Сему - Semu

Ма Хаджи, чиновник династии Юань в Юньнани (потомок Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар ), и его маленький сын Ма Хэ, будущий адмирал Чжэн Хэ, как это представляется современным Kunyang скульптор.

Сему (Китайский : 色 目; пиньинь : sèmù) - это имя каста установленный Династия Юань. Категории сему относятся к людям, которые происходят из Центральная и Западная Азия, сказано, что среди них 31 категория. Они пришли служить династии Юань, предоставив права доминирующей монгольской касте. Сему не были самоопределенными и однородными этническая группа по сути, но одна из четырех каст династии Юань: Монголы, Сему (или Семурен), "Хан "(Hanren на китайском языке или все предметы первого Династия Цзинь, Королевство Дали и корейцы) и южане (Нанрен по-китайски, или все подданные первого Южная Песня династия; иногда называют Манзи ). Среди сему были буддисты. Турфанские уйгуры, Тангуты и Тибетцы; Несторианский Христианские племена, подобные Онгуд; Аланы; Мусульманская среднеазиатская Персидский и Тюркские народы включая хорезмийцев и караханидов; Западноазиатские арабские, еврейские и другие меньшинства, пришедшие с еще более дальнего запада

имя

Вопреки распространенному мнению как среди некитайцев, так и среди китайцев, термин «Сему» (буквально интерпретируемый как «цветные глаза») не означал, что у членов касты были «цветные глаза», и не являлся физическим описанием людей, которых он называет. . Фактически это означало «разные категории» (各色 名目, gè sè míng mù), подчеркивая этническое разнообразие народа сему.[1]

Классификация

Категории Сему предназначены для людей, которые происходят из Центральная и Западная Азия при династии Юань говорится, что среди них 31 категория. Они пришли служить Династия Юань предоставляя права доминирующей монгольской касте. Сему не были самоопределенной и однородной этнической группой. как таковой, но одна из четырех каст династии Юань: монголы, Сему (или Семурэн), «Хань» (Hanren на китайском языке или все предметы первого Династия Цзинь, Королевство Дали и корейцы[2][3][4][5][6][7][8][9]) и южане (Nanren на китайском языке или все предметы первого Южная династия Сун; иногда называют Манзи ). Среди сему были Буддист Турфан Уйгуры, Тангуты и Тибетцы; Несторианский христианин племена как Онгуд; Аланы; Мусульманская среднеазиатская Персидский и Тюркские народы в том числе Хорезмийцы и Караханиды; Западная Азия Еврейский и другие второстепенные группы, которые еще более Европа.

Ислам не был религией уйгуров во времена Монгольской империи.[10] Сама уйгурская земля не была заселена мусульманами, в то время как мусульманские земли находились к западу от нее.[11] Они были несторианцами, манихеями и буддистами, и к монгольским временам буддисты и несториане поглотили манихеев, а буддийские священнослужители доминировали в монголах, наняв образованный сектор их собственного населения.[12] «Компендиум тюркских диалектов» Махмуд аль-Кашгари, входивших в число неверных, уйгуров.[13] Это было написано "как шип следует срезать у корня, так и уйгуру нужно бить по глазу"Кашгари, который считал их ненадежными и отметил, что турки-мусульмане использовали уничижительное имя" тат "против буддийских уйгуров, которых Кашгари назвал" неверными ".[14] Идентичности «буддист» и «уйгур» были переплетены друг с другом.[15]

Хотя административно классифицируется как сему, многие из этих групп в повседневной жизни скорее называли себя самосознанием своей этнической идентичностью, например Уйгурский. Мусульман, в частности персов, караханидов и хорезмийцев, на самом деле ошибочно принимали за уйгуров или, по крайней мере, «из страны уйгуров». Поэтому они приняли ярлык, присвоенный им китайцами: "Хуэйхуэй ", которое было искажением имени уйгур, но в то же время отличным от имени, зарезервированного для буддийских турфанских уйгуров," Вейуер ". Из многих этнических групп, классифицированных как" сему "во времена юаня, только мусульмане хуэй смогли выжить в Мин период как большая коллективная идентичность с самосознанием общей идентичности, охватывающей весь Китай.

Другие этнические группы были либо небольшими, либо проживали в ограниченных местах (например, буддийские турфанские уйгуры в Wuling, Хунань, а Кайфэн евреи ), либо были вынуждены ассимилироваться в Хань китайский или мусульманские хуи (например, некоторые христианские и еврейские сему на Северо-Западе, которые, хотя и полностью исламизированы, но до сих пор сохраняют своеобразные ярлыки, такие как «Черная шапка /Доппа Хуэйхуэй "," Голубая шапка Хуэйхуэй ").

Историк Фредерик В. Моте писал, что использование термина «социальные классы» для этой системы вводит в заблуждение и что положение людей в рамках 4-классовой системы не является показателем их действительной социальной власти и богатства, а просто подразумевает «степени». привилегии », на которую они имели право институционально и юридически, поэтому положение человека в классе не было гарантией его положения, поскольку были богатые и хорошо социально стоящие китайцы, в то время как были менее богатые монголы и сему, чем были монголы и сему, которые жили в бедности и подвергались жестокому обращению.[16]

Причиной для порядка классов и причиной того, почему люди были помещены в определенный класс, была дата, когда они сдались монголам, и не имела ничего общего с их этнической принадлежностью. Чем раньше они сдались монголам, чем выше они были поставлены, чем сильнее устояли, тем ниже их положение. Северные китайцы получили более высокий рейтинг, а южные - более низкие, потому что южный Китай выстоял и сражался до последнего, прежде чем уступить.[17][18] Крупная торговля в эту эпоху создала благоприятные условия для частных южнокитайских производителей и торговцев.[19]

Когда монголы поместили уйгуров в Королевство Кочо из-за корейцев при дворе корейский король возразил, тогда монгольский император Хубилай-хан упрекнул корейского короля, сказав, что Уйгурский король Кочо был поставлен выше, чем правитель карлукских кара-ханидов, который, в свою очередь, был выше, чем корейский король, занявший последнее место, потому что сначала уйгуры сдались монголам, карлуки сдались после уйгуров, а корейцы сдались последними, и что уйгуры сдались мирно без сопротивления.[20][21] Корейцы считались народом хань вместе с северными китайцами.

Японские историки, такие как Уэмацу, Сугияма и Морита, подвергли критике представление о существовании четырехклассовой системы при монгольском правлении, а Фунада Ёсиюки поставил под сомнение само существование сему как класса.[22]

В классификацию «ханьцев» династии Юань входили корейцы, бохайцы, чжурчжэни и кидани, и они включены в статистику смешанных браков между сэму и «ханьцами».[23] Сему и Хан породнились с монголами.[24] Халуху (哈 剌 鲁) Сему вышла замуж за корейцев, уйгуров Тангу, монголов и ханьцев во время правления Юаня.[25] Тибетец, цинча, уйгур, хуэйхуэй и хань вступили в брак с корейскими женщинами во времена династии Юань.[26]

Корейские женщины вышли замуж за индийских, уйгурских и тюркских мужчин-сему.[27] Этот смешанный брак корейских женщин и мужчин сему был широко распространен в Китае во времена династии Юань.[28]

Богатый купец из Ma'bar Sultanate Абу Али (P'aehali) 孛 哈里 (или 布哈爾 Buhaer) был тесно связан с королевской семьей Ma'bar. После ссоры с ними он переехал в Династия Юань Китай и получил корейскую женщину в качестве жены и работу от монгольского императора, женщина ранее была 桑哥 Жена Сангхи и ее отец были 蔡仁揆 채 송년 Чаэ Инъю во время правления 忠烈 Чхуннёль из Корё, записанный в Донгук Тонгам, Goryeosa и 留 夢 炎 中 俺 集 Чжунъаньцзи Лю Мэнъянь.[29][30] 桑哥 Сангха был тибетцем.[31] Тамильские индуистские индийские торговцы торговали Цюаньчжоу во времена династии Юань.[32][33] Индийские индуистские статуи были найдены в Цюаньчжоу в этот период.[34] Красота корейских (корё) женщин была высоко оценена мусульманским советником императора Мин Чжэндэ.[35]

Цыган называли 羅 里 回回 «Луоли Хуэйхуэй».[36][37] Термин Лори персидского происхождения произошел от Луоли.[38]

Чжуху Хуэйхуэй было именем евреев.[39][40]

Происхождение

Капитан Са Шиджун (1895-1938), потомок Фучжоуской ветви семьи Са из Янмэнь (雁门 萨氏 )

Среди хуэйхуэй, или хуэй, действительно существовали мусульманские линии, которые мигрировали в Китай через Среднюю Азию или морским путем до миграции юаней купцов, авантюристов, ремесленников и военнослужащих из Китая. Мусульманский мир в Китай. Эти мусульмане ранее не были известны как Хуэй, но стали ассоциировать себя с «мусульманами из земли Хорезема» просто на основании общей религиозной принадлежности. Таким образом, «хуэй» стало синонимом исламской религии в китайском языке со времен Мин (но не раньше). Помимо того, что они называли себя хуэй, мусульмане-сему провинции Юньнань, особенно потомки Хорезмийский государственный деятель Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар, или Сайид Аджаль, стали называть Panthay куда бы они ни мигрировали в Юго-Восточной Азии, в том числе Мьянма и Таиланд.

Это имя Panthay относится к Юньнань Huis и не используется Huis в других частях Китая, таких как Фуцзянь и Нинся. Чжэн Хэ наверное самый известный Panthay Хуэй на западе. Образованные Сему, в том числе писцы, переводчики и государственные деятели, служившие монгольскому военному сословию, были известны своим вкладом в китайскую литературу и науку. Многие из них стали мастерами китайской поэзии, а также помогли составить по заказу государства исторические произведения о предыдущих династиях. Их привилегированное положение в бюрократии Юаня было отчасти связано с недоверием монгольского военного класса к коренным подданным Хитай и Манджи. Одним из таких мандаринов и поэтов Юань Сэму был Гуань Юньши, Турок из спорного происхождения.

Солдаты

После падения Юаня многие интеллектуалы и солдаты Сему из-за их менее укоренившейся преданности монголам также быстро ассимилировались с политической культурой Мин и стали известными мандаринами и аристократами. Некоторые больше не сохраняли отдельную этническую идентичность и стали ханьцами, другие по-прежнему служили при дворе Мин как мусульманские хуэйи. Терпимость суда Мин к лояльным мусульманам и уважение к их обычаям и этнической идентичности частично объясняет силу и жизнеспособность мусульманской общины хуэй в современном Китае по сравнению с другими группами сему, такими как христиане и евреи.

Аналогичная практика в других областях Монгольской империи

Бухару и Самарканд посетили Чанчунь. В то же время монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправили ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре и Самарканде в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местные народы обеих земель. Фамилия Ли носила один из сотрудников Ханьского Китая Елу Ахая. Были разные китайские мастера. Тангуты, кидани и хань китайцы взяли под свой контроль сады и поля у мусульман.[41] Китайцы хань были переселены монголами в такие районы Средней Азии, как Беш-Балик, Алмалык и Самарканд, где они работали ремесленниками и фермерами.[42] Аланы были завербованы в монгольские войска одним отрядом под названием «Право аланская гвардия», который был объединен с «недавно сданными» солдатами, монголами и китайскими солдатами, дислоцированными в районе бывшего Королевство Кочо а в Беш-Балихе монголы основали китайскую военную колонию во главе с китайским генералом Ци Конгжи (Чи Гун-чжи).[43]

После монгольского завоевания Чингисханом иностранцы были выбраны в качестве администраторов, а совместное управление садами и полями в Самарканде с китайцами и кара-хитайцами (киданами) было возложено на мусульман как требование, поскольку мусульманам не разрешалось обходиться без них.[44][45]

Правителем Самарканда был назначен монгол Кара-Хитай (Кидань), носивший титул Тайши, знакомый с китайской культурой, его звали Ахай.[44]

Мусульмане просмотрели Чагатай-хан с негативом и враждебностью, потому что Чагатай-хан строго соблюдал монгольский закон Ясы вопреки законам исламского шариата, запрещающим халяльный убой животных и исламским молитвенным ритуальным омовениям, а также исламской правовой системе. Уйгурский управляющий Ваджир был обвинен в отравлении Чагатай-хана до смерти в 1242 году его женой Исулун.[46][47]

Ханьские китайские чиновники и колонисты были посланный династией монголов Юань в районы Провинция Линбэй (和 宁路 益 蘭州 謙 州 ).[48]

В 1258 году в осаде Багдада участвовал китайский офицер. На каждом из концов Евразии их специалисты переместились на другой конец под властью монголов. В районе Енисея была община ткачей китайского происхождения, а в Самарканде и Внешней Монголии были ремесленники китайского происхождения, которых видел Чанчунь.[49]

Дискриминация

Династия Юань

Чингисхан и следующие императоры Юаня запретили исламские обычаи, такие как Халяль разделка, принуждение монгольских методов разделки животных к мусульманам и другие строгие меры продолжались. Мусульманам приходилось тайно забивать овец.[50] Чингисхан прямо называл мусульман и евреев «рабами» и требовал, чтобы они следовали монгольскому методу питания, а не халяльному методу. Обрезание тоже было запрещено. Евреи тоже пострадали, и монголы запретили им есть Кошерный.[51][52] Ближе к концу коррупция и преследования стали настолько жестокими, что генералы-мусульмане присоединились к Хань китайский в восстании против монголов. У основателя Мин Чжу Юаньчжана были такие мусульманские генералы, как Лан Ю которые восстали против монголов и победили их в бою. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «казармы», а также означало «благодарность»; Многие хуэйские мусульмане утверждают, что это потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и ханьцы назвали это в благодарность за помощь.[53]

Мусульмане из класса сэму также восстали против династии Юань в Ispah Rebellion но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты командиром лоялистов Юаня Чэнь Юдин. После бойни оставшиеся евреи и мусульмане бежали. Некоторые вернулись в свою страну, но некоторые, как евреи, сбежали в Гуандун.

Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испа

Основная статья: Восстание испа

Династия Юань начала принимать антимусульманские и антисемуйские законы и избавляться от привилегий мусульман-сему ближе к концу династии Юань, в 1340 году вынуждая их следовать конфуцианским принципам в брачных правилах, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, имели налоги. исключения были отменены, в 1328 году положение мусульманского кади было упразднено после того, как его полномочия были ограничены в 1311 году. В середине 14 века это заставило мусульман начать восстание против правления монгольского юаня и присоединиться к повстанческим группировкам. В 1357-1367 годах персидский мусульманский гарнизон Исибакси начал Восстание испа против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин) Сайфудинг. Персидский чиновник Явуна убил как Амин уд-Дина, так и Саиф уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы пытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но потерпели поражение в Фучжоу дважды и не смогли взять его. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу победили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Цзинь Цзи дезертировал из Явуны.[54]

Мусульманские купцы в Цюаньчжоу, которые занимались морской торговлей, обогащали свои семьи, которые включали в себя их политическую и торговую деятельность как семьи. Историки рассматривают жестокую реакцию Китая, которая произошла в конце династии Юань против богатства мусульман и Сему, как нечто неизбежное, однако антимусульманские и анти-семуские законы уже были приняты династией Юань. В 1340 году все браки должны были соответствовать конфуцианским правилам, в 1329 году все иностранные святые и духовные лица, включая мусульман, больше не освобождались от налогов, в 1328 году кади (мусульманские старейшины) были упразднены после ограничения в 1311 году. Это привело к антимонгольским настроениям. среди мусульман, поэтому к некоторым антимонгольским повстанцам в середине 14 века присоединились мусульмане. Цюаньчжоу попал под контроль Амид уд-Дина (Амилидинг) и Саиф уд-Дина (Сайфудинг), двух персидских военных чиновников в 1357 году, когда они восстали против монголов в 1357-1367 годах в южной части Фуцзянь и Цюаньчжоу, возглавляя персидский гарнизон (Испах) Они боролись за Фучжоу и Синхуа 5 лет. И Сайфудинг, и Амилидинг были убиты другим мусульманином по имени Навуна в 1362 году, поэтому он взял под свой контроль Цюаньчжоу и гарнизон Испа еще на 5 лет до своего поражения от юаней.[55]

Юаньские резни мусульман

Историк Чен Дашэн предположил, что суннитско-шиитская сектантская война способствовала восстанию Испа, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и были до юаней, в то время как персидские солдаты Амилидинга и Сайфудинга были шиитами, первоначально жившими в центральном Китае и переехавшими в Цюаньчжоу и этот Цзинь Цзи был шиитом, который перешел на сторону Чен Юдин после того, как суннит Явуна убил Амилидинга и Сайфудинга. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: персидский гарнизон был убит, многие персы и арабские торговцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Ченди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу. Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о временах восстания. Семья Ронгшан Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания и использовать его связи, чтобы сохранить в безопасности. Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман: Все западные народы были истреблены, а несколько иностранцев с большими носами были ошибочно убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты, а казни проводились. Все трупы Гноя были обнажены, лицом к западу. ... Все они были осуждены в соответствии с «пятью нанесением увечий», а затем казнены, бросив туши в кормушки для свиней. Это было местью за их убийство и восстание в Песне ''.[56] («是 役 也 ， 凡 ， 鼻 有 误杀 者 ， 日。» «凡 蒲 尸 皆 体 ， 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 其 哉于 猪 槽中。 ”)[57][58][59][60][61][62][63]

80 торговыми судами командовал Фо Лянь из Бахрейна, зять Пу Шугэна. Уроженец Кайса, суперинтендант по налогам для Персии и острова, Джамал ад-дин Ибрагим Тиби имел сына, которого в 1297–1305 годах послали посланником в Китай. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Патронажные сети и монополии контролировали морскую торговлю юаней, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, поэтому персидские торговцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) привели солдат к захвату Цюаньчжоу. Родственник семьи Пу по браку, Явуна, другой мусульманин, убил этих двоих. Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разбиты провинциальными войсками в 1366 году, а 2 года спустя, в 1368 году, Цюаньчжоу захватили династии Мин. Морская торговля регулировалась и осуществлялась в династии Мин по-разному. У Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были морские торговые представительства, но они были ограничены определенными районами. Торговля в Южном море больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и только торговля с Рюкю была разрешена в Цюаньчжоу. Мусульманская община Цюаньчжоу стала мишенью народного гнева. На улицах происходили массовые расправы над «большоносыми» западными жителями и мусульманами, как записано в генеалогическом отчете мусульманской семьи. Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, так же как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогии мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, терпимые к исламу в 1407 и 1368 годах, и помещали объявления в мечетях .[64] Кайс был островом Киш и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад ат-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, в то время как он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом огромное богатство.[65]

Один из Сайида Аджалл Шамс ад-Дин Омар потомки Цзиньцзян Дин бежали в Чендай (Цзиньцзян)] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия во время восстания Испа. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что во время восстания «великие семьи покинули свои дома, которые были сожжены солдатами, и сохранилось несколько генеалогий », и использовал слова« кипящий котел »для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Юнлэ издал указы о защите от лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу и его отец до него Мин Тайцзу имел поддержку мусульманских генералов в его войнах по воссоединению страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял некоторые законы, запрещающие мусульманам использовать китайские фамилии. В некоторых генеалогиях мусульман, таких как семья Ли, ведутся споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и классиков, таких как Оды и История или исповедовать ислам. Мин Тайцзу принял законы, касающиеся морской торговли, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу до Рюкю и Гуанчжоу должен был монополизировать южную морскую торговлю в 1370-х и 1403-1474 годах после первоначального избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена.[66]

Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-дин (Sai-fu-ding) и Авхад ад-Дин (A-mi-li-ding) начали восстание Испа в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы Фуцзянь. Генерал Юань Чэнь Юдин победил мусульманских повстанцев и убил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранные мусульмане бежали на Яву и другие места в Юго-Восточной Азии, спасаясь от резни, распространяя исламскую религию. Гресик Им управлял человек из китайской провинции Гуандун, и в нем проживала тысяча китайских семей, переехавших туда в 14 веке под названием Синь Цунь (Новая деревня) на китайском языке. Эту информацию сообщил Ма Хуан кто сопровождал Чжэн Хэ посетить Яву в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, которые переехали на Яву. Cu Cu / Jinbun был китайцем. И, как большинство мусульман из Китая, Вали Санга Сунан Гири был ханафи согласно Стэмфорд Раффлз.[67] Ибн Баттута посетил Цюаньчжоу многочисленная многонациональная мусульманская община до восстания Испаха в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным резням мусульман до династии Мин в 1368 году. Торговля в Цюаньчжоу прекратилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, перебрались в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуань заметил присутствие в Юго-Восточной Азии этих мусульманских торговцев, бежавших из Китая во время его путешествий в Барус на Суматре, Trengganu на Малайском полуострове, в Брунее и Яве. Девять Вали Шанга, обративших Яву в ислам, носили китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, бежавших туда в 14 веке около 1368 года. Сухарто Режим запретил говорить об этом после того, как Мангараджа Парлиндунган, суматранский инженер-мусульманин написал об этом в 1964 году.[68]

Династия Мин

После изгнания монголов вскоре была основана династия Мин. Благодаря помощи сему некоторые из них были приняты на работу в центральное правительство. Однако династия Мин принудила к ассимиляции с китайскими обычаями, например, запретила использовать свои собственные языки, обычаи, имена и вместо этого переключилась на говорение по-китайски и использование китайских имен и браки с людьми хань.

Как монгольские, так и среднеазиатские мусульманские женщины и мужчины сему требовались Кодекс Мин выйти замуж за ханьского китайца после первого императора династии Мин Hongwu принял закон в статье 122.[69][70][71]

Его цель - уменьшить население Сему, поскольку Сему принадлежал ко второму классу юаня и использовался для помощи монголам.[72] Некоторые хуэй утверждают, что приказ был тайно выполнен императором Мин Хуну, чтобы защитить их от нападений, поскольку они выделялись, в то время как они думали, что Чжу тоже был хуэй.

Действительно, Чжу не был хуэй, тогда как в то время только Сему использовали это имя. Но в средний период правления династии Мин гонорары разделили Сему на разные группы, в то время как мусульманских и тибетских групп все еще было много. Ислам и тибетские религии сохранились до наших дней. Но у групп меньшинств, таких как евреи, большинство их обычаев больше не существовало, оставив их в группе ханьцев. Это разделение продолжалось до создания Китайская республика. Хотя Коммунистическая партия Китая основала Народная Республика Китайцы с научной точки зрения разделены на большее количество групп, которые, как сейчас установлено, насчитывают 56 различных этнических групп. Некоторые утверждают, что это число выше, чем в предыдущие периоды.

Новое разделение не означает, что есть только 56 этносов. В этот список не входят небольшие группы населения, такие как евреи. Даже если таких национальностей так мало, они все равно продолжают существовать в Китае.

Династия Мин разрешила практиковать ислам и иудаизм и издала указы, в которых говорилось, что они соответствуют конфуцианству, но запрещала такие религии, как несторианское христианство, манихейство и другие религии. белый лотос секта Несторианское христианство и манихейство вымерли во времена династии Мин, в то время как ислам и иудаизм находились под защитой.

Около 1376 г. 30-летний китайский купец Лин Ну посетил Ормуз в Персия, конвертировано в ислам, и женился на девушке Сему («娶 色 目 女») (либо Персидский или Араб девушку) и вернул ее в Цюаньчжоу в Фуцзянь.[73][74][75][76][77][78][79][80][81][82][83][84][85][86][87][88] Конфуцианский философ Ли Чжи был их потомком.[89] Это было записано в генеалогии Линь и Ли (林 李 宗谱).

Указ, запрещающий убой свиней, привел к предположениям, что Чжэндэ Император принял ислам из-за того, что он использовал мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфора с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета.[90][91][92][93][94][95][96][97][98] В 1496 году мусульманские евнухи пожертвовали деньги на ремонт мечети Нюцзе. Женщины из Центральной Азии были предоставлены императору Чжэндэ мусульманской гвардией и Сайидом Хусейном из Хами.[99] Охранником была Ю Юнг, а женщинами были уйгурки.[100] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом против забоя свиней.[101] Предположение о том, что он стал мусульманином, вспоминается наряду с его чрезмерным и развратным поведением вместе с его наложницами иностранного происхождения.[102][103] Чжэндэ любила мусульманских девушек из Центральной Азии, как корейских девушек любила Сюаньдэ.[104] Уйгурскую наложницу содержала Чжэндэ.[105] Император Чжэндэ благосклонно относился к уйгурским и монгольским женщинам иностранного происхождения.[106]

Чжэндэ одевал татарских (монгольских) и среднеазиатских женщин, он носил монгольскую одежду и свободно говорил на монгольском языке, и он принял персидские, буддийские и монгольские имена и титулы 威武 大 將軍 太師 鎮國公 沙吉 敖 爛 大 寶法王 忽 必 列.[107] вероятно, также изучал персидский и тибетский языки.[108]

Чжэндэ принял женщин-мусульманок из Средней Азии сему от своей мусульманской гвардии Юй Юна[109][110][111][112][113][114][115][116][117][118][119][120][121] Ни'эрган звали одну из его мусульманских наложниц.[122][123]

В Уйгуры Таоюань являются остатками уйгуров из Турфана из Королевство Кочо.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Издательство Гонконгского университета. п. 33. ISBN  962-209-468-6.
  2. ^ Фредерик В. Моут (2003). Императорский Китай 900-1800. Издательство Гарвардского университета. С. 490–. ISBN  978-0-674-01212-7.
  3. ^ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: История: Том 1: От неолитических культур до Великой Империи Цин 10 000 г. до н.э. – 1799 г. н.э.. Издательская компания Hackett. С. 257–. ISBN  978-1-60384-564-9.
  4. ^ Гарольд Майлз Таннер (13 марта 2009 г.). Китай: история. Hackett Publishing. С. 257–. ISBN  978-0-87220-915-2.
  5. ^ Питер Купфер (2008). Ютай - присутствие и восприятие евреев и иудаизма в Китае. Питер Лэнг. С. 189–. ISBN  978-3-631-57533-8.
  6. ^ Ён Кюн О (24 мая 2013 г.). Гравюра «Добродетель»: история печати древнего корейского морального пособия. Брилл. С. 50–. ISBN  978-90-04-25196-0.
  7. ^ Джордж Цинчжи Чжао (2008). Брак как политическая стратегия и культурное выражение: монгольские королевские браки от мировой империи до династии Юань. Питер Лэнг. стр. 24–. ISBN  978-1-4331-0275-2.
  8. ^ Моррис Россаби (1983). Китай среди равных: Поднебесная и его соседи, X-XIV века. Калифорнийский университет Press. С. 247–. ISBN  978-0-520-04562-0.
  9. ^ Haw, Стивен Г. "Сему жэнь в Империи Юань - кто они?". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  10. ^ E.J.W. Мемориал Гибба. 1928. с. 54.
  11. ^ E.J.W. Мемориал Гибба. 1928. с. 362.
  12. ^ E.J.W. Мемориал Гибба. 1928. С. 387–389.
  13. ^ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков. И. Б. Таурис. С. 26–. ISBN  978-1-78076-947-9.
  14. ^ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков. И. Б. Таурис. С. 13–. ISBN  978-1-78076-947-9.
  15. ^ Девин ДеВиз (1 ноября 2010 г.). Исламизация и местная религия в Золотой Орде: Баба Тёклес и обращение в ислам в исторической и эпической традиции. Penn State Press. С. 152–. ISBN  978-0-271-04445-3.
  16. ^ Соринка 2003, п. 492.
  17. ^ изд. Чжао 2007, п. 265.
  18. ^ Бахит 2000, п. 426.
  19. ^ Форд 1991, п. 29.
  20. ^ изд. Россаби 1983, п. 247.
  21. ^ Haw 2014, п. 4.
  22. ^ Funada 2010, стр. 1-21.
  23. ^ 蕭啟慶 (27 июня 2012 г.). 九州 四海 風雅 同 ： 元代 多 族 士人 圈 的 形成 與 發展.聯 經 出 Version 事業 公司. С. 68–. ISBN  978-986-03-2794-6.
  24. ^ 悠悠 历史 网 (2016-08-28). "蒙古族 与 他 族 通婚". 悠悠 历史 网 - 中国 历史 及 世界 历史 知识 百科！.
  25. ^ "内迁 哈 剌 鲁 人 的 文化 变迁".中国 论文 网. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  26. ^ 蔡, 春 娟 (2004-04-07). "2002 年 国内 蒙 元史 研究 综述". 欧亚 学 研究 《中国 史 研究 动态》.
  27. ^ Дэвид М. Робинсон (2009). Сумерки Империи: Северо-Восточная Азия под властью монголов. Издательство Гарвардского университета. С. 315–. ISBN  978-0-674-03608-6.
  28. ^ 马, 娟 (2002). "元代 色 目 高丽 通婚 举例". 宁夏 社会 科学.南京大学 历史 系. 马, 娟 (2002). "元代 色 目 高丽 通婚 举例". 宁夏 社会 科学.南京大学 历史 系 ， 江苏 南京 210093 (5): 94–97.
  29. ^ Анджела Шоттенхаммер (2008). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 138–. ISBN  978-3-447-05809-4.
  30. ^ Сен, Тансен (2006). «Юаньское ханство и Индия: межкультурная дипломатия в тринадцатом и четырнадцатом веках» (PDF). Азия Major. Academia Sinica. 19 (1/2): 317. JSTOR  41649921.
  31. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf п. 15.
  32. ^ «За индуистскими храмами Китая - забытая история».
  33. ^ «Индуистские храмы Китая: забытая история». 18 июля 2013 г. - через YouTube.
  34. ^ «Чем заняться в Цюаньчжоу: забытый исторический порт Китая | CNN Travel».
  35. ^ Робинсон, Дэвид М. «Восемь династий Мин и наследие юаньских монголов». Культура, придворные и конкуренция: двор Мин (1368-1644) (PDF). Азиатский центр Гарвардского университета. п. 384.
  36. ^ Ральф Кауз (2010). Аспекты морского шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 88–. ISBN  978-3-447-06103-2.Анджела Шоттенхаммер (2008). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 136–. ISBN  978-3-447-05809-4.Моррис Россаби (23 мая 2013 г.). Евразийское влияние на юань Китая. Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 71–. ISBN  978-981-4459-72-3.
  37. ^ http://romatimes.news/index.php/en-us/nevipena/121-nevipe/1008-roma-people-in-china http://www.china.org.cn/english/China/143738.htm
  38. ^ Маркус Риттер; Ральф Кауз; Биргитт Хоффманн (2008). Iran und iranisch geprägte Kulturen: Studien zum 65. Geburtstag von Bert G. Fragner. Райхерт. п. 310. ISBN  978-3-89500-607-4.
  39. ^ Питер Купфер (2008). Ютай - присутствие и восприятие евреев и иудаизма в Китае. Питер Лэнг. С. 190–. ISBN  978-3-631-57533-8.
  40. ^ Поль Пеллио (1959). Заметки о Марко Поло. Adrien-Maisonneuve. п. 23.
  41. ^ Буэлл, Пол Д. (1979). «Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре». Журнал азиатской истории. 13 (2): 135–8. JSTOR  41930343.
  42. ^ Михал Биран (15 сентября 2005 г.). Империя Кара-Хитай в истории Евразии: между Китаем и исламским миром. Издательство Кембриджского университета. С. 96–. ISBN  978-0-521-84226-6.
  43. ^ Моррис Россаби (1983). Китай среди равных: Поднебесная и его соседи, X-XIV века. Калифорнийский университет Press. С. 255–. ISBN  978-0-520-04562-0.
  44. ^ а б E.J.W. Мемориал Гибба. 1928. с. 451.
  45. ^ «Путешествие Чан Чуня на Запад, 1220-1223 гг., Записанное его учеником Ли Чи Чан». Средневековые исследования из восточноазиатских источников. Э. Бретшнайдер. Barnes & Noble. 1888. С. 37–108.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  46. ^ Мэй, Тимоти (2016). "Лица Чагатай-хана (ум. 1242)". В мае Тимоти (ред.). Монгольская империя: Историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия. Империи мира (иллюстрировано, аннотировано ред.). ABC-CLIO. п. 139. ISBN  978-1610693400.
  47. ^ "ДИНАСТИЯ ЧАГАТАИДА". Энциклопедия Iranica Foundation, Inc. V (4): 343–346. 15 декабря 1991 г.
  48. ^ История юаня 《元史》 ，
  49. ^ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. стр.377 –. ISBN  978-0-521-49781-7.
  50. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2010-06-28.
  51. ^ Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF). Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2010 г.. Получено 30 ноября 2010.
  52. ^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированный ред.). Университет Пенсильвании Press. п.228. ISBN  978-0-8122-4237-9. Получено 2010-06-28. халяль чингисхан вы наши рабы.
  53. ^ Дрю К. Глэдни (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в КНР (2, иллюстрировано, переиздание ред.). Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет. п. 234. ISBN  0-674-59495-9. Получено 2010-06-28.
  54. ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 121. ISBN  3447058099. ISSN  1860-1812.
  55. ^ Чаффи, Джон В. (2018). Мусульманские купцы досовременного Китая: история морской азиатской торговой диаспоры, 750–1400 гг.. Новые подходы к истории Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN  1108640095.
  56. ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 122. ISBN  3447058099. ISSN  1860-1812.
  57. ^ "为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？". Соху. 2019-08-24.
  58. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压！". 360куай. Получено 2020-02-07.
  59. ^ "胡 的 蒲寿庚 背叛 南宋 ， 他 的 子孙 在 明朝 遭到 怎样 的 对待？". Wukongwenda.
  60. ^ "最恨 的 一个 姓 ， 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 世世代代 为 娼！". 优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
  61. ^ "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 ， 死後 被 人 ， 朱元璋 ： 家族 永世 為 娼". 每日 頭條.每日 頭條. 2018-05-22.
  62. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压". 新浪 首页.新浪 首页. 12 июня 2019.
  63. ^ "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 ， 死后 被 人 ， 朱元璋 ： 家族 永世 为 娼". 最新 新闻 英雄 联盟.最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
  64. ^ Чаффи, Джон (2008). «4 На пересечении империи и мировой торговли: китайский портовый город Цюаньчжоу (Цайтунь), одиннадцатый-пятнадцатый века». В Холле, Кеннет Р. (ред.). Вторичные города и городские сети в регионе Индийского океана, 1400-1800 C.. G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Том 1 сравнительных городских исследований. Lexington Books. п. 115. ISBN  0739128353.
  65. ^ Пак, Хёнхи (2012). Картографирование китайского и исламского миров: межкультурный обмен в Азии до модерна (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN  1107018684.
  66. ^ Лю, Иншэн 迎 胜 (2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае». В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN  3447058099. ISSN  1860-1812.
  67. ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 Китай и подъем ислама на Яве». В Пикок, А.С.С. (ред.). Исламизация: сравнительный анализ истории. Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN  1474417140.
  68. ^ Рид, Энтони (2015). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток. Блэквелл История мира. Джон Вили и сыновья. п. 102. ISBN  1118512952.
  69. ^ Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: перестройка китайского общества после эпохи монгольского правления. Брилл. п. 82. ISBN  9004103910.
  70. ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN  978-0295801667.
  71. ^ Великий Кодекс Мин / Да Мин лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN  978-0295804002.
  72. ^ 马, 明达. "回族 研究". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  73. ^ Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган) (1976). A-L, тома 1-2. Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN  0-231-03801-1. Получено 2010-06-29.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  74. ^ Чен, Да-Шэн. "Китайско-иранские отношения. Vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань". Энциклопедия Ираника. Получено 2010-06-28.
  75. ^ Ли Гуан-ци, «Ли-ши ши-си ту» (Генеалогический список линии передачи Ли), в Жун-шах Ли-ши цзу-пу (Генеалогия линии передачи Ли Жун-шань), ms., Quan- Чжоу, 1426.
  76. ^ Джозеф Нидхэм (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 495. ISBN  0-521-07060-0. Получено 2010-06-29.
  77. ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта по биографической истории Мин, Лютер Кэррингтон Гудрич, Чао-ин Фанг (1976). Словарь биографии Мин, 1368-1644 гг.. Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN  0-231-03801-1. Получено 9 февраля, 2011.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  78. ^ Хунг, Мин-Шуй (1974). Юань Хун-дао и литературное и интеллектуальное движение позднего Мин (переиздание ред.). Университет Висконсин-Мэдисон. п. 222. Получено 25 августа 2014.
  79. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG, Volume 151. Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Комиссионерлаг Ф. Штайнер. 2001. с. 420. Получено 25 августа 2014.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  80. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG, Volume 151. Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Комиссионерлаг Ф. Штайнер. 2001. с. 422. Получено 25 августа 2014.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  81. ^ Азиатская культура, Выпуск 31. Автор сингапурского общества азиатских исследований.新加坡 亚洲 研究 学会. 2007. с. 59. Получено 25 августа 2014.CS1 maint: другие (ссылка на сайт) Переводчик неправильно перевел xiyang (западный океан) как xiyu (западный регион), а сему - как «пурпуроглазый». В оригинальном китайском тексте написано 洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. И 奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
  82. ^ Ван Тай Пэн. "Визиты Чжэн Хэ и его послов в Каир в 1414 и 1433 годах" (PDF). п. 17. Получено 25 августа 2014.Переводчик неправильно перевел xiyang (западный океан) как xiyu (западный регион), а сему - как «пурпуроглазый». В оригинальном китайском тексте написано 洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. И 奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
  83. ^ 侯外庐. "贽 生平 的 战斗 历程 及其 著述". 国学 网. Получено 25 августа 2014.
  84. ^ 蔡庆佳, изд. (2009-08-30). "的 泉州 社会 —— 以 伊斯兰 文化 融合 为例". 学术 研究 - 学习 在线.来源 ： 学习 在线. Получено 25 августа 2014.
  85. ^ 林其賢 (1988). 李卓吾 事蹟 繫 年.文 津 出կ社. Получено 25 августа 2014.
  86. ^ 陳清輝 (1993). 李卓吾 生平 及其 思想 研究.文 津 出կ社. ISBN  9576681480. Получено 25 августа 2014.
  87. ^ 陈鹏 (1990). 中国 婚姻 史稿.中华书局. Получено 25 августа 2014.
  88. ^ 海 交 史 研究, тома 23-24. Авторы 中国 海外 交通史 研究 会, 福建省 泉州 海外 交通史 博物馆.中国 海外 交通史 研究 会. 1993. стр. 134. Получено 25 августа 2014.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  89. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG, Volume 151. Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Комиссионерлаг Ф. Штайнер. 2001. С. 420, 422.. Получено 25 августа 2014.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  90. ^ Джей А. Левенсон; Национальная художественная галерея (США) (1991). Около 1492 года: искусство в эпоху исследований. Издательство Йельского университета. С. 477–. ISBN  978-0-300-05167-4.
  91. ^ Бернард О'Кейн (15 декабря 2012 г.). Цивилизация исламского мира. Издательская группа Rosen. С. 207–. ISBN  978-1-4488-8509-1.
  92. ^ http://www.bonhams.com/auctions/20024/lot/37/ Bonhams Auctioneers: редкий сине-белый экран Чжэндэ из шести символов марки и периода
  93. ^ Oriental Blue and White, Лондон, 1970, стр.29.
  94. ^ https://web.archive.org/web/20120321075936/http://www.fa.hku.hk/home/JenChianEssay.pdf
  95. ^ Британская образовательная публикация (2010). Культура Китая. Британника Образовательное Издательство. С. 176–. ISBN  978-1-61530-183-6.
  96. ^ Кэтлин Койпер (2010). Культура Китая. Издательская группа Rosen. С. 176–. ISBN  978-1-61530-140-9.
  97. ^ Britannica Educational Publishing (1 апреля 2010 г.). Культура Китая. Британника Образовательное Издательство. С. 176–. ISBN  978-1-61530-183-6.
  98. ^ Сюзанна Валенштейн (1988). Справочник по китайской керамике. Метрополитен-музей. С. 187–. ISBN  978-0-8109-1170-3.
  99. ^ Сьюзан Накин (16 декабря 2000 г.). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400-1900 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 213–. ISBN  978-0-520-92345-4.
  100. ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Лютер Кэррингтон Гудрич;房 兆 楹 (1976). Словарь биографии Мин, 1368-1644 гг.. Издательство Колумбийского университета. С. 309–. ISBN  978-0-231-03801-0.
  101. ^ Б. Дж. Тер Хаар (2006). Рассказы историй: колдовство и поиск козлов отпущения в истории Китая. Брилл. С. 4–. ISBN  90-04-14844-2.
  102. ^ Фрэнк Трентманн (22 марта 2012 г.). Оксфордский справочник по истории потребления. ОУП Оксфорд. С. 47–. ISBN  978-0-19-162435-3.
  103. ^ Фрэнк Трентманн (22 марта 2012 г.). Оксфордский справочник по истории потребления. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-162435-3.
  104. ^ Джон В. Дардесс (2012). Мин Китай, 1368-1644: Краткая история стойкой империи. Роуман и Литтлфилд. С. 47–. ISBN  978-1-4422-0491-1.
  105. ^ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. С. 64–. ISBN  978-0-674-04202-5.
  106. ^ Фредерик В. Моут (2003). Императорский Китай 900-1800. Издательство Гарвардского университета. С. 657–. ISBN  978-0-674-01212-7.
  107. ^ http://www.history.ubc.ca/sites/default/files/documents/readings/robinson_culture_courtiers_ch.8.pdf п. 402-403.
  108. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf п. 2.
  109. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf п. 4.
  110. ^ 林富士 (22 января 2011 г.). 中國 史 新 論 ： 宗教 史 分冊.聯 經 出 Version 事業 公司. С. 425–. ISBN  978-986-02-6473-9.
  111. ^ http://wenxian.fanren8.com/06/03/51/35.htm
  112. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_80b31ba90101devr.html
  113. ^ https://www.cchere.com/article/4187312
  114. ^ http://xbmz.chinajournal.net.cn/WKA2/WebPublication/paperDigest.aspx?paperID=7de4e713-7e6d-4885-a019-b9c6cb5ea116
  115. ^ http://www.360doc.com/content/16/0214/08/13629947_534448208.shtml
  116. ^ 林富士 (22 января 2011 г.). 中國 史 新 論 ： 宗教 史 分冊.聯 經 出 Version 事業 公司. С. 432–. ISBN  978-986-02-6473-9.
  117. ^ http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=50327
  118. ^ http://big5.xjass.com/ls/content/2012-10/29/content_251040.htm
  119. ^ http://www.guoxue123.com/biji/ming/ystwj/094.htm
  120. ^ http://www.xzbu.com/1/view-6839931.htm
  121. ^ http://toutiao.com/i6266360092686287362/
  122. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf С. 5, 17.
  123. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-02-02. Получено 2014-05-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)