине общества и сталкиваются с дискриминацией.[146][147] Тем не менее, они являются неотъемлемой частью нескольких индуистских церемоний, которые являются основной формой их существования. Они являются частью танцевальных программ (иногда взрослых[требуется разъяснение ]) в свадебных церемониях. Они также проводят для пары определенные церемонии в индуистской традиции. Другие способы заработать себе на жизнь: приходить без приглашения на свадьбу, рождение ребенка, открытие новых магазинов и других крупных семейных мероприятиях, петь до тех пор, пока им не заплатят или не дадут подарки.[148] Церемония призвана принести удачу и плодородие, в то время как многие опасаются проклятия неутолимой хиджры. Хиджра часто занимается проституцией и попрошайничеством, чтобы заработать деньги; попрошайничество сопровождается пением и танцами. Некоторые индийские провинциальные чиновники использовали помощь хиджры для сбора налогов аналогичным образом - они стучались в двери владельцев магазинов, танцуя и певая, заставляя их платить.[149] В последнее время хиджры начали основывать организации для улучшения своего социального положения и борьбы с дискриминацией, такие как Фонд транссексуалов Пакистана.

Религиозная кастрация

Кастрация как часть религиозной практики и евнухи, занимающие религиозные роли, были созданы еще до классической античности. Археологические находки на Atalhöyük в Анатолия указывают на поклонение фигуре "Magna Mater", предшественнице богини Кибела найдено позже Анатолия и другие части Ближнего Востока.[150] Позднее римские последователи Кибелы назывались Галли, которые практиковали ритуальную самокастрацию, известную как сангвинария.[150] Священники-евнухи также занимали видное место в Атаргатис культ в Сирии в первые века нашей эры.[151]

Практика религиозной кастрации продолжалась и в христианскую эпоху, когда члены ранней церкви соблюдали целибат (включая кастрацию) в религиозных целях.[152] хотя степень и даже существование этой практики среди христиан является предметом споров.[153] Ранний теолог Ориген нашел доказательства практики в Матфея 19: 10–12:[154] «Его ученики сказали ему:« Если так бывает с мужчиной со своей женой, лучше не жениться ». Но он сказал им: «Не все могут принять это учение, но только те, кому оно дано. Ибо есть евнухи, которые были таковыми от рождения, и есть евнухи, которых другие сделали евнухами, и есть евнухи. которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного. Пусть это примет всякий, кто может.'" (NRSV)

Тертуллиан Отец церкви 2-го века описал самого Иисуса и Павла из Тарса как Spadones, что в некоторых контекстах переводится как «евнухи».[155] Цитата из цитируемой книги:[155] «Тертуллиан понимает, что« спадо »означает девственница». Значение спадо в поздней античности можно интерпретировать как метафору безбрачия. Тертуллиан даже зашел так далеко в этой метафоре, что сказал, что святого Павла «кастрировали».[155]

Жрецы-евнухи много веков служили богиням из Индии. Примером подобных явлений являются некоторые современные индийские общины хиджра, которые связаны с божеством и определенными ритуалами и фестивалями, особенно приверженцами Йелламмадеви, или джогаппы, которые не кастрированы,[156] и Али из южной Индии, из которых по крайней мере некоторые.[157]

Русский XVIII век Скопцы (скопцы) секта была примером культ кастрации, где его члены рассматривали кастрацию как способ отказа от грехи плоти.[158] Несколько представителей 20-го века Врата рая Было установлено, что культ был кастрирован, очевидно, добровольно и по тем же причинам.[159]

В Библии

Ибо есть некоторые евнухи, которые родились так из чрева своей матери; и есть некоторые евнухи, которые были сделаны евнухами человеческими; и есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного. Тот, кто может принять это, пусть получит.

— Матфея 19:12
Рембрандт, Крещение евнуха, 1626.

Евнухи много раз упоминаются в Библии, например, в Книга Исайи (56: 4) используя слово סריס (сари). Хотя древние Евреям не практиковали кастрацию, евнухи были обычным явлением в других культурах, упомянутых в Библии, таких как древний Египет, Вавилония, то Персидская империя, и древний Рим. в Книга Есфирь, служители гарема Ахашверош, такие как Хегай и Шашгаз, а также другие слуги, такие как Хатах, Харбона, Бигтан и Тереш, называются сарисим. Находясь на виду у супругов короля, они, скорее всего, были бы кастрированы.

Существует некоторая путаница относительно евнухов в Ветхий Завет проходов, так как иврит слово для евнуха, сари (סריס) может также относиться к другим слугам и должностным лицам, которые не были кастрированы, но служили в аналогичных качествах.[160][161] Египетский царский слуга, Потифар, описывается как сари в Бытие 39: 1, хотя он был женат и, следовательно, вряд ли был кастрированным евнухом.

Один из первых обращенных в христианство был Эфиопский евнух кто был чиновником высокого суда Кэндис, царица Эфиопии (Деяния 8: 27–39). Ссылка на «евнухов» в Матфея 19:12 дает разные толкования.

Некастрированные евнухи

Период, термин евнух иногда образно использовался для обозначения широкого круга мужчин, которых считали физически не может иметь потомство. Гиппократ описывает Скифы как страдающих высоким уровнем Эректильная дисфункция и, таким образом, «самый евнухоидный из всех народов» (Airs Waters Places 22). в Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь, термин, буквально используемый для импотентов мужчин, спадо но может также использоваться для евнухов.

Певцы-кастрато

Основная статья: Castrato

Евнухов кастрировали раньше половое созревание также ценились и обучались в нескольких культурах за их исключительные голоса, которые сохранили детскую и потустороннюю гибкость и высокие частоты (высокий голос). Такие евнухи были известны как кастраты.

Поскольку женщинам иногда запрещали петь в церкви, их место заняли кастраты. Кастраты стали очень популярны в 18 веке. опера сериа. Практика, известная как кастратизм, оставался популярным до 18 века и был известен до 19 века. Последний знаменитый итальянский кастрат, Джованни Веллути умер в 1861 году. Единственная существующая звукозапись певца-кастрата документирует голос Алессандро Морески, последний евнух в Сикстинская капелла хор, умерший в 1922 году.

В популярной культуре

Основная статья: Евнухи в популярной культуре

Известные евнухи

Смотрите также: Категория: Евнухи.

В хронологическом порядке.

Первое тысячелетие до нашей эры.

  • Мутаккил-Мардук (8 век до н.э.): главный ассирийский евнух, эпоним 798 г. до н.э. в ассирийской эпонимной хронике.[162]
  • Ярири (8 век до н.э.): регент из Неохеттский Carchemish думал, вероятно, будет евнухом.[28]
  • Син-шуму-лишир (7 век до н.э.): ассирийский евнух, пытавшийся узурпировать власть в Неоассирийская империя.
  • Аспамистр или Митридат (V век до нашей эры): телохранитель Ксеркс I Персидский, и с Артабан ) его убийца.
  • Artoxares: посланник Артаксеркс I и Дарий II Персии.
  • Багоас (4 век до н.э.): премьер-министр короля Артаксеркс III Персии и его убийца (Багоас - старое персидское слово, означающее евнух).
  • Багоас (4 век до н.э.): любимец Александр Великий. Влиял на изменение отношения Александра к персам и, следовательно, на политическое решение царя попытаться полностью интегрировать покоренные народы в свою Империю в качестве лояльных подданных. Тем самым он проложил путь к относительному успеху творчества Александра. Селевкид преемников и значительно расширили распространение греческой культуры на Восток.
  • Батис (4 век до н.э.): сопротивлялся Александру Великому в Осада Газы.
  • Philetaerus (4/3 век до н.э.): основатель Династия Атталидов из Пергам
  • Чжао Гао: фаворит Цинь Шихуанди, который заговорил против Ли Си (умер 210 г. до н.э.).
  • Сыма Цянь (старая латинизация Ssu-ma Chi'en; II / I век до н.э.): первый человек, который практиковал современные историография - сбор и анализ первичных и вторичных источников для написания своей монументальной истории Китайской империи.
  • Ганимед (I век до н.э.): высококвалифицированный советник и генерал Клеопатра Сестра и соперница VII, принцесса Арсиноя. Безуспешно атаковал Юлия Цезаря трижды в Александрии.
  • Pothinus (1 век до н.э.): регент фараона Птолемей XII.
  • Sporus (I век до н.э.): привлекательный римский мальчик, который был кастрирован, а позже женился на императоре. Неро.

Первое тысячелетие нашей эры

  • Неопознанный евнух эфиопского двора (I век н.э.), описанный в Деяния апостолов (глава 8). Филипп евангелист, один из первых семи дьяконов, получает указание от Святого Духа подхватить колесницу евнуха и слышит, как он читает Книга Исайи (глава 53). Филип объяснил, что этот раздел пророчествует о распятии Иисуса, которое Филипп описал евнуху. Вскоре после этого евнух крестился.
  • Halotus (ок. 20–30 гг. - ок. 70–80 гг. н. э.), слуга к Римский император Клавдий и подозревали в его отравлении.
  • Цай Лунь (старая латинизация Цай Лунь; 1–2 века нашей эры): существуют разумные доказательства того, что он действительно был изобретателем бумаги. По крайней мере, он установил важность бумаги и стандартизировал ее производство в Китайской империи.
  • Дорофей Тирский (255–362): епископ, присутствовавший на Никейский совет, был сослан Диоклетиан и Юлиан, и был замучен.
  • Ориген: ранний христианский богослов, якобы кастрировал себя на основании прочтения Евангелие от Матфея 19:12 («Ибо есть евнухи, рожденные так от чрева своей матери; и есть евнухи, созданные мужчинами; и есть евнухи, которые сделали себя евнухами для Царства Небесного. Тот, кто может возьми, пусть забирает. "). Несмотря на то, что раннехристианский богослов Тертуллиан написал, что Иисус был евнухом, нет никаких подтверждений в других ранних источниках.[163] (The Скопцы однако верил, что это правда.[164])
  • Чусдазат (ум. 341): Он служил Король Шапур II, который убил его за то, что он заявил о своей христианской идентичности.
  • Евтропий (V век): только евнух, который, как известно, достиг весьма выдающейся должности Римский консул.
  • Chrysaphius: главный министр императора Восточной Римской империи Феодосий II, архитектор имперской политики по отношению к гуннам.
  • Нарсес (478–573): генерал византийского императора Юстиниан I, ответственный за уничтожение Остготы в 552 г. Битва при Тагинах в Италии и отвоевание Рима для империи.
  • Соломон: генерал и губернатор Африки при Юстиниане I.
  • Staurakios: главный сподвижник и министр византийской императрицы Ирина Афинская.
  • Игнатий Константинопольский (799–877): дважды Патриарх Константинопольский в смутные политические времена (847–858 и 867–877). Первый абсолютно бесспорный святой-евнух, признанный как Православной, так и Римской Церквями. (Есть очень много ранних святых, которые, вероятно, были евнухами, хотя немногие были столь же влиятельными или бесспорными в отношении их кастрации.)
  • Язаман аль-Хадим (умер в 891 г.): Эмир Тарс и успешный полководец в войнах против Византии.
  • Мунис аль-Хадим (845 / 846–933 / 934): главнокомандующий Аббасид армии между 908 годом и его смертью.
  • Джозеф Брингас: главный министр Византийской империи под Романос II (959–963).

Второе тысячелетие нашей эры

Смотрите также

Сноски

использованная литература

Цитаты

  1. ^ εὐνοῦχος. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  2. ^ "Евнух". Новый оксфордский словарь английского языка. Оксфорд: Clarendon Press. 1998. с. 634. ISBN  9780198612636.
  3. ^ Маэкава, Кадзуя (1980). Кастрация животных и людей в Шумере, Часть II: Человеческая кастрация в период Ура III. Зинбун [Журнал Исследовательского института гуманистических исследований Киотского университета], стр. 1–56.
  4. ^ Маэкава, Кадзуя (1980). Ткачихи и их дети в Лагаше - Пресаргонике и Уре III. Acta Sumerologica 2: 81–125.
  5. ^ Кристин Сюй (24 сентября 2012 г.). «Исследование евнуха показывает, что кастрация может продлить жизнь мужчины на 20 лет». Medicaldaily.com. Получено 24 апреля 2014.
  6. ^ Миллер, Маргарет (1997). Афины и Персия в пятом веке до нашей эры: исследование культурной восприимчивости. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 213. ISBN  0-521-49598-9.
  7. ^ Хокинс, Шейн (2013). Исследования на языке гиппонакса. Бремен: Hempen Verlag. С. 111–120.
  8. ^ Вест, М.Л., изд. и транс. (1993). Греческая лирическая поэзия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 117.
  9. ^ Штурц, Фридрих Вильгельм, изд. (1820 г.). Orionis Thebani Etymologicon. Лейпциг: Вайгель. п. 58.
  10. ^ Лидделл, Х.Г. и Р. Скотт (1883). Греко-английский лексикон. Нью-Йорк: Харпер и братья. С. 607–608, 1009.
  11. ^ Ноай П. и А. Дейн (1944). Les Nouvelles de Leon VI le Sage. Париж. п. 327.
  12. ^ Ноай П. и А. Дейн (1944). Les Nouvelles de Leon VI le Sage. Париж. п. 325.
  13. ^ Бенешевич, В. (1917). Тактикон Никона Черногорка. Санкт-Петербург. п. 99.
  14. ^ Готье, Поль, изд. и тр. (1980). Теофилакта д'Ахрида: дискуры, черты характера, поэзии. Салоники: Association de Recherches Byzantines. С. 308–309.
  15. ^ Рингроуз, Кэтрин М. (2003). Идеальный слуга: евнухи и социальное конструирование гендера в Византии. Чикаго: Чикагский университет. С. 16, 39. ISBN  0-226-72015-2.
  16. ^ Киттель, Герхард; Фридрих, Герхард (1985). Бромили, Джеффри (ред.). Богословский словарь Нового Завета, сокращенный в одном томе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 277.
  17. ^ Воссий, Герард (1662 г.). Etymologicon Linguae Latinae. Амстердам: Лодевийк и Даниэль Эльсевир. п. 198.
  18. ^ а б Маасс, Эрнст (1925). "Eunouchos und Verwandtes". Рейнский музей. 74: 437.
  19. ^ Шантрен, Пьер (1970). Этимологический словарь греческого языка - Histoire des mots, Vol. 2, E-K. Париж: Éditions Klincksieck. С. 385–386.
  20. ^ евнух. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь на Проект Персей.
  21. ^ спадо. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь на Проект Персей.
  22. ^ σπάδων в Liddell и Скотт.
  23. ^ "Слова". Archives.nd.edu. Получено 24 апреля 2014.
  24. ^ Брешиани, Эдда (23 июня 1997 г.). «Глава 8: Иностранцы». В Донадони, Серджио (ред.). Египтяне. Издательство Чикагского университета. п. 222. ISBN  978-0-226-15556-2.
  25. ^ «Месопотамский закон и гомосексуализм». Проект справочников по истории Интернета, https://sourcebooks.fordham.edu/pwh/meso-law.asp
  26. ^ «Глава 31 - Среднеассирийский свод законов о женщинах». Женщины на Древнем Ближнем Востоке, Мартен Стол и др., Де Грюйтер, 2016, стр. 670
  27. ^ Рингроуз, Кэтрин (2003). Идеальный слуга: евнухи и социальное конструирование гендера в Византии. Чикагский университет. п. 8.
  28. ^ а б Тревор Брайс: Мир неохеттских царств: политическая и военная история. Оксфорд, Нью-Йорк 2012, стр. 95.
  29. ^ Орландо Паттерсон, Рабство и социальная смерть, 511 стр., Harvard University Press, 1982ISBN  0-674-81083-X, 9780674810839 (см. Стр. 315)
  30. ^ Диод. xvi. 50; ср. Didymus, Comm. в Демост. Фил. vi. 5
  31. ^ Мармон, Шон Элизабет (1995). «Превосходнее службы королей». Евнухи и священные границы в исламском обществе. Издательство Оксфордского университета. п. 66. ISBN  978-0195071016.
  32. ^ Пензер, Н. М. (1965) Гарем, Spring Books, Лондон, стр. 147.
  33. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728). "Евнух" (PDF). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук. 1 (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. п. 354.
  34. ^ Верн Л. Буллоу (2001). Энциклопедия контроля рождаемости. ABC-CLIO. п. 248. ISBN  1-57607-181-2. Получено 11 января 2011.
  35. ^ Мелисса С. Дейл, Внутри мира евнуха (2018, ISBN  9888455753), стр.14.
  36. ^ Виктор Т. Чейни, Краткая история кастрации: второе издание (2006, ISBN  1467816663), стр.14.
  37. ^ Для более подробного обсуждения см. Митамура Тайсуке,Китайские евнухи: структура интимной политики тр. Чарльз А. Помрой, Токио 1970, короткая сокращенная версия оригинальной книги Митамуры = 三 田村 泰 助, 宦官, Чуко Синсё, Токио, 1963 г.
  38. ^ Паттерсон, Орландо (2018). «Глава 11: Последний раб». Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование. Издательство Гарвардского университета. п. 325. ISBN  9780674916135.
  39. ^ Хуанг, Рэй (1981). 1587 год, год незначительности: династия Мин в упадке. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-02518-1.
  40. ^ Фэйсон, Сет (20 декабря 1996 г.). "Смерть последнего евнуха последнего императора". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 4 февраля 2020.
  41. ^ Bayerischen Landesamtes für Denkmalpflege (2001). Цинь Шихуан. Bayerisches Landesamt für Denkmalpflege. п. 273. ISBN  3-87490-711-2. Получено 11 января 2011.
  42. ^ Марк Эдвард Льюис (2007). Ранние китайские империи: Цинь и Хань. Издательство Гарвардского университета. п. 252. ISBN  978-0-674-02477-9. Получено 11 января 2011.
  43. ^ История научного общества (1952). Осирис, Том 10. Saint Catherine Press. п. 144. Получено 11 января 2011.
  44. ^ Британская образовательная публикация (2010). История Китая. Издательская группа Rosen. п. 76. ISBN  978-1-61530-181-2. Получено 11 января 2011.
  45. ^ Цянь Ма (2005). Женщины в традиционном китайском театре: пьеса героини. Университетское издательство Америки. п. 149. ISBN  0-7618-3217-3. Получено 11 января 2011.
  46. ^ Эдвард Теодор Чалмерс Вернер (1919). Китай китайцев. Сыновья Чарльза Скрибнера. п.152. Получено 11 января 2011. кастрация, нанесенная лилингом.
  47. ^ Цзянь Сы-Ма (2008). Записи Великого Писца: Воспоминания о ханьском Китае, часть 1. Издательство Индианского университета. п. 231. ISBN  978-0-253-34028-3. Получено 11 января 2011.
  48. ^ а б c Раф де Креспиньи (октябрь 2017 г.). "Хэ Джин 何 進". Биографический словарь позднего Хань и Троецарствия (23 - 220 гг. Н.э.). Получено 25 февраля 2020.
  49. ^ а б Раф де Креспиньи (октябрь 2017 г.). "Дун Чжо 董卓". Биографический словарь позднего Хань и Троецарствия (23 - 220 гг. Н.э.). Получено 25 февраля 2020.
  50. ^ Райдаут, Дж. К. (1949). "Возвышение евнухов во время династии Тан" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 4 декабря 2010 г.
  51. ^ Лю, Сюй (1960). Биография Ань Лу-шань, выпуск 8 [Чиу Тан шу ]. Том 8 Калифорнийского университета, переводы китайских династических историй. Перевод Леви, Говарда Сеймура. Калифорнийский университет Press. С. 42, 43.
  52. ^ Чамни, Ли (осень 2012 г.). Восстание Ань Ши и неприятие другого в Танском Китае, 618-763 гг. (Диссертация подана на факультет аспирантуры и исследований при частичном выполнении требований для получения степени магистра искусств факультета истории и классики). Эдмонтон, Альберта: Университет Альберты. п. 41. CiteSeerX  10.1.1.978.1069. Архивировано из оригинал 8 июня 2018 г.
  53. ^ Холкомб, Чарльз (2017). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до XXI века (2, перераб.). Издательство Кембриджского университета. п. 110. ISBN  978-1108107778.
  54. ^ Беннет Петерсон, Барбара (2000). Известные женщины Китая: династия Шан до начала двадцатого века. Рутледж. п. 259. ISBN  978-0765605047. Получено 13 февраля 2020.
  55. ^ МакМахон, Кейт (6 июня 2013 г.). МакМахон (2013), 261. ISBN  9781442222908. Получено 24 апреля 2014.
  56. ^ МакМахон, Кейт (6 июня 2013 г.). МакМахон (2013), 269. ISBN  9781442222908. Получено 24 апреля 2014.
  57. ^ Робинсон, Дэвид М. (2009). Сумерки Империи: Северо-Восточная Азия под властью монголов. Издательство Гарвардского университета. п. 48. ISBN  9780674036086. Получено 8 июн 2019.
  58. ^ Ли, Питер Х. (2010). Справочник по корейской цивилизации: Том первый: от ранних времен до 16 века. Издательство Колумбийского университета. п. 681. ISBN  9780231515290. Получено 8 июн 2019.
  59. ^ Mote, Frederick W .; Твитчетт, Денис; Фэрбэнк, Джон Кинг (1988). Кембриджская история Китая: династия Мин, 1368–1644 гг., Часть 1. Издательство Кембриджского университета. п. 976. ISBN  0-521-24332-7. Получено 11 января 2011.
  60. ^ Широкауэр, Конрад; Браун, Миранда; Лурье, Дэвид; Гей, Сюзанна (2012). Краткая история китайской и японской цивилизаций. Cengage Learning. стр. 247ff. ISBN  978-1-133-70924-4.
  61. ^ Уокер, Хью Дайсон (20 ноября 2012 г.). Восточная Азия: новая история. Авторский Дом. стр. 259ff. ISBN  978-1-4772-6517-8.
  62. ^ а б c d е Цай, Ши-шань Генри (1996). Евнухи в династии Мин. SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-2687-4. Получено 28 июн 2010.
  63. ^ а б c d Дардесс, Джон В. (2012). Мин Китай, 1368-1644: Краткая история стойкой империи. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-0490-4.
  64. ^ Mote, Frederick W .; Твитчетт, Денис (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: том 7, династия Мин, 1368-1644 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 212–. ISBN  978-0-521-24332-2.
  65. ^ Цай, Ши-шань Генри (1 июля 2011 г.). Вечное счастье: император династии Мин Юнлэ. Вашингтонский университет Press. С. 33–. ISBN  978-0-295-80022-6.
  66. ^ "1421". Нью-Йорк Таймс. 2 февраля 2003 г.
  67. ^ Босуорт, Майкл Л. (1999). «Взлет и падение китайской морской державы 15 века» (PDF). Военная революция. Получено 17 июн 2018.
  68. ^ Ватт, Джеймс С. Ю.; Лейди, Дениз Патри (2005). "Defining_Yongle_Imperial Art в Китае в начале пятнадцатого века" (PDF). Метрополитен-музей, Нью-Йорк. Получено 17 июн 2018.
  69. ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Гудрич, Лютер Кэррингтон;房 兆 楹 (январь 1976 г.). Словарь биографии Мин, 1368–1644. Издательство Колумбийского университета. стр. 1363 и далее. ISBN  978-0-231-03833-1.
  70. ^ а б c Ван, Юань-кан (2010). Гармония и война: конфуцианская культура и политика власти Китая. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231522403. Получено 1 июля 2019.
  71. ^ Twitchett, Denis C .; Моут, Фредерик В. (28 января 1998 г.). Кембриджская история Китая: Том 8, Династия Мин. Издательство Кембриджского университета. стр. 283ff. ISBN  978-0-521-24333-9.
  72. ^ 김한규 (1999). 한중 관계사 II. 아르케. С. 581–585. ISBN  89-88791-02-9.
  73. ^ Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в великую эпоху правления Цин. Калифорнийский университет Press. п. 22. ISBN  978-0520969841.
  74. ^ Чан, Хок-Лам (2007). «Проблема Мин Тай-цзу с его сыновьями: преступность принца Циня и политика раннего Мин». Азия Major. Academia Sinica. 20 (1): 74–82. ISSN  0004-4482. JSTOR  41649928.
  75. ^ Уэйд, Джефф (1 июля 2007 г.). "Рюкю в анналах правления династии Мин 1380–1580 гг." (PDF). Серия рабочих документов (93). Институт азиатских исследований Национального университета Сингапура: 75. SSRN  1317152. Архивировано из оригинал (PDF) 5 сентября 2009 г.. Получено 6 июля 2014. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  76. ^ «Пересечение культуры в бело-голубых тонах с арабскими или персидскими надписями при императоре Чжэндэ (годы правления 1506–15021)» (PDF). Web.arcvhive.org. Архивировано 21 марта 2012 года.. Получено 17 сентября 2016.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  77. ^ Накин, Сьюзен (16 декабря 2000 г.). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг.. Калифорнийский университет Press. стр. 213ff. ISBN  978-0-520-92345-4.
  78. ^ тер Хаар, Б.Дж. (2006). Рассказы историй: колдовство и поиск козлов отпущения в истории Китая. БРИЛЛ. стр. 4ff. ISBN  90-04-14844-2.
  79. ^ Накин, Сьюзен (16 декабря 2000 г.). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 126–. ISBN  978-0-520-92345-4.
  80. ^ Паркер, Джеффри (15 марта 2013 г.). Глобальный кризис: война, климат и катастрофы в семнадцатом веке. Издательство Йельского университета. С. 117 и далее. ISBN  978-0-300-18919-3.
  81. ^ Лавен, Мэри (13 мая 2013 г.). Миссия в Китае: Маттео Риччи и встреча иезуитов с Востоком. Faber & Faber. стр. 116 и далее. ISBN  978-0-571-27178-8.
  82. ^ Инъюй, Чжан (2017). Книга аферистов: отрывки из коллекции позднего династии Мин. Перевод Кристофера Ри; Брюс Раск. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  83. ^ а б c d е ж г час я j k л Цай, Ши-шань Генри (1991). «Спрос и предложение минских евнухов». Журнал азиатской истории (121–146).
  84. ^ а б Се, Бао Хуа (1999). «От уборщицы до вдовствующей императрицы: служанки во дворце Мин». Исследования Мин. 42 (26–80).
  85. ^ Дрейер, Эдвард (2006). Чжэн Хэ: Китай и океаны в эпоху ранней династии Мин. Лонгман. п. 188.
  86. ^ Лам, Джозеф С. С. (2008). Культура, придворные и конкуренция: Суд Мин 1368–1644. Издательство Гарвардского университета. п. 29.
  87. ^ Джон В. Дардесс (2010). Правление Китая, 150-1850 гг.. Hackett Publishing. С. 57–. ISBN  978-1-60384-311-9.
  88. ^ а б c Хадсон, Роджер (август 2013). «Евнухи изгнаны». История сегодня. Получено 28 марта 2016.
  89. ^ "Китайские культурологические исследования: Мэри М. Андерсон, Скрытая сила: дворцовые евнухи императорского Китая". Архивировано из оригинал 27 июля 2008 г.. Получено 18 августа 2008.
  90. ^ а б Бер, Эдвард Последний Император Лондон: Futura, 1987, стр. 73.
  91. ^ Бер, Эдвард Последний Император Лондон: Futura, 1987, стр.74.
  92. ^ Переводы Peking Gazette. 1880. с. 83. Получено 12 мая 2011.
  93. ^ Американская ежегодная циклопедия и реестр важных событий года ... Том 4. Д. Эпплтон и компания. 1888. с. 145. Получено 12 мая 2011.
  94. ^ Ежегодная циклопедия Appletons и список важных событий: политические, военные и церковные дела; публичные документы; биография, статистика, коммерция, финансы, литература, наука, сельское хозяйство и машиностроение, Том 19. Appleton. 1886. с. 145. Получено 12 мая 2011.
  95. ^ Питер Томпкинс (1963). Евнух и дева: изучение любопытных обычаев. К. Н. Поттер. п. 32. Получено 30 ноября 2010.
  96. ^ "내시".
  97. ^ а б (на корейском) 내시 - 네이버 백과 사전
  98. ^ "WHKMLA: евнухи в истории Восточной Азии". zum.de.
  99. ^ Гвин Кэмпбелл; Сюзанна Майерс; Джозеф С. Миллер (8 сентября 2009 г.). Дети в рабстве сквозь века. Издательство Университета Огайо. п. 137. ISBN  978-0-8214-4339-2.
  100. ^ Джинмин, Кён (25 сентября 2012 г.). «Продолжительность жизни корейских евнухов». Текущая биология. 22 (18): R792 – R793. Дои:10.1016 / j.cub.2012.06.036. PMID  23017989.
  101. ^ "Bí mật về thái giám trong cung triều Nguyễn". Zing News. Тео Конг Ан Нян Дан. 18 июля 2013 г. Архивировано с оригинал 21 июля 2013 г.. Получено 27 июля 2013.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  102. ^ Тео Конг Ан Нхан Дан (18 июля 2013 г.). "Bí mật về thái giám trong cung triều Nguyễn". Новости Zing. Архивировано из оригинал 21 июля 2013 г.. Получено 1 августа 2013.
  103. ^ Тейлор, К. В. (2013). История вьетнамцев. Издательство Кембриджского университета. п. 121. ISBN  978-0521875868.
  104. ^ К. В. Тейлор (9 мая 2013 г.). История вьетнамцев. Издательство Кембриджского университета. стр. 121–. ISBN  978-0-521-87586-8.
  105. ^ Цай (1996), стр. 15 Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куань), п. 15, в Google Книги
  106. ^ Нгуен (2008), стр. 169 История буддизма во Вьетнаме, Vol. IIID.5, п. 169, в Google Книги
  107. ^ Ван (2000), стр. 135 Стремление к красоте: бинты в Китае, п. 135, в Google Книги
  108. ^ Гудрич (1976), стр. 691 Словарь биографии Мин, 1368–1644 , п. 691, в Google Книги
  109. ^ Кэмпбелл (2009), стр. 147 Дети в рабстве сквозь века, п. 147, в Google Книги
  110. ^ Тран (2006), стр. 116 Вьетнам: истории без границ, п. 116, в Google Книги
  111. ^ Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Бранч-Бранч, Рейнхольд Рост (1887 г.). Разные документы, касающиеся Индокитая: перепечатаны для отделения Королевского азиатского общества в проливе из «Восточного репертуара» Далримпла, а также из «Азиатских исследований» и «Журнала» Азиатского общества Бенгалии, том 1. ЛОНДОН: Trübner & Co., стр. 252. Получено 1 февраля 2020.(Оригинал из Нью-Йоркской публичной библиотеки)
  112. ^ Цай (1996), стр. 15 Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куань), п. 15, в Google Книги
  113. ^ Рост (1887), стр. 252 Разные документы, относящиеся к Индокитаю и индийским архипелагам: перепечатаны для отделения Королевского Азиатского общества в проливе. Вторая серия, том 1, п. 252, в Google Книги
  114. ^ Уэйд 2005, п.3785/86
  115. ^ Уэйд 2005, стр.2078–2079
  116. ^ Лео К. Шин (2007). «Минский Китай и его граница с Аннамом» (PDF). В Диане Лари (ред.). Китайское государство на границе (иллюстрированный ред.). UBC Press. п.92. ISBN  978-0774813334. Получено 5 января 2013.
  117. ^ Цай (1996), стр. 16 Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куань), п. 16, в Google Книги
  118. ^ Цай (1996), стр. 245 Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куань), п. 245, в Google Книги
  119. ^ Лео К. Шин (2007). Диана Лари (ред.). Китайское государство на границе (иллюстрированный ред.). UBC Press. п.91. ISBN  978-0774813334. Получено 5 января 2013.
  120. ^ Кук (2011), стр. 108 Залив Тонгкин в истории, п. 108, в Google Книги
  121. ^ Кук (2011), стр. 109 Залив Тонгкин в истории, п. 109, в Google Книги
  122. ^ Чендлер (1987), стр. 129 В поисках Юго-Восточной Азии: современная история, п. 129, в Google Книги
  123. ^ Andaya (2006), стр. 177 Пылающая утроба: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени, п. 177, в Google Книги
  124. ^ Вудсайд (1971), стр. 66 Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование гражданского правительства Нгуен и Цин в первой половине XIX века, п. 66, в Google Книги
  125. ^ Fodor's (2012), стр. 31 год Fodor's See It Vietnam, 3-е издание, п. 31, в Google Книги
  126. ^ Стернс (2006), стр. 1 Стремление к красоте: бинты в Китае, п. 1, на Google Книги
  127. ^ Пелец (2009), стр. 73 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего Нового времени, п. 73, в Google Книги
  128. ^ Пелец (2009), стр. 73 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего Нового времени, п. 73, в Google Книги
  129. ^ Пелец (2009), стр. 75 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего Нового времени, п. 75, в Google Книги
  130. ^ Пелец (2009), стр. 75 Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего Нового времени, п. 75, в Google Книги
  131. ^ Егар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы. О. Харрасовиц. п. 10. ISBN  978-3447013574. Получено 24 февраля 2020.
  132. ^ Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке, Oxford Univ Press 1994.
  133. ^ Парень, Джатин. "Паноптические тела. Черные евнухи во дворце Топкапы", Скруп: Кембриджский архитектурный журнал, №15, 2003 г., стр. 16–20.
  134. ^ Хэтэуэй, Джейн (2005). Бешир Ага: главный евнух Османского имперского гарема. Оксфорд: Oneworld. С. xii, xiv. ISBN  1-85168-390-9.
  135. ^ «Журнал Американской медицинской ассоциации». Американская медицинская ассоциация. 1 января 1898 г. - через Google Книги.
  136. ^ а б Ремондино, П. К. (1 июня 2001 г.). История обрезания. Группа Минерва, Inc. ISBN  9780898754100 - через Google Книги.
  137. ^ "Les femmes, les eunuques et les guerriers du Soudan". Э. Денту. 1868 г.
  138. ^ Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии, том 15. Grafton Press. п. 522. Получено 11 января 2011. В Турецкой империи большинство евнухов доставляются в монастырь Абу-Герб в Верхнем Египте, где коптские священники кастрируют нубийских и абиссинских мальчиков примерно в возрасте восьми лет, а затем продают их на турецкий рынок. Коптские священники проводят «полную» операцию, то есть отрезают мошонку, яички и пенис целиком.
  139. ^ Северо-западный ланцет, Том 17. s.n. 1897. с. 467. Получено 11 января 2011.
  140. ^ Джон О. Ханвик; Ева Траутт Пауэлл (2002). Африканская диаспора в средиземноморских странах ислама. Маркус Винер Издательство. п. 100. ISBN  1-55876-275-2. Получено 11 января 2011.
  141. ^ Американская медицинская ассоциация (1898 г.). Журнал Американской медицинской ассоциации, том 30, выпуски 1–13. Американская медицинская ассоциация. п.176. Получено 11 января 2011. Коптские священники кастрируют нубийских и абиссинских мальчиков-рабов в возрасте примерно 8 лет, а затем продают их на турецкий рынок. В Малой Азии турок также частично снабжают черкесскими евнухами. Коптские священники раньше.
  142. ^ New African (27 марта 2018 г.). «Вспоминая мучительную историю Африки о первых работорговцах - арабах». Новый африканский журнал. Получено 6 июля 2020.
  143. ^ "Акбар-Бирбал Анекдоты". Получено 2 ноября 2008.
  144. ^ "Гильманы и евнухи". Архивировано из оригинал 27 декабря 2008 г.. Получено 2 ноября 2008.
  145. ^ «Гендерная идентичность - разработка статистического стандарта» (PDF). Департамент ООН по экономическим и социальным вопросам - Статистический департамент. Организация Объединенных Наций. Получено 23 февраля 2020.
  146. ^ Опустошение уязвимых: злоупотребления в отношении лиц с высоким риском заражения ВИЧ в Бангладеш, Хьюман Райтс Вотч, Август 2003 г. Сообщить онлайн.
  147. ^ Доклад Народного союза гражданских свобод (Карнатака) о нарушениях прав человека в отношении трансгендерного сообщества, сентябрь 2003 г. Об этом сообщается в Siddarth Narrain (14 октября 2003 г.), "Быть евнухом", Линия фронта.
  148. ^ Балдев Чаухан (24 июля 2003 г.). "Евнухи отрезали мужскому члену пенис"'". Новости BBC. Проверено 27 февраля 2020 года.
  149. ^ «Танцующие евнухи облагают налогом краснолицых лавочников. Рейтер. 10 ноября 2006 г.». Рейтер. 10 ноября 2006 г.. Получено 6 ноября 2010.
  150. ^ а б Ролик, Линн (1999). В поисках бога-матери. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-21024-0. кастрация.
  151. ^ Дирвен, Люсинда (1999). Пальмирены Дура-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии. БРИЛЛ. п. 296. ISBN  9004115897.
  152. ^ Канер, Дэниел (1997). «Практика и запрет самокастрации в раннем христианстве». Vigiliae Christianae. Брилл. 51 (4): 396–415. Дои:10.1163 / 157007297X00291. JSTOR  1583869.
  153. ^ Хестер, Дэвид (2005). «Евнухи и постгендерный Иисус: Матфея 19:12 и трансгрессивные сексуальности». Журнал для изучения Нового Завета. Публикации Sage. 28 (1): 13–40. Дои:10.1177 / 0142064X05057772. S2CID  145724743.
  154. ^ Френд, В. Х. С., Расцвет христианства, Fortress Press, Филадельфия, 1984, стр. 374, который в сноске 45 цитирует Евсевия, Historia Ecclesiastica VI.8.2
  155. ^ а б c Мокснес, Халвор (2004). Помещая Иисуса на его место. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 85. ISBN  978-0-664-22310-6.
  156. ^ «Культ Йелламмы в Индии». Kamat.com. Получено 6 ноября 2010.
  157. ^ "Тайна порога: Али из Южной Индии". 25 ноября 2006 г. Архивировано с оригинал 25 ноября 2006 г.. Получено 6 ноября 2010.
  158. ^ Кристель, Лейн (1978). Христианская религия в Советском Союзе. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 94. ISBN  978-0-87395-327-6.
  159. ^ «Некоторые представители культа самоубийц кастрированы». CNN. 28 марта 1997 г.. Получено 6 ноября 2010.
  160. ^ Лексикон иврита Ветхого Завета В архиве 26 июля 2011 г. Wayback Machine в Heartlight.
  161. ^ ЕВНУХ Библейский в Гендерное дерево.
  162. ^ Жан-Жак Гласснер: Месопотамские хроники. Атланта 2004, стр. 169.
  163. ^ Кюфлер, Мэтью (2001). Мужественный евнух: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология поздней античности. Издательство Чикагского университета. п. 266. ISBN  978-0226457390.
  164. ^ Фрик, Карл Р. Х. (1975). Licht und Finsternis: gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis an die Wende zum 20. Jahrhundert [Свет и тьма: гностико-теософские и масонско-оккультные тайные общества на рубеже 20-го века] (на немецком). Akademische Druck- u. Verlagsanstalt. п. 456. ISBN  978-3201009515.

дальнейшее чтение

внешние ссылки