Pe̍h-e-jī - Pe̍h-ōe-jī

Pe̍h-e-jī Церковная романизация
Образец pe̍h-e-jī текст
Тип	Алфавит
Языки	Южный Мин Сямэнь Тайваньский
Создатель	Уолтер Генри Медхерст Элиху Доти Джон Ван Нест Талмейдж
Временной период	с 1830-х годов
Родительские системы	Египетские иероглифы Прото-синайский Финикийский алфавит Греческий алфавит Латинский шрифт Pe̍h-e-jī
Дочерние системы	TLPA Тайваньская система романизации
Эта статья содержит IPA фонетические символы. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо Unicode символы. Вводное руководство по символам IPA см. Справка: IPA.

Pe̍h-e-jī (Тайваньский хоккиен:[peʔ˩ u̯e˩ d͡ʑi˨] (Слушать), сокращенно POJ, в прямом смысле народное письмо, также известный как Церковная романизация) является орфография используется для написания вариантов Южный Мин Китайцы, особенно Тайваньский хоккиен и Сямэнь Хоккиен.

Разработано Western миссионеры работая среди Китайская диаспора в Юго-Восточная Азия в 19 ​​веке и усовершенствован миссионерами, работающими в Сямэнь и Тайнань, он использует модифицированный Латинский алфавит и немного диакритические знаки для представления разговорного языка. После первоначального успеха в Фуцзянь, POJ получили наибольшее распространение в Тайвань а в середине 20 века в POJ было более 100 000 человек. По сценарию было выпущено большое количество печатных материалов, религиозных и светских, в том числе Тайвань первая газета, Тайваньские церковные новости.

В течение Тайвань под властью Японии (1895–1945), использование Pe̍h-e-jī было пресечено и столкнулось с дальнейшими контрмерами во время Гоминьдан период военного положения (1947–1987). В провинции Фуцзянь употребление сократилось после создания Китайская Народная Республика (1949), и в начале 21 века эта система там не использовалась. Однако тайваньцы Христиане, изучающие южно-минский язык, не являющиеся носителями языка, и энтузиасты с носителями языка на Тайване относятся к числу тех, кто продолжает использовать Pe̍h-e-jī. Полная поддержка компьютера была разработана в 2004 году, и теперь пользователи могут позвонить по шрифты, методы ввода, а также обширные онлайн-словари.

Версии pe̍h-e-jī были разработаны для других Китайские сорта, включая Хакка и Теохью Южный Мин. Другие связанные сценарии включают Pha̍k-oa-chhi за Ган, Pha̍k-fa-sṳ за Хакка, Bǽh-oe-tu за Хайнаньский, Bàng-uâ-cê за Фучжоу, Пэ-уэ-джи за Теохью, Ging-nǎing Lô-mǎ-cī за Северная Мин, и Хинг-хуам бат-уа-чих за Пу-Сянь Минь.

Развиваются конкурирующие системы письма, и внутри Тайваньское движение на родном языке относительно того, какую систему следует использовать. В 2006 году при финансовой поддержке правительства Тайваньская система романизации был разработан из pe̍h-e-jī написать Тайваньский хоккиен фонетически.

Имя

Название pe̍h-e-jī (Китайский : 白話 字; пиньинь : Báihuà zì) означает «народное письмо», письменные символы, представляющие повседневный разговорный язык.^[1] Название народное письмо может применяться ко многим видам письма, латинизированному и основанному на символах, но термин peh-e-jī обычно ограничивается Южный Мин система латинизации, разработанная Пресвитерианский миссионеры в 19 веке.^[2]

Миссионеры, которые изобрели и усовершенствовали систему, использовали вместо названия pe̍h-e-jī, различные другие термины, например "романизированный Сямэнь Народный »и« Романизированный амойский разговорный язык ».^[1] Происхождение системы и ее широкое использование в христианском сообществе привели к тому, что некоторые современные авторы называют ее «церковной романизацией» (教會 羅馬 字; Jiàohuì Luōmǎzì; Кау-хэ Ло-ма-джи) и часто сокращается в самом POJ до Кау-ло. (教 羅; Jiàoluō)^[3] Есть некоторые споры о том, является ли название «пех-ше-джи» или «церковная романизация» более подходящим.

Возражения против "pe̍h-e-jī" заключаются в том, что оно может относиться к более чем одной системе и что обе литературный и разговорный регистр Южный Мин появляется в системе, поэтому описание его как «народного» письма может быть неточным.^[1] Возражения против «церковной романизации» состоят в том, что некоторые нехристиане и некоторые светские писатели используют ее.^[4] Один комментатор отмечает, что ПОЯ «сегодня в значительной степени отделено от своих прежних религиозных целей».^[5] Термин «романизация» также не нравится некоторым, которые считают его принижающим статус pe̍h-e-jī идентифицировав его как дополнительную фонетическую систему вместо полноценной орфографии.^[4] Источники расходятся во мнениях относительно того, какой из двух используется чаще.^[3][4]

История

Pe̍h-e-jī надпись в церкви в Тайнань (Тай-лам) в память Томас Барклай

На историю Пэ-оэ-джи сильно повлияло отношение официальных властей к южно-минским народам и христианским организациям, которые его пропагандировали. Ранние документы указывают на то, что цель создания POJ носит педагогический характер, тесно связанный с обучением. Обращенные христиане.^[6]

Ранняя разработка

Первыми, кто использовал латинизированный шрифт для написания Южного Миня, были испанские миссионеры в Манила в 16 веке.^[2] Тем не менее, он использовался в основном в качестве учебного пособия для изучающих испанский язык жителей Южного Минска и, похоже, не оказал никакого влияния на развитие pe̍h-e-jī.^[7] В начале 19 века Китай был закрыт для Христианские миссионеры, которые вместо этого обратились в свою веру зарубежный китайский сообщества в Юго-Восточная Азия.^[8] Самые ранние истоки системы находятся в небольшом словаре, впервые напечатанном в 1820 г. Уолтер Генри Медхерст,^[9][10] кто продолжил издавать Словарь хоккенского диалекта китайского языка по идиомам чтения и разговорной речи в 1832 г.^[9]

Этот словарь представляет собой первую крупную справочную работу в POJ, хотя латинизация внутри нее сильно отличалась от современной системы и была названа Ранняя церковная романизация одним ученым-предметником.^[3] Медхерст, который находился в Малакка, находился под влиянием Роберта Моррисона романизация Мандаринский китайский, но пришлось внести новшества в нескольких областях, чтобы отразить основные различия между китайским и южным мин.^[11] В работе Медхерста произошло несколько важных изменений, особенно в применении согласованных тоновых обозначений (под влиянием современных лингвистических исследований санскрит, который становился все более популярным среди западных ученых).^[12] Медхерст был убежден, что точное представление и воспроизведение тональной структуры Южного Мина жизненно важно для понимания:

Относительно этих тонов китайского языка было получено некоторое расхождение во мнениях, и хотя некоторые считали их первостепенными, другие не уделяли им большого внимания или вообще не уделяли им внимания. Автор решительно склоняется к первому мнению; на основе единого опыта обнаружив, что без строгого внимания к тонам человек не может объяснить себя на Хок-кене.

— У. Х. Медхерст^[13]

Фронтиспис Доти Англо-китайское руководство по диалекту амой (1853)

Система, изложенная Медхерстом, повлияла на более поздних составителей словарей в отношении тональной записи и инициалов, но и его сложная система гласных, и его акцент на литературном регистре Южного Минска были отброшены более поздними авторами.^[14][15] Следуя работе Медхерста, Сэмюэл Уэллс Уильямс стал главным сторонником серьезных изменений в орфографии, разработанной Моррисоном и адаптированной Медхерстом. Через личное общение, письма и статьи, напечатанные на Китайский репозиторий был достигнут консенсус в отношении новой версии POJ, хотя предложения Уильямса в основном не были соблюдены.^[16]

Первым крупным произведением, представляющим эту новую орфографию, было Элиху Доти с Англо-китайское руководство с романизированным разговорным языком на диалекте амой,^[16] опубликовано в 1853 году. Таким образом, руководство можно рассматривать как первую презентацию до современного POJ, значительный шаг вперед по сравнению с орфографией Медхерста и отличающийся от сегодняшней системы лишь в нескольких деталях.^[17] С этого момента различные авторы скорректировали некоторые согласные и гласные, но система тоновых знаков от Доти Руководство сохраняется в неизменном виде в современных POJ.^[18] Джон Ван Нест Талмейдж традиционно считается основателем POJ в сообществе, использующем орфографию, хотя теперь кажется, что он был одним из первых пропагандистов системы, а не ее изобретателем.^[10][16]

В 1842 г. Нанкинский договор был заключен, который включал в свои положения создание договорные порты в котором христианские миссионеры будут свободны проповедовать.^[6] Сямэнь (тогда известный как Сямэнь) был одним из этих договорных портов, и туда прибыли британские, канадские и американские миссионеры, чтобы начать проповедовать местным жителям. Эти миссионеры, размещенные в городском городке Гуланъюй, создал справочники и религиозные трактаты, в том числе перевод Библии.^[6] Естественно, они основывали произношение своей латинизации на речи Сямэня, которая стала де-факто стандартом, когда они в конечном итоге переехали в другие области Хоккиена. Sprachraum, особенно Тайвань.^[19] 1858 г. Тяньцзиньский договор официально открыли Тайвань для западных миссионеров, и миссионерские общества сразу же стали отправлять мужчин для работы в полевых условиях, обычно после пребывания в Сямыне, чтобы овладеть основами языка.^[19]

Зрелость

Цюаньчжоу и Чжанчжоу являются двумя основными разновидностями Южного Миня, и в Сямэне они объединились, чтобы сформировать нечто «не Цюань, не Чжан», то есть не одно или другое, а скорее слияние, которое стало известно как Сямэнь диалект или же Сямэнь китайский.^[20] На Тайване, где смешались мигранты как из Цюаньчжоу, так и из Чжанчжоу, языковая ситуация была аналогичной; хотя получившаяся смесь в южном городе Тайнань отличается от смеси Сямэнь, она была достаточно близкой, чтобы миссионеры могли игнорировать различия и импортировать свою систему оптом.^[19]

Тот факт, что религиозные трактаты, словари и учебные пособия уже существовали на языке сямынь, означал, что миссионеры на Тайване могли немедленно приступить к обращению в свою веру, без промежуточного времени, необходимого для написания этих материалов.^[21]Миссионеры разделились во мнениях относительно того, желательна ли POJ как самоцель, как полноценная орфография, или как средство к грамотности в китайские иероглифы. Уильям Кэмпбелл описал POJ как шаг на пути к чтению и написанию символов, утверждая, что продвижение его как независимой системы письма разожгло бы националистические страсти в Китае, где иероглифы считались священной частью китайской культуры.^[22] Взяв другую сторону, Томас Барклай считал, что грамотность в POJ должна быть целью, а не путевая точка:

Вскоре после моего прибытия на Формозу я твердо убедился в трех вещах, и более чем пятидесятилетний опыт укрепил мою убежденность. Во-первых, если вы хотите иметь здоровую, живую Церковь, необходимо, чтобы все ее члены, мужчины и женщины, сами читали Священное Писание; во-вторых, эта цель никогда не может быть достигнута с помощью китайского иероглифа; в-третьих, это может быть достигнуто с помощью алфавитного письма, этого романизированного народного языка.

— Томас Барклай^[23]

Большое благо для продвижения POJ на Тайване произошло в 1880 году, когда Джеймс Лэйдлоу Максвелл, медицинский миссионер, базирующийся в Тайнань пожертвовал небольшой типографский станок местной церкви,^[24] который Томас Барклай научился работать в 1881 году, прежде чем основал пресвитерианскую церковную прессу в 1884 году. Новости церкви префектурного города Тайваня, который впервые появился в 1885 году и был выпущен пресвитерианской церковью Барклая Тайваньской прессы,^[24] стала первой печатной газетой на Тайване.^[25]

Поскольку другие авторы внесли свои собственные изменения в условности, установленные Медхерстом и Доти, pe̍h-e-jī эволюционировала и в конечном итоге приняла свою нынешнюю форму. Эрнест Типсон Карманный словарь 1934 года был первым справочным изданием, отражающим это современное правописание.^[26] Между словарем Медхерста 1832 года и стандартизацией POJ во времена Типсона был опубликован ряд работ, которые можно использовать для определения изменений во времени pe̍h-e-jī:^[27]

Тайваньская кана используется как рубиновые символы

Конкурс на POJ был введен во время Японская эпоха на Тайване (1895–1945 гг.) в виде Тайваньская кана, система, разработанная как учебное пособие и руководство по произношению, а не как самостоятельная орфография, такая как POJ.^[37] Начиная с 1930-х годов, с усилением милитаризации Японии и Коминка движение, побуждающее тайваньцев к "Японизировать ", был принят целый ряд мер против родных языков, включая тайваньский.^[38] Хотя эти шаги привели к подавлению POJ, они были «логическим следствием увеличения объема образования на японском языке, а не явной попыткой запретить конкретную тайваньскую орфографию в пользу Тайваньская кана ".^[39]

В Вторая китайско-японская война Начиная с 1937 г., были введены более строгие меры, и наряду с объявлением вне закона романизированных тайваньцев были запрещены различные публикации в конфуцианском стиле. шобō (Китайский : 書房; пиньинь : шуфанг; Pe̍h-e-jī : су-пан) - частные школы, в которых преподавали Классический китайский с литературным южно-минским произношением - закрылись в 1939 г.^[40] Японские власти стали воспринимать POJ как препятствие на пути японизации, а также подозревали, что POJ использовался для сокрытия «скрытых кодов и секретных революционных сообщений».^[41] В условиях продолжающейся войны правительство запретило Тайваньские церковные новости в 1942 году, как было написано в POJ.^[42]

После Второй мировой войны

Указ (1955 г.) о запрете Pe̍h-e-jī.

Первоначально Гоминьдан Правительство Тайваня либерально относилось к «местным диалектам» (т. е. не мандаринским вариантам китайского языка). В Комитет по национальным языкам выпустили буклеты с изложением версий Бопомофо для письма на тайваньском языке, они предназначены для недавно прибывших правительственных чиновников из-за пределов Тайваня, а также для местных тайваньцев.^[43] Первые действия правительства против родных языков были предприняты в 1953 году, когда было запрещено использовать тайваньский или японский язык для обучения.^[44] Следующий шаг по подавлению движения был сделан в 1955 году, когда использование POJ для прозелитизма было объявлено вне закона.^[42] На тот момент в Тайване, Фуцзянь и Юго-Восточной Азии было 115 000 грамотных в POJ.^[45]

Два года спустя миссионерам запретили использовать романизированные Библии и использование «родных языков» (т.е. тайваньских хакка, хакка и несинитских языков). Формозские языки ) в церкви работа стала незаконной.^[42] Запрет на библии POJ был отменен в 1959 году, но церкви «поощряли» использовать вместо них библии персонажей.^[42] Действия правительства против POJ активизировались в конце 1960-х - начале 1970-х годов, когда несколько публикаций были запрещены или арестованы в попытке предотвратить распространение латинизации. В 1964 году использование тайваньского языка в школах и официальных учреждениях было запрещено.^[44] проступки в школах наказываются избиениями, штрафами и унижением.^[46] В Тайваньские церковные новости (напечатанный в POJ) был запрещен в 1969 году, и ему разрешили вернуться только через год, когда издатели согласились напечатать его в китайские иероглифы.^[42][47]

В 1974 г. Информационное бюро правительства запрещен Словарь Южного Мин, при этом правительственный чиновник сказал: «У нас нет возражений против использования словаря иностранцами. Они могут использовать его в мимеографической форме. Но мы не хотим, чтобы он был опубликован в виде книги и продан публично из-за латинизации, которую он содержит. Китайский не следует изучать китайский язык через романизацию ".^[48] Также в 1970-х годах POJ Новый Завет перевод, известный как "Библия в красной обложке" (Âng-phoê Sèng-keng) был конфискован и запрещен националистическим режимом.^[49] Официальные шаги против родных языков продолжались и в 1980-е годы. В 1984 году министерство образования и министерство внутренних дел постановили запретить миссионерам использовать «местные диалекты» и латинизацию в своей работе.^[42]

С отменой военного положения в 1987 году ограничения на использование «местных языков» были незаметно сняты.^[50] что привело к росту интереса к тайваньской письменности в 1990-е годы.^[51] Впервые с 1950-х годов тайваньский язык и литература открыто обсуждались в газетах и ​​журналах.^[52] Была также поддержка тогдашней оппозиционной партии, Демократическая прогрессивная партия, для написания на языке.^[44] Из 26 задокументированных орфографий тайваньцев в 1987 г. (включая несуществующие системы) с 1987 по 1999 г. было изобретено еще 38, включая 30 различных латинизаций, шесть адаптированных бопомофо и два хангыль -подобные системы.^[53] Некоторые комментаторы полагают, что Гоминьдан, уклоняясь от прямого запрета движений на родном языке после отмены военного положения, придерживался подхода «разделяй и властвуй», продвигая Фонетический алфавит тайваньского языка (TLPA), альтернатива POJ,^[54] что в то время было выбором большинства внутри движения нативизации.^[55]

Образование на родном языке остается жарко обсуждаемой темой на Тайване в 21 веке и является предметом многочисленных политических споров.^[56][57]

Текущая система

Текущая система pe̍h-e-jī была стабильной с 1930-х годов, за некоторыми незначительными исключениями (подробно описанными ниже).^[58] Есть изрядное сходство с Вьетнамский алфавит, включая различие ⟨b / p / ph⟩ и использование ⟨ơ ⟩ На вьетнамском языке по сравнению с ⟨o͘ ⟩ В POJ.^[59] POJ использует следующие буквы и комбинации:^[60]

Китайская фонология в китайском языке слоги традиционно делятся на три части; во-первых исходный, согласная или смесь согласных, которая появляется в начале слога, во-вторых, окончательный, состоящий из средний гласный (необязательно), a гласная ядраи необязательный окончание; и, наконец, тон, который применяется ко всему слогу.^[61] Что касается нетональных (то есть фонематических) признаков, гласная ядра является единственной обязательной частью законного согласного в китайских разновидностях.^[61] В отличие от мандарина, но, как и другие южные разновидности китайского, у тайваньского есть последний прекратить согласные с нет слышимого выпуска, функция, которая сохранилась от Средний китайский.^[62] Есть некоторые дебаты относительно того, являются ли эти остановки тональной особенностью или фонематической, с некоторыми авторитетами, которые различают ⟨-h⟩ как тональную особенность и ⟨-p⟩, ⟨-t⟩ и ⟨-k⟩ как фонематическую. Особенности.^[63] Южно-минские диалекты также имеют необязательное носовое свойство, которое пишется с надстрочным индексом ⟨ⁿ⟩ и обычно определяется как часть гласного.^[64] Гласная назализация также встречается в словах с носовыми инициалами (⟨m-⟩, ⟨n-⟩, ⟨ng-⟩),^[65] однако в этом случае верхний индекс ⟨ⁿ⟩ не пишется, например卵 нуи (/ nuĩ /).^[60]

Правильный слог в хоккиен принимает форму (начальная) + (медиальная гласная) + ядро ​​+ (стоп) + тон, где элементы в скобках указывают на необязательные компоненты.^[66]

Инициалы:^[67]

Гласные:^[68]

Окончания кода:

POJ имеет ограниченное количество допустимых слогов, хотя источники расходятся во мнениях относительно некоторых конкретных случаев этих слогов. В следующей таблице приведены все допустимые варианты написания слогов POJ на основе ряда источников:

Тоновая маркировка

Нет.	Диакритический	Китайский название тона	Пример Слушать (помощь ·Информация )
1	никто	陰平 (иньпин) темный уровень	ха 跤 оплачивать; нога
2	острый	上聲 (sióng-siaⁿ ) поднимающийся	chúi 水 воды
3	могила	陰 去 (иньцюй) темный уходящий	кау 到 прибыть
4	никто	陰 入 (иньру) темный вход	ба 肉 мясо
5	циркумфлекс	陽平 (Янпин) уровень света	онг 王 король
7	макрон	陽 去 (янцюй) свет удаляется	tiōng 重 тяжелый
8	вертикальная линия выше	陽 入 (янгу) вход света	Joa̍h 熱 горячей

Пятицветная маркировка, используемая в pe̍h-e-jī, представляющие тоны 2, 3, 5, 7 и 8

В стандартном Сямэнь или Тайваньском Хоккиене есть семь различных тона, которые по соглашению пронумерованы 1–8 с опущенным номером 6 (тон 6 раньше был отдельным тоном, но уже давно слился с тоном 2).^[73] Тоны 1 и 4 представлены без символа диакритический, и их можно отличить друг от друга по окончанию слога, которое является гласным, ⟨-n⟩, ⟨-m⟩ или ⟨-ng⟩ для тона 1, и ⟨-h⟩, ⟨-k⟩, ⟨- p⟩ и ⟨-t⟩ для тона 4.

Южно-минские диалекты претерпевают значительные тон сандхи, т.е. меняет тон в зависимости от положения слога в любом предложении или высказывании.^[66] Однако, как и пиньинь за Мандаринский китайский, POJ всегда отмечает тон цитирования (то есть исходный тон до сандхи), а не тон, который фактически произносится.^[74] Это означает, что при чтении вслух читатель должен настроить тоновые отметки на странице, чтобы учесть сандхи. В некоторых учебниках для изучающих южный мин отмечается как тон цитирования, так и тон сандхи, чтобы помочь ученику.^[75]

Существуют некоторые споры относительно правильного размещения тоновых знаков в случае дифтонги и трифтонги, особенно те, которые включают ⟨oa⟩ и oe⟩.^[76] Большинство современных писателей придерживаются шести правил:^[77]

1. Если в слоге есть одна гласная, эта гласная должна быть помечена тоном; а именно ⟨Tī⟩, ⟨láng⟩, chhu̍t
2. Если дифтонг содержит i⟩ или ⟨u⟩, отметка тона идет над Другой гласный; а именно Iah⟩, ⟨kiò⟩, táu⟩
3. Если дифтонг включает и bothi⟩, и ⟨u⟩, отметьте u⟩; а именно ⟨Iû⟩, ⟨ùi⟩
4. Если окончательный состоит из трех или более букв, отметьте вторую гласную (кроме случаев, когда применяются правила 2 и 3); а именно ⟨Goán⟩, ⟨oāi⟩, khiáu⟩
5. Если o⟩ встречается с a⟩ или e⟩, отметьте o⟩ (кроме случаев, когда применяется правило 4); а именно ⟨Òa⟩, ⟨thóe⟩
6. Если в слоге нет гласной, отметьте носовую согласную; а именно M̄⟩, ⟨ǹg⟩, ⟨mn̂g⟩

Дефисы

Один дефис используется для обозначения соединения. То, что составляет составное слово, является спорным: некоторые авторы приравнивают его к «слову» в английском языке, а другие не желают ограничивать его английской концепцией слова.^[76] Примеры из POJ включают ⟨sì-cha̍p⟩ «сорок», bé-hì-thôan⟩ «цирк» и ⟨hôe-ho̍k «выздороветь (от болезни)». Основанное на правилах поведение сандхи тонов в составных словах еще не было четко определено лингвистами.^[78] Двойной дефис ⟨-⟩ используется, когда POJ используется как орфография (а не как система транскрипции), чтобы указать, что следующий слог должен произноситься нейтральным тоном.^[79] Это также отмечает для читателя, что предыдущий слог не подвергается тон-сандхи, как если бы следующий слог был не нейтральным. Морфемы после двойного дефиса часто (но не всегда) стоят грамматические служебные слова.^[80]

Примеры аудио

POJ	Перевод	Аудио файл
Сиан-сиⁿ конг, ханк-сенг тиам-тиам тиах.	Говорит учитель / мастер, ученики спокойно слушают.	Слушать (помощь ·Информация )
Kin-á-jit hit-ê cha-bó͘ gín-á lâi góan tau khòaⁿ góa.	Сегодня эта девушка пришла ко мне домой, чтобы увидеть меня.	Слушать (помощь ·Информация )
Тай-хонг пэн-ю, лин-хо. Lín chia̍h-pá - bē? Ū-êng, to̍h lâi gún chia chē - ô͘!	Космические друзья, как дела? Не ел ли ты еще? Когда будет время, заходи поесть.	Слушать (из НАСА Вояджер Золотая запись )

Региональные различия

В дополнение к стандартным слогам, описанным выше, существует несколько региональных вариаций хоккиена, которые могут быть представлены с нестандартным или полустандартным написанием. в Чжанчжоуский диалект, говорят в Чжанчжоу, части Тайваня (особенно северо-восточное побережье вокруг Илань ) и некоторых частях Малайзии (особенно в Пенанг ), есть заключительный ⟨-uiⁿ⟩, например, в «яйце» ⟨nūi⟩ и «вареный рис» ⟨pūiⁿ⟩, в котором слился с ⟨-ng в традиционном тайваньском языке.^[81] В диалекте Чжанчжоу также есть гласная /ɛ /, записываемое как ⟨ɛ⟩ или e͘⟩ (с точкой вверху справа, по аналогии с ⟨o͘⟩), слившееся с e⟩ в мейнстримном тайваньском языке.

Тексты

Из-за того, что POJ возникла в церкви, большая часть материала в сценарии носит религиозный характер, включая несколько переводов Библии, сборники гимнов и руководства по нравственности. Издательство Tainan Church Press, созданное в 1884 году, с тех пор печатает материалы POJ, с периодами затишья, когда POJ было подавлено в начале 1940-х и примерно с 1955 по 1987 год. В период до 1955 года было выпущено более 2,3 миллиона томов книг POJ. напечатанный,^[83] и одно исследование в 2002 году каталогизировало 840 различных существующих текстов POJ.^[84] Помимо южно-минская версия Википедии в орфографии,^[85] есть учебные материалы, религиозные тексты и книги по лингвистике, медицине и географии.

• Lán ê Kiù-chú Iâ-so͘ Ki-tok ê Sin-iok (перевод 1873 г. Новый Завет )
• Лай-гоа-хо Хан-хо-ханк Джордж Гушу-Тейлор, 1917 г.
• Китайско-английский словарь местного или разговорного языка Сямэнь, к Карстэйрс Дуглас, 1873
• Лир ng, перевод Король Лир Тэ Хуи-хун

Вычисление

Первоначально POJ не поддерживался приложениями для обработки текстов из-за наличия специальных диакритических знаков, необходимых для его написания. Поддержка теперь улучшена, и теперь достаточно ресурсов для правильного ввода и отображения POJ. Несколько методы ввода существуют, чтобы войти Unicode -соответствующий POJ, в том числе OpenVanilla (OS X и Майкрософт Виндоус ), кросс-платформенный Тайваньский метод ввода тай-ло Министерство образования, а Fire Fox надстройка Транслитератор, которая позволяет вводить POJ в браузере.^[86] Когда POJ впервые использовался в приложениях для обработки текстов, он не полностью поддерживался стандартом Unicode, что требовало обходных путей. Один из них - кодирование необходимых символов в разделе «Частное использование» Unicode, но для этого требовалось, чтобы и писатель, и читатель установили правильный пользовательский шрифт.^[87] Другое решение заключалось в замене проблемных символов на их эквиваленты, например, замену ⟨ä⟩ на ā⟩ или использование стандартного ⟨o⟩, за которым следует вставлять представлять ⟨o͘ ⟩.^[87] С введением в Unicode 4.1.0 стандарта сочетание характера U + 0358 ◌͘ ОБЪЕДИНЕНИЕ ТОЧКИ ВЫШЕ СПРАВА в 2004 году присутствовали все необходимые символы для написания обычного POJ без необходимости обходных путей.^[88][89] Однако даже после добавления этих символов остается относительно немного шрифтов, способных правильно отображать сценарий, включая комбинируемые символы. Некоторые из тех, которые могут Charis SIL, Дежавю, Doulos SIL, Linux Libertine, Тайги Юникод, и Source Sans Pro.^[90][87]

Смешанный шрифт хан-романизации

Один из самых популярных современных способов написания тайваньского языка - использование смешанной орфографии.^[92] называется Hàn-lô^[93] (упрощенный китайский : 汉 罗; традиционный китайский : 漢 羅; пиньинь : Хан-Луо; в прямом смысле Китайско-римский), и иногда Смешанный шрифт хан-романизации, стиль, похожий на письменный Японский или (исторически) Корейский.^[94] Фактически, термин Hàn-lô не описывает одну конкретную систему, но охватывает любой вид письма в Южном Мин, который включает как китайские иероглифы, так и латинизацию.^[92] Это романизация обычно POJ, хотя в последнее время некоторые тексты начали появляться с Тайваньская система романизации (Tâi-lô) написания тоже. Проблема с использованием только китайских иероглифов для написания Southern Min заключается в том, что существует много морфем (по оценкам, это около 15 процентов бегущего текста)^[95] которые окончательно не связаны с конкретным персонажем. Для решения этой проблемы были разработаны различные стратегии, в том числе создание новых символов, выделение китайских иероглифов, используемых в письменном мандаринском диалекте, с похожими значениями (но с разной этимологией) для представления отсутствующих символов или использование латинизации для «недостающих 15%».^[96] Есть два аргумента в пользу использования смешанного письма с двумя разными целями. Первый - позволить носителям языка (почти все из которых уже могут писать китайские иероглифы) использовать свои знания иероглифов, заменив недостающие 15% латинизацией.^[92] Второй - отучить грамотных персонажей от их использования постепенно, чтобы их заменил полностью латинизированный текст.^[97]Примеры современных текстов на Хан-ло включают религиозные, педагогические, научные и литературные произведения, такие как:

• Чан Юй-хун. Принципы POJ.^[98]
• Бабуджа А. Сидаиа. A-Chhûn.^[99]

Адаптации для других китайских сортов

POJ был адаптирован для нескольких других разновидности китайского, с переменным успехом. За Хакка, миссионеры и другие подготовили перевод Библии, сборник гимнов, учебники и словари.^[100] Материалы, выпускаемые в орфографии, называются Pha̍k-fa-sṳ, включают:

• Hak-ngi Sṳn-kin, Sin-yuk lau S-phien: Hien-thoi Thoi-van Hak-ngi Yit-pun (Библия хакка, Новый Завет и псалмы: современная версия тайваньской хакки). Библейское общество. 1993 г.
• Пханг Тет-сиу (1994). Thai-ka Loi Hok Hak-fa (Все учат хакку). Тайбэй: Южный центр материалов. ISBN  957-638-017-0.
• Пханг Тет-сиу (1996). Hak-ka-fa Fat-yim Sṳ-tien (Словарь произношения хакка). Тайбэй: Южный центр материалов. ISBN  957-638-359-5.
• Hak-ka Sṳn-s (Гимны Хакка). Тайнань: PCT Press. 1999 г. ISBN  957-8349-75-0.

Также была создана модифицированная версия POJ для Теохью.^[101]

Текущее состояние

Некоторые книги, в которых pe̍h-e-jī, в том числе учебники, словари, библии, стихи и научные труды

Большинство носителей южно-минского языка на Тайване не знакомы с POJ или какой-либо другой системой письма,^[102] обычно утверждая, что «у тайваньцев нет письма»,^[103] или, если они осведомлены о POJ, рассматривают латинизацию как «низкую» форму письма, в отличие от «высокой» формы (китайские иероглифы).^[104] Для тех, кто знаком с POJ наряду с Han-lo и полностью китайскими символьными системами, явное предпочтение было отдано многосимвольным системам, с полностью латинизированными системами в нижней части списка предпочтений, вероятно, из-за ранее существовавших знакомых читателей с китайскими иероглифами.^[105]

POJ остается тайваньской орфографией «с богатейшим перечнем письменных работ, включая словари, учебники, литературу [...] и другие публикации во многих областях».^[106] По оценке 1999 года, количество грамотных пользователей POJ составляло около 100 000,^[107] были созданы светские организации для содействия использованию латинизации среди говорящих на тайваньском языке.^[108]

За пределами Тайваня POJ используется редко. Например, в провинции Фуцзянь Сямэньский университет использует латинизацию, известную как Bbánlám pìngyīm, на основе Пиньинь. В других областях, где говорят на хоккиенском языке, например Сингапур, то Кампания "Говори на мандаринском" активно отговаривают людей говорить на хоккиенском или других языках, отличных от мандаринского, в пользу перехода на мандаринский.^[109]

В 2006 г. Министерство образования chose an official romanization for use in teaching Southern Min in the state school system.^[110] POJ was one of the candidate systems, along with Даиги тонгонг пингим, but a compromise system, the Тайваньская система романизации или же Tâi-Lô, was chosen in the end.^[111] Tâi-Lô retains most of the orthographic standards of POJ, including the tone marks, while changing the troublesome ⟨o͘⟩ character for ⟨oo⟩, swapping ⟨ts⟩ for ⟨ch⟩, and replacing ⟨o⟩ in дифтонги with ⟨u⟩.^[112] Supporters of Taiwanese writing are in general deeply suspicious of government involvement, given the history of official suppression of native languages,^[5] making it unclear whether Tâi-Lô or POJ will become the dominant system in the future.

Рекомендации

Примечания

Библиография

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Pe̍h-e-jī в Wikimedia Commons