Джозеф Нидхэм - Joseph Needham

Джозеф Нидхэм CH ФРС FBA
Родился	Ноэль Джозеф Теренс Монтгомери Нидхэм 9 декабря 1900 г. (1900-12-09) Лондон, Англия
Умер	24 марта 1995 г. (1995-03-25) (94 года) Кембридж, Кембриджшир, Англия
Альма-матер	Oundle School, дневная Колледж Гонвилля и Кая Кембриджский университет
оккупация	Биохимик, историк, китаевед
Супруг (а)	Дороти Мойл Нидхэм ​ ​ (м. 1924; умер в 1987 г.)​ Лу Гвэй-джен ​ ​ (м. 1989; умер 1991)​
Награды	Медаль Леонардо да Винчи (1968) Премия Декстера (1979)
китайское имя
Традиционный китайский	李約瑟
Упрощенный китайский	李约瑟
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Lǐ Yuēsè Уэйд – Джайлз Ли Юэ-Сэ

Ноэль Джозеф Теренс Монтгомери Нидхэм CH ФРС FBA^[1] (/ˈпяdəм/; 9 декабря 1900 - 24 марта 1995) был британским биохимиком, историком и китаевед известен своими научными исследованиями и работами по истории Китайская наука и техника. Он был избран членом Королевское общество в 1941 г.,^[2] и член Британская Академия в 1971 г.^[3] В 1992 году Queen Елизавета II предоставил ему Товарищество чести, и Королевское общество отметило, что он был единственным живым человеком, носившим эти три титула.^[4]

Ранние годы

Отец Нидхема был врачом, а мать - Алисия Аделаида, урожденная Монтгомери (1863–1945), был композитором из Олдкасла, графство Мит, Ирландия. Нидхэм получил образование в Школа Oundle (основан в 1556 г. в г. Нортгемптоншир ).

Образование

В 1921 году Нидхэм получил высшее образование. Бакалавр искусств степень от Колледж Гонвилля и Кая, Кембридж. В январе 1925 года Нидхэм получил MA (кантаб). В октябре 1925 года Нидхэм получил DPhil. Он намеревался изучать медицину, но попал под влияние Фредерик Хопкинс, в результате чего он переключился на биохимия.

Карьера

После окончания учебы Нидхэм был избран в стипендию в колледже Гонвилля и Кая и работал в лаборатории Хопкинса на факультете биохимии университета, специализируясь на эмбриология и морфогенез. Его трехтомный труд Химическая эмбриология, опубликованный в 1931 году, включает историю эмбриологии со времен Египта до начала 19 века, включая цитаты на большинстве европейских языков. Его Терри Лекция 1936 г. был опубликован Издательство Кембриджского университета в связи с Издательство Йельского университета под названием Порядок и жизнь.^[5] В 1939 году он произвел масштабную работу по морфогенез рецензент из Гарварда заявил, что «войдет в историю науки как книга Джозефа Нидхема. магнум опус"мало кто знает, что будет позже.^[6]

Хотя его карьера как биохимик и академик был хорошо зарекомендовал себя, его карьера развивалась в неожиданном направлении во время и после Вторая Мировая Война.

В 1937 году в Кембридж в аспирантуру приехали трое китайских ученых: Лу Гвэй-джен, Ван Ин-лай и Шэнь Ши-Чанг (沈 詩 章, единственный под опекой Нидхэма). Лу, дочь Нанкин фармацевт, обучал Нидхэма китайскому языку, разжигая его интерес к древнему технологическому и научному прошлому Китая. Затем он продолжил и освоил изучение Классический китайский в частном порядке с Густав Халоун.^[7]

Тан Фэй-фань и Джозеф Нидхэм в Куньмин, Юньнань 1944

Под Королевское общество направления, Нидхэм был директором китайско-британского научного сотрудничества в Чунцин с 1942 по 1946 год. За это время он совершил несколько длительных путешествий через раздираемый войной Китай и множество более мелких, посещая научные и образовательные учреждения и добывая для них столь необходимые материалы. Его самая длинная поездка в конце 1943 года закончилась на крайнем западе в Ганьсу в пещерах в Дуньхуан^[8] в конце Великая стена где самая ранняя датированная печатная книга - копия Алмазная сутра - был найден.^[9] Другая долгая поездка достигла Фучжоу на восточном побережье, возвращаясь через Река Сян всего за два дня до того, как японцы взорвали мост в Хэнъян и отрезал эту часть Китая. В 1944 году он посетил Юньнань в попытке достичь бирманской границы. Куда бы он ни пошел, он покупал и получал старые исторические и научные книги, которые он отправлял обратно в Великобританию по дипломатическим каналам. Они должны были лечь в основу его более поздних исследований. Он должен знать Чжоу Эньлай и встретил множество китайских ученых, в том числе художника У Зуорен,^[10] и метеоролог Чжу Кечжэнь, который позже отправил ему в Кембридж ящики с книгами, в том числе 2000 томов Гуджин Тушу Джичэн энциклопедия, исчерпывающий отчет о прошлом Китая.^[11]

Джозеф Нидхэм в Кембридже 1965

По возвращении в Европу его попросили Джулиан Хаксли стать первым руководителем отдела естественных наук ЮНЕСКО в Париже, Франция. Фактически, именно Нидхэм настоял на том, чтобы наука была включена в мандат организации на более ранней встрече по планированию. После двух лет, в течение которых подозрения американцев в научном сотрудничестве с коммунистами усилились, Нидхэм ушел в отставку в 1948 году и вернулся в Колледж Гонвилля и Кая, где возобновил свою стипендию и свои комнаты, которые вскоре были заполнены его книгами. Он посвятил всю свою энергию истории китайской науки до своего выхода на пенсию в 1990 году, хотя продолжал преподавать некоторые биохимии до 1993 года.

Репутация Нидхема восстановилась после корейского дела (см. Ниже), так что к 1959 году он был избран президентом стипендиатов Колледжа Кая, а в 1965 году он стал магистром (руководителем) колледжа, и занимал этот пост до 76 лет.

Наука и цивилизация в Китае

В 1948 году Нидхэм предложил проект Издательство Кембриджского университета для книги по Наука и цивилизация в Китае. За несколько недель после принятия проект вырос до семи томов, и с тех пор он расширяется. Его первым сотрудником был историк Ван Лин (王玲), которого он встретил в Личжуан и получил должность на Троица. Первые годы были посвящены составлению списка всех механических изобретений и абстрактных идей, которые были созданы и задуманы в Китае. К ним относятся чугун, то лемех, то стремя, порох, печать, то магнитный компас и часовой механизм, большинство из которых в то время считалось западным изобретением. Первый том появился в 1954 году.

Публикация получила широкое признание, которое с появлением последующих томов усилилось до лиризма. Он сам написал пятнадцать томов, и регулярное производство следующих томов продолжилось после его смерти в 1995 году. Позже том III был разделен, так что теперь опубликовано 27 томов. Последовательные тома публикуются по мере их завершения, что означает, что они не появляются в порядке, первоначально предусмотренном в проспекте проекта.

Окончательная организационная схема Нидхема была такой:

• Vol. Я. Вводная ориентация
• Vol. II. История научной мысли
• Vol. III. Математика и науки о небе и земле
• Vol. IV. Физика и физические технологии
• Vol. В. Химия и химическая технология
• Vol. VI. Биология и биологические технологии
• Vol. VII. Социальный фон

Увидеть Наука и цивилизация в Китае для полного списка.

Проект все еще продолжается под руководством Издательского совета Научно-исследовательский институт Нидхема под руководством профессора Мэй Цзяньцзюнь.^[12]

ЮНЕСКО

Нидхэм вместе с коллегой Джулиан Хаксли, был одним из основателей Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО ). ЮНЕСКО - международная организация, созданная в 1945 году с помощью правительств союзников, цель которой - обеспечить образование в регионах, пострадавших от нацистской оккупации.^[13] Нидхэм и Хаксли выступали за рост научного образования как средства преодоления политического конфликта и поэтому основали ЮНЕСКО, чтобы расширить свое влияние. ЮНЕСКО, состоящая из представителей различных союзных стран, действовала по принципу, согласно которому идеи и информация должны свободно распространяться среди стран. Однако Нидхэм не согласился с этим первоначальным способом обмена из-за того, что он не включал страны за пределами Европы и Америки.

Чтобы сообщить о своем несогласии с этой моделью, Нидхэм написал и разослал формальное сообщение другим сотрудникам организации, объясняющее ее недостатки. Он заявил, что страны, не входящие в европейско-американскую «светлую зону», или основное место научного прогресса, больше всего нуждаются в помощи международного образования. Он также утверждал, что отсутствие взаимопонимания между другими странами и теми, кто находится в яркой зоне, затрудняет идеологический обмен. Наконец, он выразил мнение, что у других стран есть проблемы с распространением знаний, потому что им не хватает капитала, необходимого для распространения.^[13] Из-за этих ограничений Нидхэм предложил, чтобы большая часть поддержки организации была оказана "периферийным" странам, которые находятся за пределами яркой зоны.

Помимо поддержки периферийных стран, Нидхэм включил в миссию ЮНЕСКО свое стремление к неевроцентрической науке. С этой целью Хаксли и Нидхэм разработали амбициозный научный проект, который они назвали История научного и культурного развития человечества (сокращено до История человечества ). Целью этого проекта было написать неэтноцентрический отчет о научной и культурной истории; он был направлен на синтез вклада, перспектив и развития восточных народов на Востоке таким образом, чтобы это дополняло западную научную традицию. На это видение частично повлиял политический климат того времени, когда он планировался в конце 1940-х годов: «Восток» и «Запад» рассматривались как культурные и политические противоположности. Исходя из убеждения, что наука - это универсальный опыт, связывающий человечество, Хаксли и Нидхэм надеялись, что их проект поможет ослабить враждебность между двумя сферами.^[14] В проекте участвовали сотни ученых со всего мира, и на его реализацию в 1966 году потребовалось более десяти лет. Работа продолжается и сегодня, и периодически публикуются новые тома.^[15]

Вопрос Нидхема

«Великий вопрос Нидхема», также известный как «Вопрос Нидхема», заключается в следующем: почему Китай и Индию обогнали Запад в области науки и технологий, несмотря на их предыдущие успехи? По словам Нидхэма,

«Почему современная наука, математизация гипотез о природе со всеми ее последствиями для передовых технологий, достигла своего стремительного взлета только на Западе во времена Галилея?», и почему это "не развит в китайской цивилизации"Который в предыдущие века"был намного эффективнее западных в примененииОт естественных знаний к практическим потребностям?^[16][17]

«Порох, магнитный компас, бумага и полиграфия, которые Фрэнсис Бэкон считал четырьмя важнейшими изобретениями, способствовавшими переходу Запада от Средневековья к современному миру, были изобретены в Китае».^[18] В работах Нидхема значительный вес придается влиянию Конфуцианство и Даосизм о темпах китайских научных открытий, и подчеркивает "диффузионистский" подход китайской науки в отличие от воспринимаемой независимой изобретательности в западном мире. Нидхэм думал, что идея, что Китайский сценарий заторможенная научная мысль была «сильно переоценена».^[19]

Его собственное исследование показало, что научные результаты постоянно накапливаются. Китайская история. В последнем томе он предлагает: «Продолжающийся общий и научный прогресс проявился в традиционном китайском обществе, но его резко обогнал экспоненциальный рост современной науки после эпохи Возрождения в Европе. гомеостатический, но никогда не застаивается ".^[17]

Натан Сивин, один из сотрудников Нидхема, соглашаясь с тем, что достижение Нидхема было монументальным, предположил, что «вопрос Нидхема» в качестве контрфактической гипотезы не способствует полезному ответу:

Поразительно, что этот вопрос - почему китайцы не опередили европейцев до научной революции? - это один из немногих вопросов, которые люди часто задают в общественных местах о том, почему чего-то не произошло в истории. Это аналогично вопросу о том, почему ваше имя не появилось на третьей странице сегодняшней газеты.^[20]

Есть несколько гипотез, пытающихся объяснить вопрос Нидхема. Инцю Лю и Чуньцзян Лю^[21] утверждал, что проблема заключалась в отсутствии прав собственности и что эти права можно было получить только по милости императора. Защита была неполной, поскольку император мог отозвать эти права в любой момент. Наука и техника были подчинены нуждам феодальной королевской семьи, и любые новые открытия были заблокированы правительством для их использования. Правительство предприняло шаги по контролю и вмешательству в деятельность частных предприятий путем манипулирования ценами и взяточничества. Каждая революция в Китае перераспределяла права собственности в рамках одной и той же феодальной системы. Земля и имущество были перераспределены в первую очередь королевской семье новой династии вплоть до конца династии Цин (1644–1911), когда земли вотчины были захвачены военачальниками и купцами. Эти ограниченные права собственности сдерживали потенциальные научные инновации.

Китайская империя установила тоталитарный контроль и смогла сделать это из-за своего большого размера. Были небольшие независимые государства, у которых не было другого выбора, кроме как соблюдать этот контроль. Они не могли позволить себе изолироваться. Китайцы верили в благополучие государства как в главный мотив экономической деятельности, а индивидуальные инициативы избегали. Существовали правила о прессе, одежде, строительстве, музыке, рождаемости и торговле. Китайское государство контролировало все аспекты жизни, строго ограничивая любые стимулы к инновациям и совершенствованию себя. «Изобретательность и изобретательность китайцев, несомненно, обогатили бы Китай еще больше и, возможно, поставили бы его на порог современной промышленности, если бы не этот удушающий государственный контроль. Именно государство убивает технический прогресс в Китае».^[22] Между тем отсутствие свободного рынка в Китае переросло в новое дело, по которому китайцам было запрещено вести торговлю с иностранцами. Внешняя торговля - отличный источник иностранных знаний, а также возможность приобретения новых продуктов. Внешняя торговля способствует инновациям, а также расширению рынка страны. Как Landes (2006)^[23] Далее говорится, что в 1368 году, когда был инаугурирован новый император Хуну, его главной целью была война. (стр.6).^[23] В результате войн теряется много доходов, которые в противном случае можно было бы использовать для инновационных процедур. Активное участие в войне значительно помешало китайцам сосредоточиться на промышленной революции. Ланды (2006)^[23] далее объясняет, что китайцам посоветовали оставаться на месте и никогда не перемещаться без разрешения китайского государства. Как проиллюстрировано, «свод основных законов Мин также стремился заблокировать социальную мобильность» (Landes, 2006, p. 7).^[23] Как можно ожидать индустриальной революции в стране, которая запретила своим людям осуществлять социальную мобильность? Из вышесказанного вы поймете, что очевидно, что китайцы не смогли бы осуществить промышленную революцию, поскольку их сильно укротило правительство своего штата, которое было наивно в отношении аспекта инноваций.

По словам Джастина Лина,^[18] Китай не перешел от технологического процесса изобретений, основанного на опыте, к инновационному процессу, основанному на эксперименте. Процесс, основанный на опыте, зависел от численности населения, и, хотя новые технологии возникли в результате испытаний и ошибок крестьян и ремесленников, процессы, основанные на эксперименте, превосходят процессы, основанные на опыте, в создании новых технологий. Прогресс от экспериментов в соответствии с логикой научного метода может происходить гораздо быстрее, потому что изобретатель может провести множество испытаний в течение одного и того же производственного периода в контролируемой среде. Результаты экспериментов зависят от объема научных знаний, в то время как результаты основанных на опыте процессов напрямую связаны с размером популяции; следовательно, инновационные процессы, основанные на экспериментах, имеют более высокую вероятность создания более совершенных технологий по мере роста человеческого капитала. До 13 века в Китае было примерно вдвое больше населения, чем в Европе, поэтому вероятность создания новых технологий была выше. После XIV века население Китая росло в геометрической прогрессии, но прогресс в инновациях не приносил прибыли. В Европе было меньше населения, но она начала интегрировать науку и технологии, возникшие в результате научной революции 17 века. Эта научная революция дала Европе сравнительное преимущество в развитии технологий в наше время.

Линь обвинил учреждения в Китае в том, что они препятствуют внедрению экспериментальной методологии. Его социально-политический институт сдерживал интеллектуальное творчество, но, что более важно, он отвлекал это творчество от научных усилий. Тоталитарный контроль со стороны государства в Китайской империи сдерживал общественные споры, конкуренцию и рост современной науки, в то время как кластеры независимых европейских стран были более благоприятными для конкуренции и научного развития. Вдобавок у китайцев не было стимулов приобретать человеческий капитал, необходимый для современных научных экспериментов. Государственная служба считалась самой полезной и почетной работой в досовременном Китае. У одаренных было больше стимулов следовать этим путем, чтобы подняться по лестнице социального статуса, а не заниматься научной деятельностью. Кроме того, слабость и отсутствие инноваций, демонстрируемые Китаем, заставили его превзойти растущие британские технологии и инновации. Как Landes (2006)^[23]выдвигает, китайцы жили как хотели. Им правил император «Сын Неба», которого они считали уникальным, и он был подобен богу. Как он далее добавляет, у этого императора были высокомерные представители, выбранные с точки зрения «конкурсных экзаменов по конфуцианской письменности и морали». Как объяснялось, эти представители подчинялись своим подчиненным, поскольку обладали высокой степенью самоуважения. Как было указано Ландесом (2006),^[23] нисходящая тирания в сочетании с культурным триумфализмом сделали Китай как государство плохим учеником. (стр.11). Ясно, что Китай не мог принять никакой информации от своих подчиненных.

Согласно биохимической гипотезе «гениальных микробов» Апте, эпидемии лепры и туберкулеза, эндемичные для Европы, но не для Азии, предполагали положительный отбор шизотипических генов или изменение фенотипа липидного метаболизма в европейской популяции, что привело к «эволюционному непропорциональному» увеличению заболеваемости. интеллектуальное разнообразие и познание, превышающие порог, необходимый для воздействия на изменение научной или технологической парадигмы, как это произошло в эпоху Возрождения и во время промышленной революции. Эта гипотеза основана на доказательствах того, что манипуляции с липидными путями хозяина представляют собой важный механизм для Микобактерии туберкулеза и Mycobacterium leprae вызывать и поддерживать инфекцию. Есть также свидетельства того, что инфекционные агенты могут быть вовлечены в цепь причинно-следственной связи шизофрении - заболевания, характеризующегося аномальным метаболизмом липидов в головном мозге и повышенным творческим потенциалом.^[24]

Ловушка равновесия высокого уровня. Высокая численность населения, хотя иногда это может быть дешевый источник рабочей силы, необходимой для экономического развития, иногда высокая численность населения может стать серьезным препятствием для развития. Земля, на которую как фактор производства может негативно повлиять высокая численность населения. Соотношение человека и земли со временем будет уменьшаться по мере роста населения сообщества. В тринадцатом веке Китай подвергся значительному влиянию этого демографического фактора, когда дело дошло до начала промышленной революции. Как утверждает Линь (1995), изначально культура китайцев ценила мужчин в обществе; в результате были заключены ранние браки, что повысило уровень рождаемости, что привело к быстрому увеличению населения Китая. (стр.271).^[25] Увеличение населения без эквивалентного роста экономического и технологического развития в конечном итоге подавит доступные ресурсы, что приведет к ослаблению общего экономического развития. Высокая численность населения Китая значительно повысила соотношение человека к земле. Население Китая было огромным. Так же, как Лин (1995)^[25] уточняет, повышение соотношения человек-земля в Китае означало уменьшение излишка на душу населения. Из-за этого у Китая не было излишков ресурсов, которые можно было бы использовать для разжигания промышленной революции. Влияние высокой численности населения, как продемонстрировал Венн (2005).^[26]), заставили Китай столкнуться с более низкой реальной заработной платой по сравнению с Европой, поэтому Китаю не было жизненно важно разрабатывать устройства для экономии рабочей силы. Проблема растущего соотношения человека и земли стала большим препятствием для Китая в начале полноценной промышленной революции. К тому времени, когда Китай боролся с постоянно растущим населением, европейцы на другой стороне имели благоприятное и оптимальное население. Так же, как Лин (1995)^[25] По мнению авторов, европейцы наслаждались оптимальным соотношением человека и земли без нагрузки на землю. Европейцы также обладали обширными неизведанными технологиями и экономическими возможностями. Все эти преимущества были возможны благодаря феодальной системе, которую принял европеец (стр. 272). Наличие неиспользованных предприятий сделало Европу значительным потенциалом для осуществления полноценной промышленной революции. Линь (1995)^[25] далее добавляет, что хотя Европа отставала от Китая в досовременную эпоху с точки зрения экономического и технологического прогресса, наконец, для Европы настало подходящее время, чтобы использовать накопленные достаточные знания. Наконец, в Европе почувствовали острую потребность в экономии рабочей силы. Аграрная революция, пережитая ранее, также принесла излишки сельского хозяйства, которые в конечном итоге послужили основными активами для финансирования промышленной революции. (стр.272). Накопление достаточного количества рабочей силы и знаний до их порога было значительным шагом, который предприняли европейцы, чтобы разжечь промышленную революцию. Также очевидно, что аграрная революция, пережитая в Европе, была реальным активом на пути к индустриализации. Проблема изобилия земли также стояла на переднем крае в обеспечении того, чтобы промышленная революция была осуществлена ​​в Европе, в отличие от того, что было испытано в Китае, когда большое население подвергало большие нагрузки доступным ресурсам, в результате чего промышленная революция в Китае была недостижимой. в начале четырнадцатого века.

Оценки и критика

Работа Нидхема подверглась критике со стороны некоторых ученых, которые утверждали, что в ней есть сильная склонность к преувеличению. Китайские технологические достижения и имеет чрезмерную склонность предполагать китайское происхождение из-за широкого круга предметов, которые касались его работы. Пьер-Ив Манген пишет, например:

Монументальная работа Дж. Нидхема (1971) о китайском языке мореплавание предлагает наиболее научный синтез по вопросам китайского судостроения и мореплавания. Его склонность рассматривать китайцев как инициаторов всего и его постоянные ссылки на превосходство китайских методов над остальным миром временами отвлекают от его аргументов.^[27]

В другом русле критики, Андре Гундер Франк с Переориентировать утверждает, что, несмотря на вклад Нидхема в области китайской технологической истории, он все еще изо всех сил пытался освободиться от своих предвзятых представлений о европейской исключительности. Re-Orient критикует Нидхема за его Евроцентрический предположения, заимствованные из Маркса и предположение знаменитого Большого вопроса Нидхэма о том, что наука является уникальным западным феноменом. Фрэнк замечает:

Увы, это тоже изначально был Нидхэм. Марксист и Веберианский точка отправления. По мере того как Нидхэм находил все больше и больше свидетельств о науке и технологиях в Китае, он изо всех сил пытался освободиться от своих евроцентрических оригиналов, которые он унаследовал непосредственно от Маркса, как также отмечает Коэн. пересмотр своего все еще этноцентрического взгляда на саму Европу.^[28]

Т. Х. Барретт утверждает в Женщина, открывшая печать что Нидхэм чрезмерно критиковал буддизм, описывая его как «трагически сыгравшую роль в удушении роста китайской науки», чему Нидхэм с готовностью согласился в беседе несколько лет спустя.^[29] Барретт также критикует фаворитизм Нидхема и некритическую оценку Даосизм в китайской технологической истории:

У него была склонность - не совсем оправданная в свете более поздних исследований - хорошо относиться к даосизму, потому что он видел в нем роль, которую нельзя было найти где-либо еще в китайской цивилизации. Основная школа мышления бюрократической китайской элиты, илиКонфуцианство '(еще один проблемный термин) в его словарном запасе, казалось, он меньше интересовался наукой и техникой и «отвернулся от Природы». По иронии судьбы династия, которая, очевидно, отказалась от печати с 706 года до своей кончины в 907 году, была такой же даосской, как и любая другая в истории Китая, хотя, возможно, ее «государственный даосизм» показался Нидхэму коррумпированным и недостоверным бизнесом.^[30]

Дайви Фу, в эссе «О Мэнси битань«Мир маргинальностей и« иглы, указывающие на юг »: перевод фрагментов против контекстуальной традиции», критикует Нидхема, среди других западных ученых, за переводы, в которых отбираются фрагменты, считающиеся «научными», обычно без учета единства текста, контекста цитата и таксономия, в которые встроены эти фрагменты, а затем реорганизовать и интерпретировать их в новой, западной таксономии и повествовании. Нидхэм использовал этот процесс отбора и повторной сборки, чтобы отстаивать китайскую научную традицию, которая не существовала как таковая .^[31]

Джастин Лин выступает против предположения Нидхема о том, что раннее внедрение в Китае современных социально-экономических институтов во многом способствовало его технологическому прогрессу. Линь утверждает, что технологический прогресс в то время был в значительной степени отделен от экономических обстоятельств, и что влияние этих институтов на технический прогресс было косвенным.^[32]

Политическое участие

Политические взгляды Нидхэма были неортодоксальными, а его образ жизни противоречивым. Его левая позиция была основана на Христианский социализм. Однако на него повлияли Луи Рапкин и Лилиана Любиньская, и то и другое Марксисты воспитанный Еврейский антиклерикальный мировоззрение.^[33] Он никогда не присоединялся к Коммунистическая партия.^[33] После 1949 года его симпатии к китайской культуре распространились на новое правительство. Во время его пребывания в Китае Нидхэма попросили проанализировать некоторые лепешки крупного рогатого скота, которые были разбросаны американскими самолетами на юге Китая в конце Второй мировой войны, и обнаружил, что они пропитаны сибирская язва.^[34] В течение Корейская война дальнейшие обвинения были сделаны в том, что американцы использовали биологическая война. Чжоу Эньлай координировал международную кампанию по привлечению Нидхема в исследовательскую комиссию, негласно предлагая доступ к материалам и контактам в Китае, необходимым для его ранних исследований. Нидхэм согласился стать инспектором в Северная Корея и его отчет поддержал обвинения. Биограф Нидхема Саймон Винчестер утверждал, что «Нидхэм был интеллектуально влюблен в коммунизм, и все же коммунистические шпионы и агенты, как выяснилось, безжалостно обманули его». Нидхэм находился в черном списке правительства США вплоть до 1970-х годов.^[35]

В 1965 г. Дерек Брайан, дипломат в отставке, с которым он впервые встретился в Китае, Нидхэм основал Общество англо-китайского взаимопонимания, который в течение нескольких лет был единственным способом для британцев посетить Китайскую Народную Республику. Во время визита в Китай в 1964 году его встретил Чжоу Эньлай, который в 1965 году заявил, что «Китай имеет лучшее правительство сейчас, чем веками»,^[36] но во время визита в 1972 г. он был глубоко подавлен изменениями, произошедшими в Культурная революция.

Личная жизнь

Нидхэм женился на биохимике Дороти Мойл (1896–1987) в 1924 году, и они стали первыми мужем и женой, которые были избраны Члены Королевского общества.^[5]Саймон Винчестер отмечает, что в молодости Нидхэм был заядлым гимназист и его всегда привлекали красивые женщины.^[37] Когда он и Лу Гвэй-джен познакомившись в 1937 году, они глубоко полюбили друг друга, и Дороти приняла это предложение. Со временем они втроем довольно долго жили на одной дороге в Кембридже. В 1989 году, через два года после смерти Дороти, Нидхэм женился на Лу, который умер через два года. Он страдал от болезнь Паркинсона с 1982 года и умер в возрасте 94 лет в своем доме в Кембридже. В 2008 году кафедра китайского языка в Кембриджском университете, должность, которую никогда не удостоил Нидхэм, была удостоена в его честь как Джозеф Нидхэм Профессор истории, науки и цивилизации Китая.^[38]

Нидхэм был высокой церковью Англо-католический кто регулярно поклонялся Эльский собор и в часовне колледжа, но он также называл себя "почетным Даосский ".^[39]

Почести и награды

В 1961 году Нидхэм был награжден Медаль Джорджа Сартона посредством История научного общества а в 1966 году он стал мастером Колледж Гонвилля и Кая. В 1979 году Джозеф Нидхэм получил Премия Декстера за выдающиеся достижения в истории химии от Американское химическое общество.^[40]В 1984 году Нидхэм стал четвертым лауреатом премии Дж. Д. Бернала, присужденной Обществом социальных исследований науки. В 1990 году он был награжден Приз Фукуока Азиатской Культуры от Фукуока.

В Научно-исследовательский институт Нидхема, посвященная изучению научной истории Китая, была открыта в 1985 г. Принц Филипп, герцог Эдинбургский.

• Орден Почетных кавалеров, 1992.^[4]
• Британская Академия, 1971.^[3]
• Королевское общество, 1941.^[2]

Список используемой литературы

• Наука, религия и реальность (1925)
• Человек машина (1927) Кеган Пол
• Химическая эмбриология (1931) C.U.P.
• Великая амфибия: четыре лекции о положении религии в мире, где доминирует наука (1931)
• История эмбриологии (1934, 1959) C.U.P.
• Порядок и жизнь Терри лекции (1936)
• Биохимия и морфогенез (1942)
• Время: освежающая река (Очерки и адреса, 1932–1942) (1943)
• Китайская наука (1945) Пилот Пресс
• История на нашей стороне (1947)
• Научный форпост; Документы Китайско-британского бюро научного сотрудничества (Научное бюро Британского совета в Китае) 1942–1946 гг. (1948) Пилот Пресс
• Наука и цивилизация в Китае (1954–2008 ...) C.U.P. - 27 томов на сегодняшний день
• Великое титрование: наука и общество на Востоке и Западе (1969) Аллен и Анвин
• В четырех морях: диалог Востока и Запада (1969)
• Клерки и мастера в Китае и на Западе: лекции и выступления по истории науки и техники (1970) C.U.P.
• Китайская наука: исследования древней традиции (1973) Под ред. Сигеру Накаяма, Натан Сивин. Кембридж: MIT Press
• Формы понимания: образец естественной философии (1976) Аллен и Анвин
• Более короткая наука и цивилизация в Китае (5 томов) (1980–95) - в сокращении Колин Ронан
• Наука в традиционном Китае: сравнительная перспектива (1982)
• Гений Китая (1986) Одномомерная перегонка Роберт Темпл Саймон и Шустер
• Небесный часовой механизм: великие астрономические часы средневекового Китая (1986) C.U.P.
• Зал Небесных Летописей: корейские астрономические инструменты и часы, 1380–1780 гг. (1986) C.U.P.
• Отрывок из писаний Джозефа Нидхема Эд Мэнсел Дэвис, Книжная гильдия, 1990

Смотрите также

• Список китаеведов
• Список историков
• Восстание Запада
• Г. Э. Р. Ллойд
• Четыре великих изобретения

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

• Барретт, Тимоти Хью (2008), Женщина, открывшая печать, Великобритания: Издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-12728-7 (алк. бумага)
• Франк, Андре Гундер (1998), ПЕРЕОРИЕНТАЦИЯ, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, ISBN  9780520214743
• Хомут, Хо Пэн. Воспоминания странствующего ученого: наука, гуманитарные науки и Джозеф Нидхэм. xii, 240 с. Сингапур: World Scientific Publishing, 2005.

внешние ссылки

английский

• Интервью с биографом Саймоном Винчестером на канале ABC Brisbane Сентябрь 2000 г.
• Научно-исследовательский институт Нидхема (NRI)
• Наука и цивилизация в Китае
• Азиатская философия и критическое мышление Расхождение или конвергенция?
• Путеводитель по рукописям британских ученых: Н, О.
• BBC Radio4 'В наше время' аудиопоток на вопрос Нидхэма.
• Работы Джозефа Нидхэма или о нем в Интернет-архив
• Знаки вопроса: китайское изобретение - The Economist, 5 июня 2008 г., обзор биографии Нидхэма Саймоном Винчестером.
• Фотографии Нидхэма во время войны в Китае
• Ответ на вопрос Нидхэма?
• Интервью в Имперском военном музее
• Коллекция Джозефа Нидхема оцифрованных фотографий и журналов из архива NRI в Кембриджская цифровая библиотека

Китайский

• Синьхуа ： Сегодняшний NRI
• Статьи на китайском языке 1991–2004 годов о Нидхэме и его великом вопросе
• Нидхэм и его ранние познания в китайской культуре