Сыма Цянь - Википедия - Sima Qian

Сыма Цянь
Родившийся	c. 145 или 135 г. до н.э. Лунмэнь, Ханьская империя (сейчас же Hejin, Шаньси )
Умер	c. 86 г. до н.э. (после 91 г. до н.э.)
Род занятий	Астролог, историк, поэт
Известен	Записки великого историка
Родственники	Сыма Тан (отец)

Сыма Цянь
Имя Симы написано традиционными (вверху) и упрощенными (внизу) китайскими иероглифами.
Традиционный китайский	司馬遷
Упрощенный китайский	司马迁
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Симо Цян Гвойеу Роматзих Symaa Chian Уэйд – Джайлз Ssŭ1-ма3 Цзянь1 IPA [sɨ́mà tɕʰjɛ́n] Ву Романизация Sy-ma Tsi Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Си-Мах Чин Jyutping Si1маа5 Cin1 IPA [síːma̬ː tsʰíːn] Южный Мин Хоккиен POJ Су-ма Чхиан Тай-ло Су-ма Тшян Средний китайский Средний китайский Sɨ-mæИкс Tshjen Старый китайский Бакстер – Сагарт (2014) *с-лə мˤраʔ [цʰ] ар
Любезное имя
Традиционный китайский	子 長
Упрощенный китайский	子 长
Буквальное значение	(любезное имя )
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Zǐzhǎng Уэйд – Джайлз Цзы3-замен3 Ву Романизация Цы-цаон Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Jí-jéung Jyutping Zi2-zoeng2 Южный Мин Хоккиен POJ Цу-тиунн Средний китайский Средний китайский ЦоИкс-drɨang Старый китайский Бакстер – Сагарт (2014) *tsəʔ Cə- [N] -traŋ

Сыма Цянь ([sɨ́mà tɕʰjɛ́n]; традиционный китайский: 司馬遷; упрощенный китайский: 司马迁; пиньинь: Симо Цян; c. 145 - ок. 86 г. до н.э.) был китайским историком раннего Династия Хан (206 г. до н.э. - н.э. 220). Он считается отцом Китайская историография за его Записки великого историка, общая история Китай в Цзичуанти стиль (紀 傳 體), охватывающий более двух тысяч лет, начиная с появления легендарного Желтый Император и формирование первого китайского государства при правящем суверене времен Сыма Цяня, Император У Хань. Как первая всемирная история мира, как она была известна древним китайцам, Записки великого историка служил образцом для официальной истории для последующих китайских династий и китайской культурной сферы (Корея, Вьетнам, Япония) вплоть до 20 века.^[1]

Отец Сыма Цяня Сыма Тан (司馬 談) первым задумал амбициозный проект по написанию полной истории Китая, но на момент своей смерти завершил лишь несколько подготовительных набросков. Унаследовав от отца положение придворного историка при императорском дворе, он был полон решимости исполнить предсмертное желание своего отца сочинить и собрать воедино это эпическое историческое произведение. Однако в 99 г. до н. Э. Он стал жертвой Ли Лин дело за то, что он выступил в защиту генерала, которого обвинили в неудачной кампании против Xiongnu. Имея выбор казнить или кастрировать, он выбрал последнее, чтобы закончить свою историческую работу. Хотя его все помнят за Записи, сохранившиеся произведения указывают на то, что он был также одаренным поэтом и прозаиком, и он сыграл важную роль в создании Тайчу календарь, который был официально провозглашен в 104 г. до н. э.

Поскольку его положение при императорском дворе было «Великим историком» (тайшо 太史, по-разному переводится как придворный историк, писец или астроном / астролог), более поздние поколения удостоили его почетного титула «лорд великий историк» (Тайшо Гонг 太史 公) за его монументальную работу, хотя его magnum opus был завершен через много лет после того, как его пребывание на посту Великого Историка закончилось позором, и после того, как он принял карательные меры против него, включая тюремное заключение, кастрация, и подчинение подобострастию. Он остро осознавал важность своей работы для потомков и ее связь с его личными страданиями. В постфайсе Записи, он косвенно сравнил свою универсальную историю Китая с классикой своего времени, Гоюй к Zuoqiu Ming, Лисао к Цюй Юань, а Искусство войны^[2] к Солнце Бин, указывая на то, что все их авторы перенесли большие личные несчастья, прежде чем их долговечные монументальные произведения смогли воплотиться в жизнь.

ранняя жизнь и образование

Сыма Цянь родился в городе Сяян Zuopingyi (примерно в настоящее время Hancheng, Провинция Шэньси ). Скорее всего, он родился около 145 г. до н.э., хотя в некоторых источниках год его рождения составляет около 135 г. до н.э.^[3] Около 136 г. до н.э. его отец, Сыма Тан получил назначение на относительно низкую должность "великого историка" (тайшо 太史, альт. «великий писец» или «великий астролог»).^[4][5] Первоочередной задачей великого историка было составить годовой календарь, определяя, какие дни были ритуально благоприятными или неблагоприятными, и представить его императору до Новый год.^[5] Помимо этих обязанностей, великий историк должен был также путешествовать с императором для важных ритуалов и записывать ежедневные события как при дворе, так и внутри страны.^[6] По его словам, к десяти годам Сима умел «читать старые писания» и считался многообещающим ученым.^[6] Сима выросла в Конфуцианский окружающей среде, и Сима всегда рассматривал свою историческую работу как акт конфуцианской сыновней почтительности по отношению к своему отцу.^[6]

В 126 г. до н.э., примерно в возрасте двадцати лет, Сыма Цянь начал обширное турне по Китаю, существовавшему при династии Хань.^[5] Он начал свой путь из имперской столицы, Чанъань (около современного Сиань ), затем отправился на юг через Река Янцзы к Королевство Чанша (современное Провинция Хунань ), где он посетил Река Милуо сайт, где Воюющие государства поэт эпохи Цюй Юань Традиционно говорят, что он утонул.^[5] Затем он отправился искать место захоронения легендарных правителей. Ю на Гора Куайджи и Shun в Горы Цзюи (современное Уезд Нинюань, Хунань).^[5][7] Затем он отправился на север в Хуайинь (современный Хуайань, Провинция Цзянсу ) увидеть могилу генерала династии Хань Хань Синь, затем продолжил движение на север к Qufu, родной город Конфуций, где он изучал ритуалы и другие традиционные предметы.^[5]

Как чиновник суда Хань

После своих путешествий Сима был выбран в качестве дворцового помощника в правительстве, в обязанности которого входило инспектирование различных частей страны с императором Ву в 122 г. до н.э.^[1] Сима рано вышла замуж и родила дочь.^[1] В 110 г. до н.э., в возрасте тридцати пяти лет, Сыма Цянь был отправлен на запад с военным походом против некоторых «варварских» племен. В том году его отец заболел из-за того, что его не пригласили на Императорское жертвоприношение Фэн. Подозревая, что его время на исходе, он вызвал сына домой, чтобы он взялся за начатую им историческую работу. Сыма Тан хотел следовать Летопись весны и осени - первая летопись в истории Китайская литература. Похоже, что перед смертью Сыма Тан смог лишь составить план работы. В постфайсе завершенного Шиджи, есть краткое эссе о шести философских школах, которое явно приписывается Сыме Тану. В противном случае есть только фрагменты Шиджи которые предположительно написаны Сима Таном или основаны на его записях. Вдохновленный отцом, Сыма Цянь провел большую часть следующего десятилетия, создавая и компилируя Записки великого историка, завершив его до 91 г. до н. э., вероятно, около 94 г. до н. э. Через три года после смерти своего отца Сыма Цянь занял прежнюю должность своего отца. тайши. В 105 г. до н.э. Сима был среди ученых, избранных для реформирования календаря. Как высокопоставленный имперский чиновник, Сима также имел возможность давать советы императору по общим делам государства.

Дело Ли Лин

А Период Мин (1368-1644) портрет Сыма Цяня

В 99 г. до н.э. Сыма был втянут в дело Ли Линга, в котором Ли Лин и Ли Гуанли, два офицера, которые вели кампанию против Xiongnu на севере были разбиты и взяты в плен. Император У приписал поражение Ли Лину, и все правительственные чиновники впоследствии осудили его за это. Сыма был единственным человеком, который защищал Ли Линь, который никогда не был его другом, но которого он уважал. Император У истолковал защиту Ли Сыма как нападение на своего зятя Ли Гуанли, который также без особого успеха сражался против сюнну, и приговорил Сыма к смертной казни. В то время казнь могла быть заменен либо деньгами, либо кастрация. Поскольку у Симы не было достаточно денег, чтобы искупить свое «преступление», он выбрал второе и был брошен в тюрьму, где продержался три года. Он описал свою боль так: «Когда вы видите тюремщика, вы униженно касаетесь земли лбом. При одном только виде его подчиненных вас охватывает ужас ... Такое позорное положение никогда не стереть с лица земли». Сима назвал свою кастрацию «худшим из наказаний».^[6]

В 96 г. до н.э., освободившись из тюрьмы, Сима решил жить во дворце. евнух чтобы завершить свои истории, а не совершить самоубийство, как ожидалось от джентльмена-ученого, которого опозорили кастрацией.^[1] Как объяснил сам Сыма Цянь в своей Письмо Рен Аню:

     且夫 臧 獲 婢妾 猶 能 引 決 ， 不得已 乎！ 所以 隱忍 苟活 ， 糞土 之中 而 不辭 者 ， 恨 私心 不盡 鄙 沒 世 而 文采 不 於 後 也。 古 而摩 滅 ， 不可 勝 記 ， 唯 俶 儻 非常 人稱 焉。
     Если даже самая низшая рабыня и подружка-поваренка могут вынести самоубийство, почему бы такой, как я, не быть в состоянии сделать то, что должно быть сделано? Но причина, по которой я не отказывался терпеть эти болезни и продолжал жить, пребывая в мерзости и позоре, не прощаясь, заключается в том, что я скорблю о том, что в моем сердце есть вещи, которые я не мог полностью выразить, и я Мне стыдно думать, что после моего отъезда мои сочинения не будут известны потомкам. Слишком много, чтобы записать, людей древних времен, которые были богаты и знатны и чьи имена еще не исчезли. До сих пор помнят только тех, кто был властен и уверен в себе, поистине незаурядных людей.

...

     僕 竊 不遜 ， 近 自 託 於 無能 之 辭 天下 放 失 舊聞 ， 考 之 行事 綜 其 終始 ， 稽 其 之 理 ... 凡百 三十 篇 亦欲 以 天人 之 際， 通 古今 之 變 ， 一家 之 言 未 就 ， 適 會 此 禍 ， 是以 就 極刑 而無 慍 色。 誠 已 著 此書 ，僕 償 前 辱 之 責 ， 雖 萬 被 戮 ， 豈有 悔 哉！
     Я тоже решился не быть скромным, а доверился своим бесполезным писаниям. Я собрал и собрал старые традиции мира, которые были разбросаны и утеряны. Я исследовал дела и события прошлого и исследовал принципы их успеха и неудач, их подъема и упадка [...] в ста тридцати главах. Я хотел исследовать все, что касается неба и человека, проникнуть в изменения прошлого и настоящего, выполняя все как работу одной семьи. Но прежде чем я закончил черновую рукопись, я столкнулся с этой бедой. Именно из-за того, что я сожалел о том, что он не был завершен, я без злобы подвергся крайнему наказанию. Когда я действительно завершу эту работу, я положу ее на Знаменитую гору. Если это может быть передано людям, которые оценят это и проникнут в деревни и большие города, тогда, хотя я должен пострадать от тысячи увечий, о чем я должен сожалеть?

— Сыма Цянь, «Письмо к Жэнь Аню» (96 г. до н.э .; Бертон Уотсон, пер.)^[8]

Спустя годы и смерть

После освобождения из тюрьмы в 97/96 г. до н.э. Сыма Цянь продолжал служить при дворе Хань в качестве Чжуншулин (中書令 ), должность придворного архивиста, предназначенная для евнухов со значительным статусом и более высокой оплатой, чем его предыдущая должность историка.^[9][10]

В Письмо Рен Аню был написан Сыма Цянем в ответ Жэнь Аня в ответ на причастность последнего к наследному принцу. Лю Цзюй восстание в 91 г. до н.э. Это последнее упоминание Сыма Цяня в современных документах. Это письмо является ответом на утерянное письмо Жэнь Аня Сыме Цяну, в котором, возможно, он просил Сыма Цяня заступиться за него, поскольку Жэнь Аня казнили по обвинению в том, что он был оппортунистом и проявлял двусмысленную лояльность императору во время восстания. В своем ответе Сыма Цянь заявил, что он изуродованный человек, не имеющий влияния в суде.^[11] Некоторые более поздние историки утверждали, что Сыма Цянь сам оказался замешанным в восстании в результате своей дружбы с Жэнь Анем и был казнен в ходе судебной чистки сторонников наследного принца; однако самая ранняя засвидетельствованная запись этого счета датируется 4 веком. Кроме того, также отмечалось, что Сыма Цянь не хотел бы оказывать существенную помощь Жэнь Аню, учитывая тяжелые последствия, которые он перенес за поддержку генерала Ли Лина, а также неспособность Жэнь Аня действовать от его имени во время Ли Лина. Дело Линга. Хотя существует множество теорий относительно точной датировки, а также истинной природы и цели Письмо Рен АнюОдна из распространенных интерпретаций предполагает, что в письме отчасти молчаливо выражается отказ играть активную роль в обеспечении смягчения наказания для Рен Ань.^[10]

Ученый начала 20 века Ван Гоуэй заявил, что нет достоверных записей, устанавливающих дату смерти Сыма Цянь. Он и большинство современных историков считают, что Сыма Цянь провел свои последние дни в качестве ученого в затворничестве (Ynshì, 隱士) после того, как покинул двор Хань, возможно, умер примерно в то же время, что и император У в 87/86 году до нашей эры.^[12]

Записки великого историка

Первая страница Шиджи.

Формат

Хотя стиль и форма китайских исторических сочинений менялись на протяжении веков, Записки великого историка (Шиджи) с тех пор определяет качество и стиль. До Симы истории писались как определенные события или определенные периоды истории государства; его идея общей истории повлияла на более поздних историографов, таких как Чжэн Цяо (鄭樵) в письменной форме Тончжи и Сыма Гуан на письме Цзыжи Тунцзянь. Китайская историческая форма истории династии, или дзичуанти история династий, была систематизирована во второй династической истории Бан Гу с Книга Хань, но историки считают работу Симы своей моделью, которая выступает в качестве «официального формата» история Китая. В Шиджи состоит из 130 глав, состоящих из полумиллиона знаков.^[1]

В дзичуанти формат относится к организации работы в Бенджи (本 紀) или главы «основных анналов», содержащие биографии правителей («сыновей небес»), организованных династиями и Лежуань (列傳) или главы «упорядоченных биографий», содержащие биографии влиятельных не дворян, иногда для одного выдающегося человека, но часто для двух или более людей, которые, по мнению Сыма Цяня, играли аналогичные роли в истории. В дополнение к этим одноименным категориям, есть главы, подпадающие под категории биао (表) или «таблицы», содержащие графическую хронологию королевской семьи и знати; шу (書) или «трактаты», состоящие из эссе, дающих историческую перспективу на различные темы, такие как музыка, ритуалы или экономика; и шицзя (世家) или `` домашние хроники '', документирующие важные события в истории правящих домов каждого из квазинезависимых государств, которые изначально были вассалами королей династии Чжоу, вместе с рассказами о современных аристократических домах, основанных во время династии Хань. В целом Записи состоит из 12 основных летописей, 10 таблиц, 8 трактатов, 30 домашних хроник и 70 систематизированных биографий. (Последняя из упорядоченных биографий - это постфейс. В этой последней главе подробно рассказывается о том, как Шиджи был составлен и скомпилирован и дает краткое обоснование включения в работу основных тем, событий и отдельных лиц. В качестве фона на постфайсе представлен краткий очерк истории клана Сима, начиная с легендарных времен до его отца Сыма Тана, предсмертные слова Сыма Тана, слезно призывающего автора составить настоящее произведение, а также биографический очерк о нем. сам автор. Затем постфейс завершается описанием постфайса как 70-й и последней из глав Упорядоченных биографий.)

Влияния и работы под влиянием

Сима находился под сильным влиянием Конфуция Летопись весны и осени, который на первый взгляд представляет собой сжатую хронологию событий правления двенадцати князей Лу с 722 по 484 год до нашей эры.^[6] Многие китайские ученые считают и до сих пор считают, что Конфуций построил свою хронологию как идеальный пример того, как следует писать историю, особенно в отношении того, что он решил включить и исключить; и его выбор слов как обозначение моральных суждений ^[6] В этом свете Летопись весны и осени являются моральным ориентиром для правильного образа жизни.^[13] Сима сам придерживался этой точки зрения, объясняя:

Это [Летопись весны и осени] различает подозрительное и сомнительное, разъясняет правильное и неправильное и решает вопросы, которые являются неопределенными. Он называет хорошее хорошим, а плохое - плохим, уважает достойных и осуждает недостойных. Он сохраняет утраченные состояния и восстанавливает погибающую семью. Он выявляет то, что было запущено, и восстанавливает то, что было заброшено.^[13]

Сима увидел Шиджи придерживаясь той же традиции, как он объяснил во введении к главе 61 Шиджи где он написал:

Некоторые люди говорят: «Небесный путь, без различия людей, постоянно снабжать добро». Можем ли мы тогда сказать, что По И и Шу Чи были хорошие люди или нет? Они цеплялись за праведность и были чисты в своих делах ... и все же они умерли от голода ... Грабитель Чи день за днем ​​убивал невинных людей, делая из их плоти фарш ... Но в конце концов он дожил до глубокой старости. Какой добродетелью он заслужил это? ... Я очень недоумеваю. Это так называемый «Небесный путь» - правильный или неправильный? »^[13]

Чтобы разрешить эту теодическую проблему, Сима утверждал, что, хотя нечестивые могут добиться успеха, а добрые могут пострадать в течение своей собственной жизни, именно историк гарантирует, что в конце концов добро восторжествует.^[13] Для Симы написание истории было не просто антикварным занятием, а скорее жизненно важной моральной задачей, поскольку историк должен «сохранить память» и тем самым обеспечить окончательную победу добра над злом.^[13] По этим строкам Сима писал:

"Су Цинь и два его брата прославились среди феодалов как странствующие стратеги. В их политике большое внимание уделялось уловкам и смене власти. Но из-за того, что Су Цинь умер смертью предателя, мир объединился в насмешках над ним и не желал изучать его политику ... Су Цинь возник в самом скромном начале и возглавил Шесть государств в Вертикальном Альянсе, это свидетельство того, что он обладал интеллектом, превосходящим обычного человека. По этой причине я изложил этот отчет о его деяниях, выстроив их в надлежащем хронологическом порядке, чтобы он не мог вечно страдать от дурной репутации и не был известен ничем другим ».^[14]

Такой морализаторский подход к истории, когда историк высоко руководит добром и злом, чтобы преподать уроки для настоящего, может быть опасным для историка, поскольку он может вызвать гнев государства на историка, как это случилось с самим Симой. Таким образом, историк должен был действовать осторожно и часто выражал свои суждения окольным путем, чтобы обмануть цензор.^[15]Сам Сима в заключении к главе 110 Шиджи заявил, что он пишет в этой традиции, где он заявил:

"Когда Конфуций написал Летопись весны и осени, он был очень открыт в отношении правления Инь и Хуаня, первых князей Лу; но когда он перешел к более позднему периоду герцогов Дина и Ая, его письмо было гораздо более скрытным. Поскольку в последнем случае он писал о своем времени, он не высказывал своих суждений откровенно, а использовал тонкий и осторожный язык ».^[15]

Имея это в виду, не все, что написал Сима, следует понимать как изложение дидактических моральных уроков.^[15] Но несколько историков предположили, что некоторые части Шиджи, например, то место, где Сима поместил свой раздел об использовании Конфуцием косвенной критики в части книги, посвященной сюннуским «варварам», может указывать на его неодобрение внешней политики императора У.^[15]

На письме ШиджиСима положил начало новому стилю письма, представив историю в серии биографий. Его работа охватывает более 130 глав - не в исторической последовательности, а разделенных на отдельные темы, в том числе анналы, хроники, и трактаты - о музыке, церемониях, календарях, религии, экономике и расширенных биографиях. Работа Симы повлияла на стиль написания других историй за пределами Китая, таких как Корё (Корейский) история Самгук саги. Сима применил новый метод сортировки исторических данных и новый подход к написанию исторических записей. В начале Шиджи, Сима объявил себя последователем подхода Конфуция в Аналекты "много слышать, а то, что сомнительно, оставлять в стороне, а об остальном говорить с должной осторожностью".^[15] Отражая эти строгие аналитические методы, Сима заявил, что он не будет писать о периодах истории, где не было достаточной документации.^[15] Таким образом, Сыма писал, что «времена до династии Цинь слишком далеки, а материалы о них слишком скудны, чтобы позволить здесь подробно описать их».^[15] Точно так же Сима не учитывал в традиционных записях «нелепые» записи, такие как притворство, будто принц Тан мог с помощью магии заставить облака дождевать зерно, а у лошадей расти рога.^[15] Сима постоянно сравнивал записи, найденные в рукописях, с тем, что он считал надежными источниками, такими как классические произведения конфуцианской эпохи. Книга Од, Книга истории, Книга обрядов, Книга музыки, Книга Перемен и Летопись весны и осени.^[15] Когда Сима сталкивался с историей, которую нельзя было перепроверить с классическими конфуцианскими произведениями, он систематически сравнивал информацию с другими документами. Сима упомянул как минимум 75 книг, которые он использовал для перекрестной проверки.^[16] Кроме того, Сима часто расспрашивал людей об исторических событиях, которые они пережили.^[15] После одной из поездок по Китаю Сыма упомянул, что: «Когда мне довелось проехать через Фэн и Бэйи, я расспросил пожилых людей, которые ходили по этому месту, посетил старый дом Сяо Хэ, Цао Цан, Фань Куай и Сяхоу Инь, и многое узнал о первых днях. Как это отличалось от рассказов, которые мы слышим! "^[16] Отражая традиционное китайское почтение к старости, Сыма заявил, что предпочитает брать интервью у пожилых людей, поскольку считает, что они, скорее всего, предоставят ему правильную и правдивую информацию о том, что произошло в прошлом.^[16] Во время одной из этих поездок Сима упомянул, что его переполнили эмоции, когда он увидел карету Конфуция вместе с его одеждой и различными другими личными вещами, которые принадлежали Конфуцию.^[16]

Инновации и уникальные особенности

Несмотря на свои очень большие долги конфуцианской традиции, Сима был новатором по четырем направлениям. Начнем с того, что работа Симы была связана с историей известного мира.^[16] Предыдущие китайские историки сосредотачивались только на одной династии и / или регионе.^[16] История Симы, насчитывающая 130 глав, началась с легендарного Желтого Императора и простиралась до его времени и охватывала не только Китай, но и соседние страны, такие как Корея и Вьетнам.^[16] В этом отношении Сима сыграл важную роль в качестве первого китайского историка, который относился к народам, живущим к северу от Великой стены, как сюнну, как к людям, которые были косвенно равными Среднему царству, вместо традиционного подхода, который изображал сунну. как дикари, имевшие вид людей, но разум животных.^[17] В своих комментариях о хунну Сыма воздерживался от заявлений о врожденном моральном превосходстве ханьцев над «северными варварами», которые были стандартными риторическими образцами китайских историков того периода.^[18] Точно так же Сима в своей главе о хунну осуждает тех советников, которые преследуют «целесообразность момента», то есть советуют Императору проводить такую ​​политику, как завоевание других наций, которые приносят краткий миг славы, но обременяют государство огромные финансовые и часто человеческие затраты на удержание завоеванной земли.^[19] Сыма участвовал в косвенной критике советников императора Ву, которые убеждали его проводить политику агрессии по отношению к сунну и завоевать всю их землю, политику, против которой, очевидно, выступал Сыма.^[19]

Сима также открыл новые горизонты, используя больше источников, таких как опрос свидетелей, посещение мест, где произошли исторические события, и изучение документов из разных регионов и / или времени.^[16] Раньше китайские историки стремились использовать в качестве источников только истории царствования.^[16] В Шиджи был также очень новым в китайской историографии, изучая исторические события вне суда, обеспечивая более широкую историю, чем это делали традиционные истории, основанные на судах.^[16] Наконец, Сыма порвал с традиционной хронологической структурой китайской истории. Вместо этого Сима разделил Шиджи на пять разделов: основные анналы, которые включали первые 12 глав, хронологические таблицы, которые включали следующие 10 глав, трактаты по конкретным предметам, составляющие 8 глав, отчеты о правящих семьях, которые занимали 30 глав, и биографии различных выдающихся людей люди, которые составляют последние 70 глав.^[16] Летописи следуют традиционному китайскому образцу придворных историй жизни различных императоров и их семей.^[16] Хронологические таблицы представляют собой графики, отражающие политическую историю Китая.^[16] Трактаты представляют собой эссе на такие темы, как астрономия, музыка, религия, гидротехника и экономика.^[16] Последний раздел, посвященный биографиям, охватывает людей, которые, по мнению Симы, оказали большое влияние на ход истории, независимо от того, были они благородного или скромного происхождения и родились ли они в центральных государствах, на периферии или в варварских землях.^[16] В отличие от традиционных китайских историков, Сима вышел за рамки андроцентрических, ориентированных на благородство историй, рассматривая жизни женщин и мужчин, таких как поэты, бюрократы, торговцы, комики / шуты, убийцы и философы.^[20] Раздел трактатов, разделы биографий и раздел анналов, относящиеся к Династия Цинь (как бывшая династия, было больше свободы писать о Цинь, чем о правящей династии Хань), которые составляют 40% Шиджи вызвали наибольший интерес у историков и являются единственными частями Шиджи которые были переведены на английский язык.^[1]

Когда Сима расставлял своих подданных, он часто выражал косвенные моральные суждения.^[20] Императрица Люй и Сян Юй были эффективными правителями Китая во время правления Хуэй Хань и И Чу, соответственно, поэтому Сыма поместил их жизни в основные анналы.^[20] Точно так же Конфуций включен в четвертый раздел, а не в пятый, к которому он должным образом принадлежал, как способ продемонстрировать свои выдающиеся достоинства.^[20] Структура Шиджи позволил Симе рассказывать одни и те же истории по-разному, что позволило ему вынести свои моральные суждения.^[20] Например, в разделе основных летописей Император Гаозу изображается как хороший лидер, тогда как в разделе, посвященном его сопернику Сян Юю, Император изображается нелестно.^[20] Точно так же глава о Сяне представляет его в благоприятном свете, тогда как глава о Гаозу изображает его в более темных тонах.^[20] В конце большинства глав Сыма обычно писал комментарий, в котором оценивал, насколько человек соответствует традиционным китайским ценностям, таким как сыновняя почтительность, смирение, самодисциплина, тяжелый труд и забота о менее удачливых.^[20] Сима проанализировал записи и отсортировал те, которые могли служить цели Шиджи. Он намеревался открыть закономерности и принципы развития истории человечества. Сыма также впервые в истории Китая подчеркнул роль отдельных людей в влиянии на историческое развитие Китая и свое историческое восприятие того, что страна не может избежать участи роста и упадка.

в отличие от Книга Хань, который был написан под началом императорской династии, Шиджи был частной историей, так как он отказался писать Шиджи как официальная история, охватывающая только высокопоставленных лиц. Работа также охватывает людей из низших классов и поэтому считается «подлинным свидетельством» темной стороны династии. Во времена Симы литература и история не рассматривались как отдельные дисциплины, как сейчас, и Сима написал свое magnum opus в очень литературном стиле, широко используя иронию, сарказм, сопоставление событий, характеристики, прямую речь и вымышленные речи, что привело американского историка Дженнифер Джей к описанию частей Шиджи как чтение больше похоже на исторический роман, чем на историческое произведение.^[1] Например, Сима рассказывает историю китайского евнуха по имени Чжунхан Юэ который стал советником королей сунну.^[21] Сыма обеспечивает длительный диалог между Чжунханом и посланником, посланным китайским императором Вэнь Цзябао, во время которого последний осуждает сюнну как "дикарей", чьи обычаи варварские, в то время как Чжунхан защищает обычаи сюнну как оправданные и / или морально равные китайским обычаям , временами даже выше морального, поскольку Чжунхан проводит контраст между кровавой борьбой за престол в Китае, когда члены семьи убивали друг друга, чтобы стать Императором, и более упорядоченной преемственностью царей сюнну.^[22] Американский историк Тамара Чин писала, что, хотя Чжунхан действительно существовал, диалог - всего лишь «средство грамотности» для Сыма, чтобы указать на то, что он иначе не мог бы сделать.^[23] Благоприятный образ предателя Чжунхана, перешедшего на сторону сюнну и победившего лояльного посланника Императора в этнографическом споре о том, какая нация является морально превосходящей, по-видимому, является способом Сима атаковать всю китайскую судебную систему, где Император предпочитал ложь, сказанную его льстивые советники по поводу правды, сказанной его честными советниками как коррумпированные и развратные по своей сути.^[24] Это подтверждается тем фактом, что Сыма заставил Чжунхана говорить на языке идеализированного конфуцианского чиновника, тогда как язык посланника Императора отвергается как «просто щебетание и болтовня».^[25] В другом месте Шиджи Сыма изобразил хунну менее благосклонно, так что дебаты почти наверняка были скорее способом Сима критиковать китайскую судебную систему и менее искренней похвалой хунну.^[26]

Сыма часто критиковали за «историзацию» мифов и легенд, поскольку он приписывал даты мифическим и легендарным фигурам из древней китайской истории вместе с подозрительно точными генеалогиями ведущих семей на протяжении нескольких тысячелетий (включая его собственную, где он прослеживает происхождение семьи Сима от легендарных императоров в далеком прошлом).^[1] Однако археологические открытия последних десятилетий подтвердили некоторые аспекты Шиджи, и предположил, что даже если разделы Шиджи иметь дело с древним прошлым не совсем верно, по крайней мере, Сима записал то, что он считал правдой. В частности, археологические находки подтвердили основную точность Шиджи включая царствование и расположение гробниц древних правителей.^[1]

Литературный деятель

Симы Шиджи считается образцом биографической литературы с высокой литературной ценностью и до сих пор остается учебником для изучения классического китайского языка. Работы Сыма оказали влияние на китайское письмо, служа идеальными моделями для различных типов прозы в рамках неоклассического («ренессансного» 复古) движения Тан -Песня период. Широкое использование характеристик и сюжетов также повлияло на написание художественной литературы, в том числе классических рассказов среднего и позднего средневековья (Тан-Мин ), а также народный роман позднего имперского периода. Сыма оказал огромное влияние на историографию не только Китая, но также Японии и Кореи. ^[27] Спустя столетия Шиджи считался величайшей историей, написанной в Азии.^[27] Сима мало известна в англоязычном мире как полный перевод Шиджи на английском языке еще не завершен.

Его влияние было получено в первую очередь из следующих элементов его письма: его умелое изображение исторических персонажей с использованием деталей их речи, разговоров и действий; его новаторское использование неформального, юмористического и разнообразного языка; а также простота и лаконичность его стиля. Даже литературный критик ХХ века Лу Синь рассматривается Шиджи как "самая совершенная песня историков"Ли Сао "без рифмы" (史家 之 絶唱 ， 無 韻 之 離騷) в его Очерк истории китайской литературы (漢 文學 史 綱要).

Прочие литературные произведения

Знаменитое письмо Сыма своему другу Рен Аню о его страданиях во время дела Ли Лин и его настойчивости в письме. Шиджи сегодня считается образцом литературной прозы, который широко изучается в Китае даже сегодня. В Письмо Рен Аню содержит цитату: «У мужчин всегда была только одна смерть. Для некоторых она важна, как Гора Тай; для других это ничтожно, как гусиный пух. Разница в том, для чего они его используют ». (人 固有 一 死 ， ， 或 輕 于 鴻毛 ， 用 之 所 趨 異 也。) Эта цитата стала одной из самых известных во всей китайской литературе. современность, председатель Мао перефразировал эту цитату в речь в котором он отдал дань памяти павшим PLA солдат.

Сыма Цянь написал восемь рапсодий (фу ), которые перечислены в библиографическом трактате Книга Хань. Все, кроме одной, «Рапсодия в оплакивании джентльменов, не живущих в свое время» (士 不 遇 賦), были утеряны, и даже сохранившийся пример, вероятно, неполон.

Астроном / астролог

Сима и его отец служили тайши (太史) из Бывшая династия Хань, должность, которая включает в себя аспекты того, чтобы быть историком, придворным писцом, календарем и придворным астрономом / астрологом. At that time, the astrologer had an important role, responsible for interpreting and predicting the course of government according to the influence of the Sun, Moon, and stars, as well as other astronomical and geological phenomena such as солнечные затмения и землетрясения, which depended on revising and upholding an accurate calendar.

Before compiling Шиджи, Sima Qian was involved in the creation of the 104 BC Taichu Calendar 太初暦 (太初 became the new название эпохи for Emperor Wu and means "supreme beginning"), a modification of the Цинь календарь. This is the first Chinese calendar whose full method of calculation 暦法 has been preserved.

The minor planet "12620 Simaqian" is named in his honour.

Семья

Sima Qian is the son of court astrologer (太史令) Сыма Тан, who is a descendant of Цинь general Sima Cuo (司馬錯), the commander of Qin army in the state's conquest of Ба и Шу.

Before his castration, Sima Qian was recorded to have two sons and a daughter. While little is recorded of his sons, his daughter later married Yang Chang (楊敞), and had sons Yang Zhong (楊忠) and Yang Yun (楊惲). It was Yang Yun who hid his grandfather's great work, and decided to release it during the reign of Император Сюань.

Unsubstantiated descendants

According to local legend, Sima Qian had two sons, the older named Sima Lin (司馬临) and younger named Sima Guan (司馬觀), who fled the capital to Xu Village (徐村) in what is now Shaanxi province during the Li Ling affair, for fear of falling victim to familial extermination. They changed their surnames to Tong (同 = 丨+ 司) and Feng (馮 = 仌 + 馬), respectively, to hide their origins while continuing to secretly offer sacrifices to the Sima ancestors. To this day, people living in the village with surnames Feng and Tong are forbidden from intermarrying on the grounds that the relationship would be incestuous.^[28]

Согласно Книга Хань, Ван Ман sent an expedition to search for and ennoble a male-line descent of Sima Qian as 史通子 ("Viscount of Historical Mastery"), although it was not recorded who received this title of nobility. A Qing dynasty stele 重修太史廟記 (Records of the Renovation of the Temple of the Grand Historian) erected in the nearby county seat Han City (韓城) claims that the title was given to the grandson of Sima Lin.

Рекомендации

Источники

• de Crespigny, Rafe (2007). A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23–220 AD). Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-15605-0.
• Hughes-Warrington, Marnie (2000). Fifty Key Thinkers on History. Лондон: Рутледж.
• Knechtges, David R. (2014). "Sima Qian 司馬遷". В Knechtges, David R .; Chang, Tai-ping (eds.). Ancient and Early Medieval Chinese Literature: A Reference Guide, Part Two. Лейден: Брилл. pp. 959–965. ISBN  978-90-04-19240-9.
• Watson, Burton (1958). Ssu-ma Ch'ien: Grand Historian of China. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

дальнейшее чтение

• Markley, J. Peace and Peril. Sima Qian's portrayal of Han - Xiongnu relations (Silk Road Studies XIII), Turnhout, 2016, ISBN  978-2-503-53083-3
• Allen, J.R "An Introductory Study of Narrative Structure in the Ши Цзи" pages 31–61 from Китайская литература: очерки, статьи, обзоры, Volume 3, Issue 1, 1981.
• Allen, J.R. "Records of the Historian" pages 259–271 from Masterworks of Asian Literature in Comparative Perspective: A Guide for Teaching, Armonk: Sharpe, 1994.
• Beasley, W. G & Pulleyblank, E. G Historians of China and Japan, Oxford: Oxford University Press, 1961.
• Dubs, H.H. "History and Historians under the Han" pages 213-218 from Журнал азиатских исследований, Volume 20, Issue # 2, 1961.
• Durrant S.W "Self as the Intersection of Tradition: The Autobiographical Writings of Ssu-Ch'ien" pages 33–40 from Журнал Американского восточного общества, Volume 106, Issue # 1, 1986.
• Cardner, C. S Traditional Historiography, Cambridge: Harvard University Press, 1970.
• Hardy, G.R "Can an Ancient Chinese historian Contribute to Modern Western Theory?" pages 20–38 from История и теория, Volume 33, Issue # 1, 1994.
• Kroll, J.L "Ssu-ma Ch'ien Literary Theory and Literary Practice" pages 313-325 from Altorientalische Forshungen, Volume 4, 1976.
• Li, W.Y "The Idea of Authority in the Shi chi" pages 345-405 from Гарвардский журнал азиатских исследований, Volume 54, Issue # 2, 1994.
• Moloughney, B. "From Biographical History to Historical Biography: A Transformation in Chinese Historical Writings" pages 1–30 from История Восточной Азии, Volume 4, Issue 1, 1992.

внешняя ссылка

• Works by Sima Qian в Проект Гутенберг
• Works by or about Sima Qian в Интернет-архив
• Works by Sima Qian в Открытая библиотека
• Значение Шиджи on literature
• Sima Qian: China's 'grand historian', article by Carrie Gracie in BBC News Magazine, 7 October 2012