Аджалл Шамс ад-Дин Омар - Википедия - Ajall Shams al-Din Omar

Сайид Аджалл Шамс ад-Дин Омар
Губернатор Юньнань[1] (Караджанг)
В офисе
1274–1279
Предшествуетвновь созданная должность, предыдущий правитель был Король Дали
ПреемникНаср ад-Дин
Личная информация
Родившийся1211
Бухара
Умер1279
Юньнань
НациональностьХорезмийский, Юань
ДетиНаср ад-Дин,[2][3] Хасан, Хусейн, Шамсддин Омар, Масуд
Военная служба
ВерностьДинастия Юань

Сайид Аджалл Шамс ад-Дин Омар аль-Бухари (Персидский: سید اجل شمس‌الدین عمر البخاری‎; Китайский : 赛 典 赤 · 赡 思丁; пиньинь : Sàidiǎnchì Zhānsīdīng; 1211–1279) был Юньнань первый губернатор провинции, назначенный Монгол -вел Династия Юань Китая.

Жизнь

Шамс ад-Дин был среднеазиатским Иранский источник,[4][5][6] быть Мусульманин Хорезмийский из Бухара (в настоящее время Узбекистан ). Когда Чингисхан напал на город во время войны между хорезми-шахом и монголами, семья Сайида Аджалла Шамс ад-Дина Омара сдалась ему. Он якобы произошел от Али ибн Аби Талиб и отцом Пророка Сайида Аджалла был Камал ад-Дин, а его дедушкой - Шамс ад-Дин 'Умар аль-Бухари.[7] В соответствии с Маршалл Брумхолл, Шамс ад-Дин, "который был уроженцем Бухары, как говорят, был потомком Мохаммед (двадцать седьмое поколение) ".[8] Сайид участвовал в Мункэ Хан с завоевание Сычуани и отвечал за логистику.[9] Он служил суду Династия Юань в Яньцзин (современный Пекин).[10] Позже в 1259 году он отвечал за финансы Империи.[11] отправлен в Юньнань к Хубилай-хан после завоевания Королевство Дали в 1274 г. После его смерти Сайиду посмертно дали имя Чжунъи (忠 懿). Позже императорский двор присвоил ему титул «принц Сяньяна» (咸陽 王) и посмертное имя Чжунхуэй (忠 惠).[9]

В Юаньши дает множество биографий выдающихся мусульман на службе у монголов. Некоторые из них занимали высокие должности. В главе cxxv мы находим биографию 赛 典 赤 · 赡 思丁 Сай-диен-ци шань-ссэ-дин, называемый также 烏馬 兒 Wu-ma-r. Он был Хуэй-хуэй и потомок 别 菴 伯爾 Би-ан-бо-р. В его стране Сай-диен-чи имеет то же значение, что и 貴族 (дворянский род) на китайском языке. Есть длинная биография Сай-дянь-чи.[12][13][14]

Политика во время губернаторства

Сайид Аджалл основал город в китайском стиле на месте современного Куньмина, названный Чжунцзин Чэн. Он приказал построить в городе буддийский храм, конфуцианский храм и две мечети.[15] Пропаганда ислама, христианства, буддизма, даосизма и конфуцианства была частью монгольской религиозной политики.[16] Конфуцианский храм, который Сайид Аджалл построил в 1274 году и который одновременно использовался как школа, был первым конфуцианским храмом, построенным в Юньнани.[17]

И конфуцианство, и ислам пропагандировались Сайидом Аджаллом в его «цивилизационной миссии» во время его пребывания в Юньнани.[18] Сайид Аджалл считал Юньнань «отсталой и варварской» и использовал конфуцианство, ислам и буддизм для «цивилизации» местности.[19]

В Юньнани присутствие ислама приписывают работе Сайида Аджалла.[20]

Сайид Аджалл был первым, кто принес ислам в Юньнань. Он продвигал конфуцианство и ислам, заказывая строительство мечетей и храмов конфуцианства.[21] Сайид Аджалл также ввел конфуцианское образование в Юньнань.[22][23] Он был описан как заставляющий «орангутаны и мясные птицы стали единорогами, а фониксы [sic], а их войлоки и меха были обменены на платья и шапки», и хвалил региональный суперинтендант конфуцианских исследований Хэ Хунцзуо.[24]

Шамс ад-Дин построил многочисленные конфуцианские храмы в Юньнани и продвигал конфуцианское образование. Он наиболее известен среди китайцев тем, что помогает китаизировать Провинция Юньнань.[25] Он также построил несколько мечетей в Юньнани.

Конфуцианские ритуалы и традиции были введены в Юньнань Сайидом Аджаллом.[26] Им были основаны несколько конфуцианских храмов и школ. Сайид Аджалл распространил китайские социальные структуры, похороны и брачные обычаи в китайском стиле.[27][19]

Целью политики Сайида Аджалла по продвижению конфуцианства и образования в Юньнани было «цивилизовать» местных «варваров». Конфуцианские ритуалы преподавались учащимся в недавно основанных школах сичуанскими учеными, и были построены конфуцианские храмы.[28][29] Сайид Аджалл обучал уроженцев Юньнани конфуцианским церемониям, таким как свадьбы, сватовство, похороны, поклонение предкам и низкий поклон. «Варварская» одежда местных вождей заменяется одеждой, которую им дал Сайид Аджалл.[30][29]

И Марко Поло, и Рашид ад-Дин записал, что Юньнань был густо населен мусульманами во время династии Юань, а Рашид назвал город со всеми мусульманскими жителями «великим городом Ячи».[31] Было высказано предположение, что Ячи был Дали Сити (Та-ли). Дали было много Хуэй люди.[32]

Его сын Насир ад-Дин стал губернатором Юньнани в 1279 году после смерти Сайида Аджалла.[33][34]

Историк Жаклин Армиджо-Хусейн написала о политике Сайида Аджалла в области конфуцианизации и китаизации в своей диссертации. Сайид Аджалл Шамс ад-Дин: мусульманин из Центральной Азии, служащий монголам в Китае и принесший «цивилизацию» в Юньнань.,[35] бумага Истоки конфуцианского и исламского образования в Юго-Западном Китае: Юньнань в период Юань,[36] и Китаизация и конфуцианизация в китайской и западной историографии мусульманина из Бухары, служащего монголам в Китае.[37] Он отремонтировал и построил множество мечетей, таких как мечеть Дасуэси и великая мечеть в Сиане.[38] Мечеть на аллее Дасуэси в Сиань Стела, установленная в 1523 году, указывает на реформы и строительство мечеть от него.[38]

Семья

Этот Насреддин, очевидно, был офицером, о котором говорит Рашидуддин и которого он называет губернатором (или, возможно, командиром) в Караджанге. Он описывает его как преуспевшего в этом командовании своему отцу Саяду Аджилу из Бухары, одному из лучших главных министров Кииблая. Наср-уддин сохранял свое положение в Юн-нане до своей смерти, которая, по словам Рашида, около 1300 года, произошла пять или шесть лет назад. Его сын Баян, который также носил титул дедушки Саяд Аджил, был министром финансов при преемнике Кииблая; и другой сын, Хала, также упоминается как один из губернаторов провинции Фу-чау. (См. Cathay, стр. 265, 268, и D'OAsson, II. 507-508.)

Наср-уддин (Насулайинг) также часто упоминается как служащий на этой границе китайскими властями, которых цитирует Патье.

[На-су-ла-динг [Наср-уддин] был старшим из пяти сыновей магометанина Сай-диен-чи шан-сзе-динга, Саяда Аджила, уроженца Бухары, который умер в Юн-нане. , где он был губернатором, когда Хубилай во время правления Мангу вошел в страну. Наср-уддин »имеет отдельную биографию в главе cxxv юэнши. Он был губернатором провинции Юньнань и отличился в войне против южных племен цзяо-чи (Кочин-Китай) и Мьен (Бирма). Он умер в 1292 году, будучи отцом двенадцати сыновей, имена пятерых из которых приведены в биографии, а именно Бо-йен-ча-рх [Баян], занимавший высокий пост, Омар, Джафар, Хусейн, и Саади ". (Brelschneider, Med. A'es. I. 270-271). Г-н Э. Х. Паркер пишет в Обзор Китая, Февраль – март 1901 г., стр. 196–197, монгольская история утверждает, что среди реформаций отца Наср-уддина в Юн-нане было введение гробов для умерших вместо их сжигания (Х. C]

Книга сера Марко Поло: Венецианец, о королевствах и чудесах Востока, том 2, Анри Кордье, п. 104[39]

Он представил Чингиз когда последний вёл войну в Западной Азии и вступил в его лейб-гвардию. Под Оготай и Мангу ханов он был губернатором и занимал другие должности. Хубилай-хан назначил его министром (см. Также список министров в «Юань ши», глава cxii). Он умер в Юньнани, где он был губернатором. Упоминаются пять сыновей Сай-диен-чи, а именно.納 速 剌 丁 На-су-ла-дин (Наср-уддин), 哈 散 Хасан (Хасан ), 忽 辛 Ху-синь (Хусейн ), 苫 速 丁 兀 默里 Шань-су-дин ву-мо-ли (Шамсддин Омар) и 馬 速 忽 Ма-су-ху (Масуд). Все они занимали высокие должности.

На-су-ла-дин есть отдельная биография в той же главе. Он был губернатором Юньнани и отличился в войне с южными племенами 交趾 Цзяо-чи (Кочин-Китай) и 緬 Миен (Бирма). Он умер в 1292 году, будучи отцом двенадцати сыновей, имена пяти из которых приведены в биографии, а именно.伯顏 察 兒 Бо-йен ча-р, занимавший высокий пост, 烏馬 兒 Wu-ma-r, 答 法 兒 Dje-fa-r (Джафар ), 忽 先 Ху-сиен (Хусейн ) и 沙 的 Ша-ди (Саади ).

Сай-дянь-чи китайских авторов, без сомнения, тот же персонаж, о котором говорил Рашид (D'Ohsson, torn, ii, p. 467) под именем Саид Эджелл. Согласно персидскому историку, он был уроженцем Бухары и правителем Караджанга (Юньнань), когда Хубилай вошел в страну во время правления Мангу. Впоследствии он был назначен визирем, а в начале правления Хубилая отвечал за финансы. Его сын Насреддин был назначен губернатором в Караджанге и сохранял свое положение в Юньнани до своей смерти, которая, по словам Рашида, в 1300 году нашей эры, произошла за пять или шесть лет до этого (согласно Юань ши, На-су-ла дин умер в 1292 г.). Сын Наср-уддина Абубекер, носивший фамилию Баян Фенчан (очевидно, Boyen ch'a-r Юань ши ), был губернатором в Зайтун в то время, когда писал Рашид. Он носил также титул своего деда Саид Эджелл и был министром финансов при преемнике Кубилая (D'Ohsson, torn, ii, pp. 476, 507, 508). Наср-уддин упоминается М. Поло, который называет его Нескрадином (т. II, с. 66).

Извещения о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии, Э. Бретшнайдер, п. 48[40][41][42]

Старший сын Сайида Аджалла был Насир ад-Дин.[43] Потомком Сайида Аджалла в 7-м поколении был Сай Хажи.[44]

Сайид Аджалл был потомком в 26-м поколении пророк Мухаммед и потомок пятого поколения Су фей-эр. Всего было пятеро сыновей. У него было две гробницы, одна в Ву-эр-то в Юньнани и еще один мемориал, в котором была его одежда в Сиань в Шэньси провинция. Автор «Магнитной иглы ислама» Ма Чу (1630–1710) был потомком Сайида Аджалла. Экспедиция д'Оллоне во время Династия Цин записано, что имам На Ва-Чинг был лидером семьи потомков Сайида Аджалла.[45][46][47] Ма отремонтировал гробницу Сайида Аджалла. Другая латинизация Ма Чу - «Ма Чжу».[48] Потомки Сайеда Аджалла включали 15-е поколение - Ма Чжу и 25-е поколение - Ма Дексин.[49]

Сайид Аджалл - предок многих мусульман по всему Китаю. В Юньнани проживало наибольшее количество его потомков.[50]

Одним из его самых выдающихся потомков был Чжэн Хэ.[51][52]

В тринадцатом веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно Сейид Эджелл Шамс эд-Дин Омар, который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году нашей эры. Его семья до сих пор существует в Юньнани, и играла видную роль в мусульманских делах в Китае.[53]

Он считается предком многих китайцев. Хуэй родословная в Юньнань с Panthay Хуэй населения, а также в провинциях Нинся и Фуцзянь.

Хуэйская легенда в Нинся связывает четыре фамилии, распространенные в регионе - На, Су, Ла и Дин - с потомками сына Шамс ад-Дина по имени Насреддин, которые «разделили» имя своего предка (Насуладинг, на китайском) между собой.[54][55][56][57] Семья Дин Чендай Фуцзянь утверждает, что произошел от него.[58] В Семья Дин имеет отделения на Тайване, на Филиппинах и в Малайзии среди местных диаспор китайских общин, которые больше не исповедуют ислам, но все еще сохраняют идентичность хуэй.

Конфуцианский мусульманский ученый-хуэй, верный династии Мин, Ма Чжу (1640-1710) из Юньнани проследил происхождение многих линий хуэй до Сайида Аджалла, построив для них генеалогии, в частности, утверждая, что хуэй, которых не называли Ма, произошли от Сайида Аджалла, например Хуэй прозвали На, Су, Ла и Дин, прослеживая свое происхождение и других хуэй в Юньнани, которых звали Ма до официального мусульманского династии Мин Саи Хайжи.[59]

Заместитель генерального секретаря Китайская мусульманская ассоциация на Тайвань Исхаг Ма (馬 孝 棋) заявил: «Сайид - это почетный титул, данный потомкам Пророка Мухаммеда, следовательно, Сайид Шамсуддин должен быть связан с Мухаммедом». Семья Дин (Тин) в Городок Таиси в Уезд Юньлинь Тайваня, прослеживается происхождение от него через Дин Цюаньчжоу в Фуцзянь.[60]

Су фей-эр Фа-сян утверждает, что он является предком Сайида Аджалла, однако некоторые скептически относятся к этому утверждению и считают, что это подделка, чтобы замаскировать прибытие Сайида Аджалла в Китай с монголами.[61][62] Чуан-Чао Ван из Университета Фудань изучил Y-хромосомы нынешних потомков Сайида Аджалла и обнаружил, что все они имеют гаплогруппу L1a-M76, что доказывает южное персидское происхождение.[63]

Смотрите также

Сноски

  •  Эта статья включает текст из Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры, сэра Томаса Уокера Арнольда, публикация 1896 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Китайский народ: справочник по Китаю ..., Артур Эванс Мул, публикация 1914 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10, Королевским азиатским обществом Великобритании и Ирландии. Северо-Китайское отделение, издание 1876 г., сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Уведомления о средневековой географии и истории Центральной и Западной АзииЭ. Бретшнайдера, публикация 1876 г. всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10, Королевским азиатским обществом Великобритании и Ирландии. Северо-китайский филиал, Шанхай, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Китайское отделение Шанхайского литературного и научного общества, публикация 1876 года. всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  1. ^ Тернбулл, Лесли (сентябрь 2014 г.). «В погоне за исламской« аутентичностью »: локализация мусульманской идентичности на периферии Китая» (PDF). Перекрестные течения: обзор истории и культуры Восточной Азии (12): 61.
  2. ^ Гревилл Стюарт Паркер Фриман-Гренвилл; Стюарт К. Манро-Хей (2006). Ислам: иллюстрированная история (иллюстрировано, переработанное ред.). Международная издательская группа «Континуум». п. 226. ISBN  978-0-8264-1837-1. Получено 17 июля 2011. Юньнань, столетия спустя которому суждено было добиться кратковременной автономии в качестве мятежного мусульманского государства, после монгольского завоевания, как говорят, после монгольского завоевания был передан Сайиду Аджаллу Шамс ад-Дин Умару в качестве правителя, который ввел здесь ислам. Победа его сына Наср ад-Дина над королем Миена (Бирма, ныне Мьянма) была записана Марко Поло (1277 г.)
  3. ^ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От юаня до современного Китая и Монголии: труды Морриса Россаби. БРИЛЛ. С. 271–272. ISBN  978-90-04-28529-3.
  4. ^ Daryaee, Touraj, ed. (2012). Оксфордский справочник по истории Ирана (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 252. ISBN  978-0199732159. Получено 24 апреля 2014.
  5. ^ Ван, Чуан-Чао; Ван, Лин-Сян; Чжан, Манфэй; Яо, Дали; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2013). «Настоящие y-хромосомы поддерживают персидское происхождение Сайида Аджала Шамс ад-Дина Омара и выдающегося мореплавателя Чжэн Хэ». arXiv:1310.5466 [q-bio.PE ].
  6. ^ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От юаня до современного Китая и Монголии: труды Морриса Россаби. БРИЛЛ. С. 229–. ISBN  978-90-04-28529-3.
  7. ^ Лейн, Джордж (2011). "Стела Дали". В Килич-Шубель, Нуртен; Бинбаш, Эврим (ред.). Горизонты мира. Festschrift для İsenbike Togan: Hududü'l-Alem. İsenbike Togan Armaanı. Стамбул: Ithaki Press. п. 8. Получено 24 апреля 2014.
  8. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. стр.127 –.
  9. ^ а б Он, Гаоджи; Лу, Цзюньлинг, ред. (2013). 域外 集. Пекин: Книжная компания Чжунхуа. С. 66, 99. ISBN  9787101095432.
  10. ^ 玉溪 《使者》. CCTV.com (на китайском языке).编导 ： 韩 玲 (Режиссер: Хан Лин) 摄像 ： 李斌 (Фотография: Ли Бинь).央视 国际 (международная система видеонаблюдения). 2005-02-24. Получено 24 апреля 2014.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. ВЕСТМИНСТЕР: А. Констебль и компания. п.248. Получено 2011-05-29. несколько мусульман также занимали высокие посты при монгольских хакаанах: такими были Абдур Рахман, который в 1244 г. был назначен главой имперских финансов и получил право обрабатывать налоги, наложенные на Китай 1; и Сайид Аджалл, ​​уроженец Бухары, которому Хубилай-хан после своего прихода на престол в 1259 году доверил управление финансами Империи; он умер в 1270 году, оставив высокую репутацию честного человека, и его сменил другой мусульманин по имени Ахмад, который, с другой стороны, оставил после себя репутацию, прямо противоположную репутации его предшественника.(Оригинал из Калифорнийского университета)
  12. ^ (Оригинал из Гарвардского университета)Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северо-Китайское отделение (1876 г.). Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10. НОВАЯ СЕРИЯ № X. ШАНХАЙ: Отпечатано в офисе "CELESTIAL EMPIBE" 10-HANKOW BOAD — 10 .: Филиал. п. 121. Получено 20 декабря, 2011. Завоевания Чингиза и его преемников открыли путь сообщения между востоком и западом Азии; а западные люди стали посещать Дальний Восток и даже скитаться там. Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; Что касается мусульман, то кажется, что после того, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно увеличилась. Я думаю, что вполне вероятно, что мусульмане, рассредоточенные теперь по всему Китаю и образующие большие общины, особенно в провинциях Кансу, Шаньси и Чили, большей частью являются потомками тех сарацинов, о которых говорил М. Поло в той же книге. провинции. Кашид-эддин заявляет в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269), что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также достаточно уверен, что магометанская власть, внезапно поднявшаяся в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть восходит к временам монгольских императоров. 43. Юань-ти дает множество биографий выдающихся мусульман, служивших монголам. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу цитировать имена хуэй-хо, с которыми встречался в истории монголов, и иногда замечать некоторые подробности из их биографий. В главе cxxv мы находим биографию £ J ^ JJJ J§L "J * Sai-dien-ch'i shansse-ding, которого также называли B ^ Wu-ma-r. Он был хуэй-хуэй и потомок jjjlj ^ jSf ffj jgf Bie-an-bo-r.1 »В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и jgf J £ (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Сая. -dien-ch'i, "мусульманские авторы также упоминают стоянку Чингиза там, но они говорят о реке Балджуна (D'Ohsson, torn, i, p. 72). Озеро или река Балджуна, кажется, находились где-то рядом с рекой Керулун. Д'Оссон находит его слишком далеко на севере. T1 Alacush tikin euri Рашида, вождя племени онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. Также выше, 3. '■ Река Аргун, приток Амура. Он выходит из северного угла озера Кулонор, в которое река Керулун впадает с юга. • Пцигамбер на терсианском языке означает «пророк».CS1 maint: location (связь)
  13. ^ (Оригинал из Гарвардского университета)Э. Бретшнайдер (1876). Уведомления о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии. ЛОНДОН: TRÜBNER & CO., 57 И 59, LUDGATE HILL: Trübner & co. п. 47. Завоевания Чингиза и его преемников открыли путь сообщения между востоком и западом Азии; а западные люди стали посещать Дальний Восток и даже селиться там.CS1 maint: location (связь)Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; Что касается мусульман, то кажется, что после того, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно увеличилась. Думаю, вполне вероятно, что мусульмане теперь рассеялись по всей Собственно Китай и образующие большие общины, особенно в провинциях Кансу, Шаньси и Чили, - по большей части являются потомками тех сарацинов, упомянутых М. Поло в тех же провинциях. Рашид-эддин в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269) заявляет, что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также достаточно уверен в том, что мусульманская власть, внезапно поднявшаяся в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть восходит к временам монгольских императоров. Юань-ши дает множество биографий выдающихся мусульман, служивших монголам. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу цитировать имена хуэй-хо, с которыми встречался в истории монголов, и иногда замечать некоторые подробности из их биографий. cxxv, мы находим биографию g J ^ Jjf "J * Sai-dien-ch'i shan-sse-ding, также называемого J} Jg IjJ Wvrma-r. Он был хуэй-хуэй и потомком JjlJ ^ jj * fa fJ Bie-an-bo-r.73 В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и ^ (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Sai-dien-ch'i, 7 0 Мусульманские авторы также упоминают Чингиз, «лагерь тб-еТе», но они говорят о реке Балджуна (Д'Оссон, том, i, стр. 72). Озеро или река Балджуна, по-видимому, находились где-то рядом с рекой Керулун. Д'Оссон находит его слишком далеко к северу.71 Алакуш тикин кури Рашида, вождя племени онгутов (Д'Оссон, том, i, стр. 84). См. Также выше, 3. «Река Аргун, а приток Амв / р. Он выходит из северного угла озера Кулонор, в которое река Кпрум впадает с юга.
  14. ^ Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества. Новая серия № X. 10. Шанхай: Келли и Уолш. 1876. с. 121. Завоевания Чингиза и его преемников открыли дорогу сообщения между востоком и жилой Азии; а западные люди стали посещать Дальний Восток и даже селиться там. Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; Что касается мусульман, то кажется, что после того, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно увеличилась. Я думаю, что вполне вероятно, что мусульмане, рассредоточенные теперь по всему Китаю и образующие большие общины, особенно в провинциях Кансу, Шаньси и Чили, большей частью являются потомками тех сарацинов, о которых говорил М. Поло в той же книге. провинции. Рашид-эддин Шататес в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269) сказал, что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также достаточно уверен, что магометанская власть, внезапно поднявшаяся в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть восходит к временам монгольских императоров.43. Иянь-ти дает множество биографий выдающихся мусульман, служивших монголам. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу цитировать имена хуэй-хо, с которыми встречался в истории монголов, и иногда замечать некоторые подробности из их биографий. В главе exxv мы находим биографию * £ § j8l jfe Jj Jg "J * Sai- dien-cKi shan-sse-ding, также называемый Jj ffi EJ Wu-ma-r. Он был хуэй-хуем и потомком j}] ^ fj = jj $ Bie-an-bo-r. 7 J In его страна Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и jlf jfe (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Sai-dien-ch'i ». Мухаммедские авторы также упоминают лагерь Клингиза, но они говорят о реке Балджуна (D'Ohsson, torn, i, p. 72). Озеро или река Балджуна, кажется, находились где-то рядом с рекой Керулуу. Д'Оссон находит ее слишком далеко на севере ».> Alacush tikin curi of Рашид, вождь племени онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. Также выше, 3. «• Река Аргун, приток Амура. Она вытекает из северного угла реки. озеро Кулон нор, в которое река Керулун впадает с юга ». Peiijhaviber in P Эрсианский означает «пророк». | accessdate = 20 декабря 2011 г.
  15. ^ Гаубац, Пайпер Рэй (1996). За Великой Китайской стеной: городской облик и трансформация на границах Китая (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п. 78. ISBN  978-0804723992. Получено 24 апреля 2014.
  16. ^ Питер Джексон, 2004. «Подтверждение святости или суверенитета: религиозная терпимость как политическое богословие в мировой монгольской империи». Обзор международной истории, Vol. 26, No. 2, pp. 237-256
  17. ^ Тан Та Сен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрировано, переиздание ред.). Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 92. ISBN  978-9812308375. Получено 24 апреля 2014.
  18. ^ Этвуд, Кристофер П. «Сайид Аджалл 'Умар Шамс-уд-Дин». Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. Нью-Йорк: Facts On File, Inc., 2004. Интернет-история древней и средневековой истории. Факты о файле, Inc. http://www.fofweb.com/History/MainPrintPage.asp?iPin=EME454&DataType=Ancient&WinType=Free (по состоянию на 29 июля 2014 г.).
  19. ^ а б Лейн, Джордж (29 июня 2011 г.). "САЙЕД АДЖАЛЛ". Энциклопедия Iranica. Энциклопедия Iranica. Получено 17 ноября 2012.
  20. ^ М. Тх Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 гг.. БРИЛЛ. п. 847. ISBN  978-90-04-09796-4. Получено 20 декабря, 2011. Хотя Сайид-и Аджалл, ​​несомненно, много сделал для распространения ислама в Юньнани, именно его сыну Насир ад-Дину приписывают главную заслугу в его распространении. Он был министром и сначала управлял провинцией Шаньси: позже он стал губернатором Юньнани, где он умер в 1292 году, и ему наследовал его брат Хусейн. Нельзя слишком сильно подчеркнуть, что направление этого движения было изнутри, с севера. Колонии мусульман на побережье почти не пострадали от этого. С другой стороны, можно смело предположить, что мусульмане Юньнани оставались в постоянном контакте с мусульманами северных провинций Шэньси и Ганьсу.
  21. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии)Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. п. 385. Получено 20 декабря, 2011. уверен, что мусульмане Центральной Азии изначально играли важную роль в завоевании юаней (монголов) и последующем правлении юго-западным Китаем, в результате чего к концу 13 века нашей эры в Юньнани образовалась отдельная мусульманская община. Первым среди этих солдат-администраторов был Сайид аль-Аджалл Шамс ад-Дин Умар аль-Бухари (ч. Сай-тян-чи шан-ссу-тинг). придворный чиновник и генерал тюркского происхождения, участвовавший во вторжении монголов в Сычуань ... И Юньнань в ок. 1252 г. и который стал губернатором провинции Юань в 1274–1279 гг. Шамс ад-Дин, который, по широко распространенному мнению мусульман Юньнани, ввел ислам в регион, представлен как мудрый и доброжелательный правитель, который успешно «умиротворил и утешил» народ Юньнани, и которому приписывают создание конфуцианского храмы, а также мечети и школы
  22. ^ Лю, Синьру (2001). Шелковый путь в мировой истории. Издательство Оксфордского университета. п. 116. ISBN  978-0199798803. Получено 24 апреля 2014.
  23. ^ Этническое меньшинство хуэй
  24. ^ ( )Тан Мьин-У (2011). Где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии. Макмиллан. ISBN  978-1-4668-0127-1. Получено 20 декабря, 2011. заявил о своем происхождении от эмира Бухары ... и был назначен главным администратором в Юньнани в 1270-х годах. Сегодня мусульмане Юньнани считают его основателем своей общины, мудрым и доброжелательным правителем, который «умиротворял и утешал» народы Юньнани. Сайид Аджалл был официально директором по политическим вопросам регионального секретариата Юньнани ... Согласно китайским записям, он внедрил новые сельскохозяйственные технологии, построил ирригационные системы и пытался поднять уровень жизни. Будучи мусульманином, он построил или перестроил конфуцианские храмы и создал конфуцианскую систему образования. Его современник, Хэ Хунцзо, региональный суперинтендант конфуцианских исследований, писал, что благодаря его усилиям `` орангутаны и мясные птицы превратились в единорогов и фониксов, а их войлок и меха были обменены на платья и шапки '' ...
  25. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 23. ISBN  978-0-7007-1026-3. Получено 2010-06-28.
  26. ^ Рахевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе у хана: выдающиеся личности раннего монголо-юаньского периода (1200-1300). Том 121 из Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 476. ISBN  978-3447033398. ISSN  0571-320X. Получено 24 апреля 2014.
  27. ^ Рахевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе у хана: выдающиеся личности раннего монголо-юаньского периода (1200-1300). Том 121 из Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 477. ISBN  978-3447033398. ISSN  0571-320X. Получено 24 апреля 2014.
  28. ^ Ян, Бин (2009). Между ветром и облаками: создание Юньнани (II век до н.э. - двадцатый век н.э.). Издательство Колумбийского университета. п. 154. ISBN  978-0231142540. Получено 24 апреля 2014.
  29. ^ а б Ян, Бин (2008). "Глава 5 китаизация и коренизация: появление юньнаньцев" (PDF). Между ветром и облаками: создание Юньнани (II век до н.э. - двадцатый век н.э.). Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231142540. Получено 24 апреля 2014.
  30. ^ Ян, Бин (2009). Между ветром и облаками: создание Юньнани (II век до н.э. - двадцатый век н.э.). Издательство Колумбийского университета. п. 157. ISBN  978-0231142540. Получено 24 апреля 2014.
  31. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии)Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. п. 174. Получено 20 декабря, 2011. от династии Юань, и указали на дальнейшее мусульманское поселение на северо-востоке и особенно на юго-западе Юньнани. Марко Поло, который путешествовал через Юньнань «Караджан» в начале периода Юань, отметил присутствие «сарацинов» среди населения. Точно так же персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 г.) записал в своем «Джами ут-Таварих», что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами.
  32. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии)Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. п. 387. Получено 20 декабря, 2011. когда Мароко Поло посетил Юньнань в ранний юаньский период, он отметил присутствие «сарацинов» среди населения, в то время как персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 г.) записал в своем «Джами ут-Таварикх», что «великий город Ячи» в Юньнани проживали исключительно мусульмане. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду регион вокруг Та-ли в западном Юньнани, который должен был стать самым ранним центром поселения мусульман хуэй в провинции.
  33. ^ ( )Тан Мьин-У (2011). Где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии. Макмиллан. ISBN  978-1-4668-0127-1. Получено 20 декабря, 2011. Таким образом, Юньнань стал известен исламскому миру. Когда Сайид Аджалл умер в 1279 году, ему наследовал его сын Насир ад-Дин, который правил в течение пяти лет и возглавил вторжение в Бирму. Его младший брат стал комиссаром по транспорту, и вся семья укрепила свое влияние.
  34. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии)Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. п. 385. Получено 20 декабря, 2011. После его смерти ему наследовал его старший сын Насир ад-Дин (гл. На-су-ла-тинг, «Нескрадин» Марко Поло), который правил Юньнанем между 1279 и I284 годами. В то время как арабские и южноазиатские мусульмане, пионеры морской экспансии ислама в Бенгальском заливе, должны были посетить
  35. ^ Диссертации по центральноевразийским исследованиям
  36. ^ Сессия 8: Отдельные статьи: новые работы по конфуцианству, буддизму и исламу от Хань до Юаня
  37. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 366. ISBN  978-0674594975. ISSN  0073-0483. Получено 24 апреля 2014.
  38. ^ а б Хаграс, Хамада (20 декабря 2019 г.). «СУД МИН КАК ПАТРОН КИТАЙСКОЙ ИСЛАМСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ: ПРИМЕР МЕЧЕТИ ДАКСУЭКСИ В Сиане». ШЕДЕТ (6): 134–158. Дои:10.36816 / shedet.006.08.
  39. ^ Поло, Марко (1903). Кордье, Анри; Йоль, сэр Генри (ред.). Книга сира Марко Поло: Венецианец, о королевствах и чудесах Востока, том 2. Том 2 Книги сера Марко Поло: Венецианец, Книга сера Марко Поло: Венецианец (3-е изд.). Джон Мюррей. п. 104. Получено 24 апреля 2014.
  40. ^ Бретшнайдер, Э. (1876). Извещения о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии. Trübner & Company. п. 48. Получено 24 апреля 2014.
  41. ^ Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10. Спонсор Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Северо-Китайский филиал. Филиал. 1876. с. 122. Получено 24 апреля 2014.CS1 maint: другие (связь)
  42. ^ Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северо-китайский филиал, Шанхай (1876 г.). Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10. Спонсор Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Северо-Китайский филиал. Келли и Уолш. п. 122. Получено 24 апреля 2014.
  43. ^ ( )Стивен Г. Хоу (2006). Китай Марко Поло: венецианец из царства Хубилай-хана. Том 3 исследований Рутледжа в ранней истории Азии (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 164. ISBN  978-0-415-34850-8. Получено 20 декабря, 2011. Насир ад-Дин (Насуладинг) был старшим сыном Саида Аджалл Шамс ад-Дина (см. Главу 7) и следовал за своим отцом в высоких постах в правительстве Юньнани. Он возглавлял кампании по подчинению различных народов провинции, в том числе Золотых Зубов, а также командовал вторжением в Миен и участвовал в боях в Аннаме. За свою доблесть он был награжден титулами и денежными подарками. В 1291 году он был переведен в правительство провинции Шэньси, но умер от болезни в следующем году (YS: liezhuan 12, 1936). Фактически, он не командовал монгольской армией, которая нанесла поражение вторжению короля Миена в 1277 году, как заявил Марко (MP / Lathan: 185; MP / Hambis: 310). Однако он все же возглавил атаку на Миен сразу же после этого, последовав за поражением армии короля (см. Главу 7).
  44. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. стр.91 –.
  45. ^ М. Тх Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 гг.. БРИЛЛ. п. 847. ISBN  978-90-04-09796-4. Получено 20 декабря, 2011. Чингиз-хан взял в качестве одного из своих офицеров человека, который, как утверждается, был родом из Бухары и утверждал, что является потомком Пророка, а именно Шамс ад-Дин 'Омар, известный как Сайид-и Аджалл ... с уведомлениями о его сыновьях Насире ад-Дин, Нескрадин Марко Поло и Хусейн ... Согласно Фа-Сяну, Сайид-и Аджалл был пятым потомком некоего Су-фей-эра (Суфаира?) и 26-м по линии от Пророка ... назначил его губернатором Юньнани для наведения там порядка. Впоследствии ему также было присвоено почетное звание «Принц Сянь Яна». У него осталось пятеро сыновей и девятнадцать внуков. Лепаж справедливо сомневается в подлинности генеалогической таблицы Фа-Сяна ... Согласно обычным утверждениям, Сайид-и Аджалл был родом из Бухары и правил Юньнанем с 1273 года до своей смерти в 1279 году; он был похоронен в Wo-erh-to недалеко от своей столицы. Его гробница здесь с надписями была впервые обнаружена экспедицией д'Оллона и вызвала большой интерес, особенно потому, что там была вторая гробница, также с надписью на синган-фу. Теперь установлено, что вторая могила в Шэньси - это кенотаф, в котором было только придворное платье умершего правителя ... Среди других потомков можно упомянуть Ма Чу (ок. 1630–1710) (в четырнадцатом поколении) который был образованным ученым и опубликовал свой знаменитый труд «Магнитная игла ислама» в 1685 году; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. The present head of the family is Na Wa-Ch'ing, Imam of a mosque in the province (d'Ollone, p. 182)
  46. ^ ( )Э. Дж. Ван Донзель (1994). Э. Дж. Ван Донзель (ред.). Islamic desk reference (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п.67. ISBN  978-90-04-09738-4. Получено 20 декабря, 2011. Genghis Khan took as one of his officers Shams al-Din 'Umar, known as Sayyid-i Ajall, who was said to come from Bukhara and claimed to be a descendant of the Prophet. According to the usual statements, Sayyid-i Ajall governed Yunnan from 1273 till his death in 1279. The main credit for the dissemination of Islam in Yunnan is ascribed to Sayyid-i Ajall's son, Nasir al-Din (the Nescradin of Marco Polo; d. 1292). A further descendant was Ma Chu (c. 1630–1710) who published a famous work, called "The Magnetic Needle of Islam".
  47. ^ ( )Рафаэль Исраэль (2002). Islam in China: religion, ethnicity, culture, and politics. Lexington Books. п. 284. ISBN  978-0-7391-0375-3. Получено 20 декабря, 2011. At least two of the commanders in chief ... were Arabs: Amid Sayyid Bayan (Po-yen, Boyan) (1235–94) and Amid Sayyid Adjall (Edjell) Shams al-Din 'Umar (1211–70). the Khan decreed them to be second-class citizens of the Mongol Empire ... One of Kubilay's Muslim commanders was the Bukharan, who claimed to be a sayyid, i.e. descendant of the Prophet, Shams al-Din 'Umar, called Sayyid Adjall, given by the Great Khan the transliterated Chinese title Sai-tien-ek'e (Saidanche). He was Kubilay's governor of the southwestern Chinese province of Yunnan for the period 1273 till his death in 1279. He was buried there, and his tomb, with its inscriptions, was subsequently discovered at the opening of the twentieth century by the French Mission d'Ollone; a second grave also exists at Hsi-an (Xian), also with an inscription, this being a cenotaph which only contained the dead governor's ceremonial court dress
  48. ^ ( )Рафаэль Исраэль (2002). Islam in China: religion, ethnicity, culture, and politics. Lexington Books. п. 284. ISBN  978-0-7391-0375-3. Получено 20 декабря, 2011. Sayyid Adjall probably did much for the spread of Islam in Yunnan, but it is his son Nasir al-Din who is given the main credit for its spread there. The latter had been governor of Shenxi, and when he died in Yunnan as governor there in 1292, he was succeeded by his brother Husayn. Other sons of Sayyid Adjall and their sons in turn hold high office under the Yuan emperors, and the family remained famous in Chinese life. Thus the famous scholar Ma Zhu (Mazhu) (ca. 1630–1710) supervised the renovation
  49. ^ Muslim Public Affairs Journal. Muslim Public Affairs Council. 2006. с. 72.
  50. ^ Миган Моррис; Brett De Bary (2001). Миган Моррис; Brett De Bary (eds.). "Race" panic and the memory of migration. Следы. Volume 2. Ithaca, NY: Hong Kong University Press. п. 297. ISBN  978-962-209-561-8. Получено 20 декабря, 2011. In addition to the Muslim soldiers and officials who had arrived with the Mongol forces in Yunnan in 1253, many other Muslims settled here as well, and within 50 years the Muslim population of the region was sufficiently large to be noted by both Rashid al-Din (the Persian historian) and Marco Polo in their writings ... Among Sayyid 'Ajall's twelve sons and numerous grandsons, many served throughout China and there are Muslim communities scattered across the country who can trace their genealogies back to him. The largest number, however, remained in Yunnan. His eldest son, Nasir al-Din (Ch. Na-su-la-ding), also held a high office in Yunnan, and is commonly credited with providing the source for traditional Han Chinese surnames that all Muslims were required by the state to adopt during the Ming period (1368–1644). In Yunnan, after Ma (the surname which derives from the transliteration of the name of the Prophet Mohammad) the most common surnames for Muslims are Na, Su, La, and Ding.
  51. ^ Shih-Shan Henry Tsai: Perpetual Happiness: The Ming Emperor Yongle. Washington Press 2002, p. 38 (restricted online copy, п. 38, в Google Книги )
  52. ^ Jiang, Xinghua; Deng, Zhongkai (2005-07-13). "Zheng He's pedigree". PLA Daily (на китайском языке). China Military Online English Edition. Получено 24 апреля 2014.
  53. ^ Arthur Evans Moule (1914). The Chinese people: a handbook on China …. LONDON : Society for Promoting Christian Knowledge, Northumberland Avenue W.C. : 43 Queen Victoria Street. E.C.: Society for promoting Christian knowledge. п. 317. Получено 17 июля 2011. their Mosques at Ganfu (Canton) during the T'ang dynasty (a.d. 618—907) is certain, and later they spread to Ch'iian-chou and to Kan-p'u, Hangchow, and perhaps to Ningpo and Shanghai. These were not preaching or proselytising inroads, but commercial enterprises, and in the latter half of the eighth century there were Moslem troops in Shensi, 3,000 men, under Abu Giafar, coming to support the dethroned Emperor in A.d. 756. In the thirteenth century the influence of individual Moslems was immense, especially that of the Seyyid Edjell Shams ed-Din Omar, who served the Mongol Khans till his death in Yunnan A.d. 1279. His family still exists in Yunnan, and has taken a prominent part in Moslem affairs in China. The present Moslem element in China is most numerous in Yunnan and Kansu; and the most learned Moslems reside chiefly in Ssuch'uan, the majority of their books being printed in the capital city, Ch'eng-tu. Kansu is perhaps the most dominantly Mohammedan province in China, and here many different sects are found, and mosques with minarets used by the orthodox muezzin calling to prayer, and in one place veiled women are met with. These, however, are not Turks or Saracens, but for the most part pure Chinese. The total Moslem population is probably under 4,000,000, though other statistical estimates, always uncertain in China, vary from thirty to ten millions; but the figures given here are the most reliable at present obtainable, and when it is remembered that Islam in China has not been to any great extent a preaching or propagandist power byCS1 maint: location (связь)(Оригинал из Гарвардского университета)
  54. ^ Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Рутледж. п. 22. ISBN  978-0-7007-1026-3.
  55. ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Volume 149 of Harvard East Asian monographs (illustrated ed.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 133. ISBN  978-0674594975. ISSN  0073-0483. Получено 24 апреля 2014.
  56. ^ Dru C. Gladney (2004). Перемещение Китая: размышления о мусульманах, меньшинствах и других второстепенных предметах. Издательство К. Херст и Ко. п. 115. ISBN  978-1850653240. Получено 2010-10-31.
  57. ^ Tan Ta Sen (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрировано, переиздание ред.). Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 108. ISBN  978-9812308375. Получено 24 апреля 2014.
  58. ^ Анджела Шоттенхаммер (2008). Анджела Шоттенхаммер (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN  978-3-447-05809-4. Получено 2010-06-28.
  59. ^ Brown, Rajeswary Ampalavanar; Pierce, Justin, eds. (2013). Charities in the Non-Western World: The Development and Regulation of Indigenous and Islamic Charities. Рутледж. п. 154. ISBN  978-1317938521. Получено 24 апреля 2014.
  60. ^ Loa Iok-Sin (Aug 31, 2008). «ОСОБЕННОСТЬ: Городок Таиси возвращает свои мусульманские корни». Тайбэй Таймс. п. 4. Получено 29 мая, 2011.
  61. ^ M. Th Houtsma (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913-1936 гг.. БРИЛЛ. п. 847. ISBN  978-90-04-09796-4. Получено 20 декабря, 2011.
  62. ^ Sofeier Coming into Song Dynasty and Sayyid Ajall Omer Shams al-Din Obeying to Yuan Dynasty——The Comparative Research of Family Trees and Historical Records, LI Qing-Sheng (Institute of National-Ethnic Studies of Yunnan Minorities University, Kunming, Yunnan, 650031)
  63. ^ Wang, Chuan-Chao; Wang, Ling-Xiang; Zhang, Manfei; Yao, Dali; Джин, Ли; Li, Hui (2013). "Present y chromosomes support the Persian ancestry of Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar and Eminent Navigator Zheng He". arXiv:1310.5466 [q-bio.PE ].

внешняя ссылка