Империя Тиуанако - Tiwanaku Empire

Штат Тиуанако

Тиауанако
550–1000
Средний горизонт
Средний горизонт
КапиталТиуанако, Боливия
Общие языкиПукина[1]
Историческая эпохаСредний горизонт
• Учредил
550
• Отменено
1000
Предшествует		Преемник
Чирипа культура
Культура Ванкарани
Культура Пукара
Империя Вари
Сегодня часть Боливия
 Перу
 Чили

В Штат Тиуанако (испанский: Тиауанако или же Тиауанаку) был Доколумбовой государство в западной Боливия базируется на юге Озеро Титикака Бассейн. Тиуанако был одной из самых значительных цивилизаций Анд. Его влияние распространилось на наши дни. Перу и Чили и длился примерно с 550 по 1000 год нашей эры. Его столицей был монументальный город Тиуанако, расположенный в центре основного района штата в южной части бассейна озера Титикака. В этом районе есть явные свидетельства крупномасштабного сельскохозяйственного производства на возвышенностях, которые, вероятно, поддерживали городское население столицы. Исследователи обсуждают, управлялись ли эти поля бюрократическим государством (сверху вниз) или в результате сотрудничества сегментированного государства или федерации с местной автономией (снизу вверх; см. Обзор дебатов в Janusek 2004: 57-73).[2] Одна устаревшая теория предполагает, что Тиуанако был обширной военной империей, основываясь на сравнении с более поздними Империя инков, но подтверждающие доказательства слабы.

Тиуанако был многокультурным «государством гостеприимства».[3] который объединил людей для строительства больших памятников, возможно, в рамках крупных религиозных праздников. Это могло быть центральной движущей силой, которая привлекала людей за сотни километров, которые, возможно, путешествовали туда как часть лама караваны, чтобы торговать, делать подношения и почитать богов. Тиуанако превратилось в самое важное место паломничества Анд и один из крупнейших доколумбовых городов на континенте, с населением от 10 000 до 20 000 человек примерно в 800 году нашей эры.[2]

За пределами основной территории штата в южной части бассейна озера Титикака на побережье Перу были колонии Тиуанако, где горцы имитировали храмы и керамику Тиуанако, а также кладбища на севере Чили с тщательно продуманным инвентарем в стиле Тиуанако. Несмотря на четкую связь с этими анклавами, существует мало свидетельств того, что государство контролировало территорию или людей между ними, то есть его территория не была прилегающей. За несколькими важными исключениями, влияние государства за пределами бассейна озера Титикака было «мягкой силой», которая превратилась в мощную, широко распространенную и устойчивую культурную гегемонию.

Общий вид Каласасая сложный
Руины Пумапунку сложный

Подъем

Основная статья: Тиуанако

Район Тиуанако был основан около 110 г. н.э. в поздний период формирования, когда в южной части бассейна озера Титикака было несколько растущих поселений. Между 450 и 550 годами нашей эры другие крупные поселения были заброшены, в результате чего Тиуанако превратился в выдающийся центр региона. Начиная примерно с 600 г. н.э. его население быстро росло, вероятно, из-за массовой иммиграции из окружающей сельской местности, и большие части города были построены или реконструированы.[2] Возводились новые и более крупные резные монолиты, строились храмы и массово производился стандартизированный стиль полихромной керамики.[4]

Крупным планом - вырезанная из камня голова шипа, встроенная в стену полуподземного (затонувшего) храма в Тиуанако.

Влияние Тиуанако, наиболее явно подтвержденное наличием украшенной керамики, распространилось на Юнгас и повлиял на многие другие культуры в Перу, Боливия, и северный Аргентина и Чили. Некоторые статуи в Тиуанако были взяты из других регионов, где камни были помещены в положение, подчиненное богам Тиуанако. Они продемонстрировали власть своего государства над другими.[5] Археологи задокументировали керамику Тиуанако на большом количестве участков в бассейне озера Титикака и за его пределами, что свидетельствует о широком влиянии символов Тиуанако и прикрепленных к ним посланий власти.

Население быстро росло с 600 до 800 человек, став важной региональной державой на юге страны. Анды. Уильям Х. Исбелл утверждает, что «Тиауанако претерпел драматические преобразования между 600 и 700 годами, которые установили новые монументальные стандарты для гражданской архитектуры и значительно увеличили постоянное население».[6] По предварительным оценкам, площадь города составляла примерно 6,5 квадратных километров с населением от 15 000 до 30 000 человек.[7] Согласно последним исследованиям, максимальный размер участка составляет от 3,8 до 4,2 квадратных километров, а население - от 10 000 до 20 000 человек.[2]

В остальной части южной части бассейна озера Титикака были обнаружены сотни небольших поселений. Одними из самых крупных и важных были Лукурмата, Кея Кунту, Кирави, Вака Кала, Сонаджи, Кала Уюни и Хонко Ванканэ.[2]

Колонии и диаспора

Археологи, такие как Пол Гольдштейн, показали, что диаспора Тиуанако расширилась за пределы Альтиплано область и в Долина Мокегуа в Перу. После 750 г. н.э. присутствие Тиуанако на месте Чен Чен и в комплексе Омо, где был построен церемониальный центр, растет. Раскопки в поселениях Омо показывают признаки аналогичной архитектуры, характерной для Тиуанако, такие как храм и террасированный холм.[8] Свидетельства подобных типов искусственная деформация черепа в погребениях между памятником Омо и основным памятником Тиуанако также используется в качестве аргумента.[9]

Тиуанако основал несколько колоний на расстоянии 300 км. Одна из наиболее изученных - колония в долине Мокегуа в Перу, которая находится в 150 км от озера Титикака и процветала между 400 и 1100 годами. Эта колония была сельскохозяйственным и горнодобывающим центром, производящим медь и серебро.[10] Небольшие колонии были также созданы в Чили. Долина Азапа.

сельское хозяйство

Расположение Тиуанако между озером и засушливыми высокогорьями обеспечивает ключевые ресурсы рыбы, диких птиц, растений и пастбищ для верблюды, особенно ламы.[11] Экономика Тиуанако была основана на эксплуатации ресурсов озера Титикака, выпасе лам и альпак и организованном земледелии на приподнятых полях. Ели мясо ламы, выращивали картофель, киноа, бобы и кукурузу. Хранение продуктов было важно в условиях неопределенного высокогорного климата, поэтому были разработаны технологии для сублимированного картофеля и вяленого на солнце мяса.[2]

Бассейн Титикака - самая продуктивная среда в этом районе с предсказуемым и обильным количеством осадков. Культура Тиуанако развила расширенное земледелие. На востоке Альтиплано это территория очень сухой засушливой земли.[7] Жители Тиуанако разработали особую технику ведения сельского хозяйства, известную как "затопленное поле " сельское хозяйство (сука гуллу). Такие поля широко использовались в сельском хозяйстве региона вместе с орошаемыми полями, пастбищами, террасными полями и искусственными прудами.[7] Вода из Катари и Тиванку реки использовались для орошения приподнятых полей площадью до 130 кв. км.

Искусственно поставленные насадочные насыпи были разделены мелкими каналами, заполненными водой. Каналы поставляют влагу для выращивания сельскохозяйственных культур, но они также поглощают тепло солнечного излучения в течение дня. Это тепло постепенно излучается в очень холодные ночи и обеспечивает теплоизоляцию от местных морозов. Следы подобного ландшафтного управления были обнаружены в Льянос-де-Моксос регион (Амазонские поймы Моксос ).[12] Со временем каналы также использовались для выращивания съедобной рыбы. Полученный осадок канала был извлечен для внесения удобрений.

Хотя трудоемкий, сука гуллу дает впечатляющие урожаи. В то время как традиционное сельское хозяйство в регионе обычно дает 2,4 метрических тонны картофеля с гектара, а современное сельское хозяйство (с использованием искусственных удобрений и пестицидов) дает около 14,5 метрических тонн картофеля с гектара, сука гуллу сельское хозяйство дает в среднем 21 тонну с гектара.[7] Современные исследователи в области сельского хозяйства вновь представили технику сука гуллу. Примечательно, что экспериментальные поля сука-каллу, воссозданные в 1980-х гг. Чикагский университет Производство Алан Колата и Освальдо Ривера снизилось только на 10% после замораживания 1988 года, в результате которого было уничтожено 70-90% остальной продукции региона.[13] Разработка жителями Тиуанако этого вида защиты от смертельных морозов в аграрной цивилизации была неоценима для их роста.[13]

По мере роста населения развивались профессиональные ниши, и люди начали специализироваться на определенных навыках. Произошло увеличение ремесленники, которые работали в гончарном деле, ювелирном деле и текстиле. Как и у более поздних инков, в Тиуанако было мало коммерческих или рыночных учреждений. Вместо этого культура опиралась на перераспределение элит.[14] С этой точки зрения Тиуанако как бюрократического государства, элиты контролировали объемы производства, но от них требовалось обеспечить каждого простого человека всеми ресурсами, необходимыми для выполнения его или ее функций. К избранным профессиям относятся земледельцы, пастухи, скотоводы и др. Такое разделение профессий сопровождалось иерархическая стратификация.[15] Элиты получили свой статус благодаря контролю над излишками продуктов питания, полученными из всех регионов, которые они затем перераспределили среди всего населения. Контроль над лама стада стали очень важными для Тиуанако. Животные были необходимы для перевозки предметов первой необходимости и престижных товаров.

Крах

Внезапно около 1000 г. н.э. керамика Тиуанако перестала производиться, так как крупнейшая колония штата (Мокегуа) и городское ядро ​​столицы были заброшены в течение нескольких десятилетий.[16] Дата окончания штата Тиуанако иногда продлевается до 1150 года нашей эры, но при этом учитываются только поднятые поля, а не городское заселение или производство керамики. Одно из предлагаемых объяснений состоит в том, что сильная засуха сделала неэффективными системы приподнятого поля, излишки продовольствия упали, а вместе с ними и власть элиты, что привело к краху государства.[7] Однако этот рассказ был поставлен под сомнение,[17] частично из-за более точных культурных и климатических хронологий, которые теперь предполагают, что засуха не началась до 1020 или 1040 года нашей эры, вскоре после взрывной коллапс государства.[16][18]

Это дает большую поддержку альтернативным теориям коллапса, которые предполагают, что социальная динамика в штате Тиуанако привела к его упадку. Некоторые районы столицы имеют признаки преднамеренного разрушения, хотя это могло произойти в любой момент. Монолитные ворота, как Врата Солнца, были опрокинуты и сломаны.[10] К концу периода V Тиуанако комплекс Путуни был сожжен, а кувшины для хранения еды разбиты. Это указывает на событие разрушения с последующим оставлением объекта. Колонии в Мокегуа и далее Исла-дель-Соль также были заброшены примерно в это время.[19]

Было высказано предположение, что крах империи Тиуанако вызвал волну миграции на юг, которая привела к серии изменений в Мапуче общество в Чили.[20][21] Это объясняет, как Язык мапуче получил много заимствований из Язык пукина включая Анту (солнце), вычислить (Чернокнижник), Cuyen (Луна), чади (соль) и ñuque (мать).[20] Том Диллехей и коллеги предполагают, что упадок Тиуанако привел к распространению сельскохозяйственных технологий на земли мапуче в южно-центральный Чили. Эти методы включают поднятые поля из Озеро Буди и канализированные поля, найденные в Долина Лумако.[21]

... рассредоточение населения в поисках новой подходящей среды могло вызвать на большом расстоянии волновые эффекты миграции и распространения технологий через южно-центральные и южные Анды между 1100 и 1300 годами нашей эры ...

— Том Диллехей и коллеги.[21]

Религия

Врата Солнца

То, что известно о религиозных верованиях Тиуанако, основано на археологической интерпретации и некоторых мифах, которые, возможно, были переданы инкам и испанцам. Кажется, они поклонялись многим богам.

Врата Солнца - монолитное сооружение правильных немонументальных размеров. Его размеры позволяют предположить, что на этом участке существовали и другие постройки обычного размера. Он был найден в Каласасая, но из-за схожести с другими шлюзами, найденными на Пумапунку, считается, что изначально он был частью ряда дверных проемов.[7] Он известен своим необычным великолепным фризом. Считается, что это изображение главного божества, окруженное календарными знаками или природными силами для сельскохозяйственного культа. Наряду с Виракочей есть еще одна статуя во Вратах Солнца. Считается, что эта статуя связана с погодой:

небесный верховный бог, олицетворяющий различные элементы природных сил, тесно связан с производственным потенциалом экологии альтиплано: солнце, ветер, дождь, град - короче говоря, олицетворение атмосферных явлений, которые самым непосредственным образом влияют на сельскохозяйственное производство либо положительно, либо отрицательно[7]

У него двенадцать лиц, покрытых солнечной маской, и у основания тридцать бегущих или стоящих на коленях фигур.[7] Некоторые ученые считают, что эта статуя представляет собой календарь с двенадцатью месяцами и тридцатью днями в каждом месяце.[7]

Другие свидетельства указывают на систему поклонения предкам в Тиуанако. Сохранение, использование и реконфигурация связок мумий и останков скелетов, как и в случае с более поздними инками, может предполагать, что это так.[7] Более поздние культуры в этом районе использовали большие "надземные погребальные камеры для социальной элиты ... известные как"Chullpas ".[7] Подобные, хотя и меньшие по размеру, сооружения были обнаружены на территории Тиуанако.[7]

Колата предполагает, что, как и более поздние инки, жители Тиуанако, возможно, практиковали аналогичные ритуалы и обряды по отношению к мертвым. В восточном здании Акапана есть свидетельства захоронения предков. Человеческие останки на Востоке Акапана кажутся не столько для показа, сколько для надлежащего захоронения. На скелетах есть много порезов, которые, скорее всего, были нанесены в результате удаления повязки или экскарнации после смерти. Затем останки были собраны и захоронены, а не оставлены на открытом воздухе.[5]

Жители Тиуанако совершали человеческие жертвоприношения на крыше здания, известного как Акапана. Людей выпотрошили и разорвали на части вскоре после смерти и выложили на всеобщее обозрение. Предполагается, что этот ритуал был формой посвящения богам. Тип человеческих жертвоприношений включал жертв, которые разрубали на куски, расчленяли, подвергали воздействию элементов и хищников, прежде чем выбросить их в мусор.[19] Исследования показали, что один человек, которого принесли в жертву, не был уроженцем бассейна Титикака, что оставляет возможность думать, что жертвы, скорее всего, были принесены людьми из других обществ.[7]

Архитектура и искусство

Стела Понсе в затонувшем дворе храма Каласасая в Тиуанако

Архитектура и скульптура

Монументальная архитектура Тиуанако характеризуется большими камнями исключительной обработки. В отличие от более позднего стиля кладки Инки В каменной архитектуре Тиуанако обычно используются прямоугольные каменная кладка блоки кладут штатными курсами. Их монументальные постройки часто снабжались сложной дренажной системой. Дренажные системы Акапана и Пумапунку конструкции включают каналы, состоящие из блоков красного песчаника, скрепленных тройными (медь / мышьяк / никель) бронзовыми архитектурными скобами. В я-образные архитектурные карнизы Акапаны были созданы методом холодной штамповки слитков. Напротив, судороги Пумапунку были вызваны заливкой расплавленного металла в ярозетки.[22] У блоков есть плоские поверхности, которые не нужно устанавливать при установке, потому что канавки позволяют блокам перемещаться с помощью веревок на место. Основная архитектурная привлекательность этого места связана с резными изображениями и узорами на некоторых из этих блоков, резными дверными проемами и гигантскими каменными монолитами.[23]

Карьеры, которые поставляли каменные блоки для Тиуанако, находятся на значительном удалении от этого места. Красный песчаник, использованный в структурах этого участка, был определен петрографическим анализом как добытый из карьера в 10 километрах - большое расстояние, учитывая, что самый большой из этих камней весит 131 метрических тонн.[24] Зеленый андезит камни, которые использовались для создания самой сложной резьбы и монолитов, происходят с полуострова Копакабана, расположенного через Озеро Титикака.[24] Одна из теорий заключается в том, что эти гигантские камни андезита, которые весят более 40 тонн, были перевезены примерно на 90 километров через озеро Титикака на тростниковые лодки, потом кропотливо протащили еще 10 километров до города.[25]

Скульптура Тиуанако, как правило, состоит из блочных, столбчатых фигур с огромными плоскими квадратными глазами, украшенных мелкой рельефной резьбой. Они часто держат в руках ритуальные предметы, такие как Стела Понсе или Монолит Беннета. Некоторые были найдены с отрубленными головами, например, фигура на Акапане, которая, возможно, представляет пуму-шамана. Эти изображения предполагают, что в культуре практикуется ритуальное обезглавливание человека. В качестве дополнительного доказательства под Акапаной были найдены безголовые скелеты.

Антропоморфный сосуд

Другое искусство

Жители Тиуанако также изготавливали керамику и ткани, состоящие из ярких цветов и ступенчатых узоров. Обычные текстильные формы включали гобелены и туники. Важным керамическим артефактом является киру, чашу для питья, которую после обряда ритуально разбивали и клали вместе с другими предметами в захоронения. Со временем стиль керамики изменился. Самая ранняя керамика была «грубо отполированной, глубоко прорезанной коричневой посудой и полированной посудой. полихромия врезанная посуда ». Позже стиль Кейя стал популярным во время фазы Тиуанако III,« типичный для сосудов из мягкой светло-коричневой керамической пасты ». Эта керамика включала возлияние чаши и вазы с луковичным дном.[26] В Посох Бог был распространенным мотивом в искусстве Тиуанако.[27]

Чучела обычно изображали пастухов, трофейные головы, жертвенных жертв и животных из семейства кошачьих, таких как пума и ягуары. Такие небольшие переносные предметы ритуального религиозного значения были ключом к распространению религии и влияния с основного места на вспомогательные центры. Они были созданы из дерева, гравированной кости и ткани и включали курильницы, резные деревянные галлюциногенные таблетки для табака и сосуды для портретов людей.[27] Как и у Моче В портретах Тиуанако выражены индивидуальные особенности.[28] Одна из лучших коллекций сосудов с изображениями людей из Тиуанако была найдена на острове Парити. паломничество центр на озере Титикака. Эти сосуды имеют индивидуальные человеческие сходства и раскрывают много информации об одежде и стилях украшений Тиуанако. Радиоуглеродное датирование выяснилось, что они были захоронены в земле между 900 и 1050 годами нашей эры, поэтому они, вероятно, были сломаны в рамках ритуального отказа от храма острова местными элитами и паломниками во время распада государства Тиуанако.[29]

Лукурмата

Лукурмата, расположенный в долине Катари, был вторым по величине городом штата Тиуанако. Между 600 и 800 годами он расширился с 20 га до 120 га.[19] Основанный почти две тысячи лет назад, он превратился в главный церемониальный центр в штате Тиуанако, государстве, которое доминировало в южно-центральных Андах с 400 по 1200 год. После распада государства Тиуанако Лукурмата быстро пришла в упадок, снова став небольшим поселок. На этом месте есть свидетельства обширной оккупации, которая предшествовала цивилизации Тиуанакана.

Отношения с Вари

Тиуанако разделили господство над Средним горизонтом с Культура вари (базируется в основном в центральном и южном Перу), хотя было обнаружено, что здесь были построены важные места и на севере (руины Серро Папато). Их культура росла и падала примерно в одно и то же время; он был сосредоточен в 500 милях к северу в южном нагорье Перу. Отношения между двумя государствами неизвестны. Определенное взаимодействие между ними подтверждается их общей иконографией в искусстве. Существенные элементы обоих этих стилей (например, разрезанный глаз, головы трофеев и профили с посохом), похоже, были заимствованы из более ранних Культура Пукара в северной части бассейна Титикака.

Жители Тиуанако создали мощную идеологию, используя предыдущие андские символы, которые были широко распространены в сфере их влияния. Они использовали обширные торговые пути и шаманское искусство. Искусство Тиуанако состояло из четких очерченных фигур, изображенных в криволинейном стиле в натуралистической манере, в то время как искусство Вари использовало те же символы в более абстрактном, прямолинейном стиле с милитаристским стилем.[30]

Рекомендации

  1. ^ Heggarty, P; Бересфорд-Джонс, Д. (2013). «Анды: лингвистическая история». В Нессе я; П., Беллвуд (ред.). Энциклопедия глобальной миграции людей. Оксфорд: Wiley-Blackwell. С. 401–9.
  2. ^ а б c d е ж Янусек, Джон (2004). Самобытность и власть в древних Андах: города Тиуанако во времени. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0415946346.
  3. ^ Бэнди, Мэтью (2013). «Истоки и раннее развитие Тиуанако: политическая и моральная экономика гостеприимного государства». Во Вранич, Алексей; Станиш, Чарльз (ред.). Видения Тиуанако. Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена. С. 135–150. ISBN  978-0-917956-09-6.
  4. ^ Станиш, Чарльз (2003). Древняя Титикака: эволюция сложного общества в Южном Перу и Северной Боливии. Калифорнийский университет Press. п. 166. ISBN  978-0-520-23245-7.
  5. ^ а б Блом, Дебора Э. и Джон В. Янусек. "Создание места: люди как посвящение в Тиуанако", Мировая археология (2004): 123–41.
  6. ^ Исбелл, Уильям Х. «Вари и Тиуанако: международная идентичность на центральном горизонте Анд». 731-751.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Колата, Алан Л. (11 декабря 1993 г.). Тиуанако: портрет андской цивилизации. Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-55786-183-2.
  8. ^ Гольдштейн, Пол (1993). Храмы Тиуанако и расширение государства: храм затонувшего двора Тиуанако в Мокегуа, Перу.
  9. ^ Хошауэр, Лиза М. (1995). Искусственная деформация черепа на участке Омо M10: комплекс Тиуанако из долины Мокегуа, Перу.
  10. ^ а б Опыт на границе: изменения колонии Тиуанако со временем
  11. ^ Брунс, К. (1994), Древняя Южная Америка, Издательство Кембриджского университета, 424 с.
  12. ^ Колата, Алан Л. (1986), «Сельскохозяйственные основы штата Тиуанако: взгляд из глубинки», Американская древность, 51 (4): 748–62, Дои:10.2307/280863, JSTOR  280863.
  13. ^ а б Колата, Алан Л. Долина Духов: Путешествие в затерянное царство аймара, Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья, 1996.
  14. ^ Смит, Майкл Э. (2004), «Археология древних экономик», Анну. Преподобный Антроп. 33: 73-102.
  15. ^ Bahn, Пол Г. Затерянные города. Нью-Йорк: добро пожаловать, дождь, 1999.
  16. ^ а б Оуэн, Брюс (2005). «Далекие колонии и взрывной коллапс: две стадии диаспоры Тиуанако в дренажной системе Осмора». Латиноамериканская древность. 16 (1): 45–81. Дои:10.2307/30042486. JSTOR  30042486.
  17. ^ Калауэй, Майкл (2005). «Ледяные керны, осадки и крах цивилизации: поучительная история из озера Титикака». Античность. 79: 778–790.
  18. ^ Лехлейтнер, Франциска; и другие. (2017). «Тропические дожди за последние два тысячелетия: свидетельство низкоширотной гидрологической качели». Природа. 7: 45809. Дои:10.1038 / srep45809. ЧВК  5381098. PMID  28378755.
  19. ^ а б c Роль восстановления серебряной руды в расширении штата Тиуанако в залив Пуно, Перу
  20. ^ а б Мулиан, Родриго; Катрилео, Мария; Ландео, Пабло (2015). "Афинес кечуа ан эль словарный запас мапуче де Луис де Вальдивия" [Слова акинс кечуа в словаре мапуче Луиса де Вальдивии]. Revista de lingüística teórica y aplicada (на испанском). 53 (2). Дои:10.4067 / S0718-48832015000200004. Получено 13 января, 2019.
  21. ^ а б c Диллехей, Том Д.; Пино Кивира, Марио; Бонзани, Рене; Сильва, Клаудиа; Валлнер, Йоханнес; Ле Кен, Карлос (2007) Возделываемые водно-болотные угодья и возникающая сложность на юге центральной части Чили и отдаленные последствия изменения климата. Античность 81 (2007): 949–960
  22. ^ Лехтман, Хизер Н., Макфарлейн и Эндрю В., 2005 г. "Металлургия бронзы в центральных Андах: Тиуанако и Сан-Педро-де-Атакама". Estudios Atacameños, т. 30, стр. 7-27.
  23. ^ Исбелл, В. Х., 2004 г., Дворцы и политика на среднем горизонте Анд. in S. T. Evans and J. Pillsbury, eds., pp. 191-246. Дворцы Древнего Нового Света. Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукс Вашингтон, округ Колумбия
  24. ^ а б Понсе Сангинес, К. и Г. М. Терразас, 1970 г., Acerca De La Procedencia Del Material Lítico De Los Monumentos De Tiwanaku. Публикация № 21. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  25. ^ Хармон, П., 2002 г., «Экспериментальная археология, интерактивные раскопки., Журнал археологии, Веб-страница «Онлайн-раскопки», Археология журнал.
  26. ^ Брей, Тамара Л. Археология и политика еды и пира в ранних государствах и империях, Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2003.
  27. ^ а б Стоун-Миллер, Ребекка (2002) [1995]. Искусство Анд: от Чавина до инков.
  28. ^ Родман, Эми Окленд (1992). Текстиль и этническая принадлежность: Тиуанако в Сан-Педро-де-Атакама.
  29. ^ Корписаари, Антти; Парссинен, Марти (2011). Парити: церемониальная керамика острова Тиуанако на озере Титикака. Хельсинки: Финская академия наук и литературы.
  30. ^ Стоун-Миллер, Ребекка (2002) [1995]. Искусство Анд: от Чавина до инков.

Библиография

  • Берманн, Марк Лукурмата Издательство Принстонского университета (1994) ISBN  978-0-691-03359-4.
  • Брунс, Карен Олсен, Древняя Южная Америка, Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, c. 1994 г.
  • Гольдштейн, Пол, "Храмы Тиуанако и расширение государства: храм затонувшего двора Тиуанако в Модуэгуа, Перу", Латиноамериканская древность, Vol. 4, № 1 (март 1993 г.), стр. 22–47, Общество американской археологии.
  • Хошауэр, Лиза М., Джейн Э. Буйкстра, Пол С. Голдштейн и Энн Д. Вебстер, "Искусственная деформация черепа на участке Омо M10: комплекс Тиуанако из долины Мокегуа, Перу", Латиноамериканская древность, Vol. 6, № 2 (июнь 1995 г.), стр. 145–64, Общество американской археологии.
  • Колата, Алан Л., «Сельскохозяйственные основы штата Тиуанако: взгляд из глубинки», Американская древность, Vol. 51, No. 4 (октябрь 1986 г.), стр. 748–762, Общество американской археологии.
  • Колата, Алан Л. (июнь 1991 г.), «Технология и организация сельскохозяйственного производства в штате Тиуанако», Латиноамериканская древность, 2 (2): 99–125, Дои:10.2307/972273, JSTOR  972273.
  • Протцен, Жан-Пьер и Стелла Э. Наир, «О реконструкции архитектуры Тиуанако», Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 59, № 3 (сентябрь 2000 г.), стр. 358–71, Общество историков архитектуры.
  • Рейнхард, Йохан, «Чавин и Тиауанако: новый взгляд на два андских церемониальных центра». Национальное географическое исследование 1(3): 395–422, 1985.
  • ——— (1990), «Тиауанако, Священный центр Анд», в МакФаррене, Питер (ред.), Путеводитель по Боливии, Ла-Пас, стр. 151–81..
  • ——— (1992), "Тиуанако: Ensayo sobre su cosmovisión" [Тиуанако: эссе о своем космическом видении], Ревиста Пумапунку (на испанском), 2: 8–66.
  • Стоун-Миллер, Ребекка (2002) [c. 1995], Искусство Анд: от Чавина до инков, Лондон: Темза и Гудзон.