Тольтек - Toltec

Эта статья о доколумбийской культуре. Для Джон Андерсон альбом, см Толтек (альбом).

Выразительный глиняный сосуд из апельсиновой посуды в стиле тольтеков, Американский музей естественной истории коллекция.

В Культура тольтеков (/ˈтɒлтɛk/) это доколумбийский Мезоамериканец культура, которая управляла государством с центром в Тула, Идальго, Мексика в ранний постклассический период Мезоамериканская хронология (ок. 900–1521 гг. н. э.). Позже Ацтеков культура рассматривала тольтеков как своих интеллектуальных и культурных предшественников и описывала культуру тольтеков, происходящую из Туллан [ˈToːlːaːn] (Науатль для Тулы) как воплощение цивилизации; на языке науатль слово Tōltēcatl [toːlˈteːkat͡ɬ] (единственное число) или Tōltēcah [toːlˈteːkaʔ] (множественное число) приобрело значение "ремесленник ".[1] Ацтеков устный и пиктографические традиции также описывают историю Империя тольтеков, дающий списки правителей и их подвигов.

Современные ученые спорят о том, следует ли доверять ацтекским рассказам истории тольтеков как описания реальных исторических событий. Хотя все ученые признают, что существует большая мифологический В рамках повествования некоторые утверждают, что с помощью критического сравнительного метода можно извлечь некоторый уровень историчности из источников. Другие утверждают, что дальнейший анализ повествований как источников реальной истории бесполезен и препятствует доступу к действительным знаниям о культуре Тула де Альенде.

Другие споры, касающиеся тольтеков, включают вопрос о том, как лучше понять причины кажущегося сходства в архитектура и иконография между археологическим памятником Тула и майя сайт Чичен-Ица. Исследователи еще не пришли к единому мнению относительно степени или направления влияния между этими двумя сайтами.[2]

Археология

Пирамида C в Тула, Идальго

Некоторые археологи, например Ричард Диль, приводят доводы в пользу существования археологического горизонта тольтеков, характеризующегося определенными стилистическими чертами, связанными с Тулой, Идальго и распространяющимися на другие культуры и государства в Мезоамерике. С этим горизонтом связаны следующие черты: стиль Mixtec-Puebla. [3] иконографии, керамической посуды Tohil и керамики Silho или X-Fine Orange Ware.[4] Наличие стилистических черт, связанных с Тулой в Чичен-Ица также рассматривается как свидетельство существования горизонта тольтеков. В особенности характер взаимодействия между Тулой и Чичен-Ица ​​вызывал разногласия, поскольку ученые утверждали, что либо военное завоевание Чичен-Ицы тольтеками, либо создание Чичен-Ицы Тулы как колонии, либо только ослабление связей между ними. Существование какого-либо значения художественного стиля Mixteca-Puebla также подвергалось сомнению.[5]

Противоположная точка зрения утверждается в исследовании 2003 г. Майкл Э. Смит и Лиза Монтьель, которые сравнивают археологические находки, связанные с Тула-Идальго, с археологическими находками, относящимися к Теотиуакан и Теночтитлан. Они приходят к выводу, что по сравнению с влиянием Теотиуакана и Теночтитлана в Мезоамерике влияние Тулы на другие культуры было незначительным и, вероятно, не заслуживает определения как империя, но больше о королевстве. В то время как Тула обладает городской сложностью, ожидаемой от имперской столицы, ее влияние и господство не были очень значительными. Обнаружены доказательства участия Тулы в обширных торговых сетях; например, остатки большого обсидиан цех.[6]

История исследования

Tempo Tlahuizcalpantecuhtl (Пирамида B) - самое большое и известное сооружение на археологических раскопках Тулы. Фигуры атлантов расположены на вершине пирамиды.
Лепной рельеф в Туле, изображение Идальго Койоты, Ягуары и Орлы пирует человеческие сердца.
Резной рельеф ягуара в Туле, Идальго

Одно из самых ранних исторических упоминаний тольтеков принадлежит Доминиканский монах Диего Дуран, который был наиболее известен как один из первых жителей Запада, изучавших историю Мезоамерики. Сегодня работа Дюрана по-прежнему актуальна для тех, кто изучает мезоамериканские общества, и, основываясь на своих выводах, Дюран утверждает, что тольтеки были учениками «верховного жреца Топильцина».[7]Топильцин и его ученики, как говорили, проповедовали и творили чудеса. «Удивленные, люди назвали этих людей толтеками». Что также говорит Дюран, «означает Мастера или люди, мудрые в каком-то ремесле».[8] Дюран предположил, что этот Топильзин мог быть Апостол Фома посланный проповедовать христианское Евангелие среди «индейцев», хотя он не предоставляет ничего, кроме косвенных доказательств любого контакта между полушариями.

Более поздние дебаты о природе культуры тольтеков восходят к концу 19 века. Ученые-мезоамериканцы, такие как Мариано Вейтия, Мануэль Ороско-и-Берра, Шарль Этьен Брассер де Бурбур, и Франсиско Клавигеро все читали ацтекские хроники и считали их реалистичными историческими описаниями панмезоамериканской империи, базирующейся в Туле, Идальго.[9] Эта историцистская точка зрения была впервые оспорена Дэниел Гаррисон Бринтон который утверждал, что «тольтеки», описанные в ацтекских источниках, были всего лишь одним из нескольких городов-государств, говорящих на науатле, в постклассический период, причем не особо влиятельным. Он объяснил ацтекский взгляд на тольтеков «склонностью человеческого разума прославлять старые добрые времена» и смешиванием места Толлана с мифом о борьбе между Кецалькоатль и Тескатлипока.[10] Дезире Шарне Идальго, первый археолог, работавший в Туле, отстаивал историцистские взгляды на основе своего впечатления о столице тольтеков и был первым, кто заметил сходство архитектурных стилей Тулы и Тулы. Чичен-Ица. Это привело его к тому, что он выдвинул теорию о том, что Чичен-Ица ​​была насильственно захвачена вооруженными силами тольтеков под руководством Кукулькана.[11][12] Следуя Чарнею, термин Тольтек с тех пор был связан с притоком определенных культурных черт Центральной Мексики в сферу господства майя, имевшую место в позднем классическом и раннем постклассическом периодах; постклассические цивилизации майя Чичен-Ица, Mayapán а гватемальское нагорье упоминается как «тольтекезированные» или «мексиканские» майя.

Историцистская школа мысли сохранялась вплоть до 20-го века, представленная в трудах таких ученых, как Дэвид Карраско, Мигель Леон-Портилья, Найджел Дэвис и Х. Б. Николсон, которые все считали тольтеков реальной этнической группой. Эта школа мысли связала «тольтеков» с археологическими раскопками в Тула, который был принят за Толлан мифа ацтеков.[13] Эта традиция предполагает, что большая часть центральных Мексика доминировал Империя тольтеков между 10 и 12 веками нашей эры. Ацтеки называли несколько мексиканских городов-государств Толлан, «Место тростников», например «Толлан». Хололлан ". Археолог Лаурет Сежурне, вслед за историком Энрике Флорескано, утверждали, что «оригинальный» Толлан, вероятно, был Теотиуакан.[14] Флорескано добавляет, что источники майя относятся к Чичен-Ица когда говорят о мифическом месте Зуюа (Толлан).

Многие историцисты, такие как Х. Б. Николсон (2001 (1957)) и Найджел Дэвис (1977) полностью осознавали, что ацтекские хроники представляют собой смесь мифических и исторических повествований; это побудило их попытаться разделить их, применяя сравнительный подход к различным повествованиям ацтеков. Например, они стремятся различить божество Кецалькоатль и правитель тольтеков, которого часто называют Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl.[13]

Толтеки как миф

Изображение антропоморфного божества птицы-змеи, вероятно, Кецалькоатля в храме Тлауискальпантекутли в Туле, Идальго
Вид на колонны сгоревшего дворца в Туле Идальго. Секунда мяч находится в фоновом режиме.
Воины тольтеков в лице знаменитых Фигуры атлантов в Туле.

В последние десятилетия историцистская позиция потеряла популярность в пользу более критического и интерпретирующего подхода к историчность мифических счетов ацтеков, основанных на оригинальном подходе Бринтона. Этот подход применяет иное понимание слова тольтек к интерпретации ацтекских источников, интерпретируя его как в значительной степени мифическую и философскую конструкцию ацтеков или мезоамериканцев в целом, которая служила символом мощи и изощренности нескольких цивилизаций во время Мезоамериканский постклассический период.

Такие ученые, как Мишель Граулич (2002) и Сьюзан Д. Гиллеспи (1989) утверждали, что трудности с извлечением исторических данных из ацтекских отчетов об истории тольтеков слишком велики, чтобы их преодолеть. Например, есть два предполагаемых правителя тольтеков, отождествляемых с Кецалькоатлем: первый правитель и основатель династии тольтеков и последний правитель, который увидел конец славы тольтеков и был отправлен в унижение и изгнание. Первый описывается как доблестный победоносный воин, а последний - как слабый и сомневающийся в себе старик.[15] Это заставило Граулича и Гиллеспи предположить, что генерал Ацтекский циклический взгляд на время, в котором события повторялись в конце и начале циклов или эпох, вписывались ацтеками в исторические записи, что делало тщетными попытки провести различие между историческими Topiltzin Ce Acatl и Кецалькоатль божество.[16] Граулич утверждал, что эпоху тольтеков лучше всего считать четвертой из пяти ацтекских мифических «солнц» или эпох, непосредственно предшествующей пятому солнцу ацтеков, возглавляемых Кецалькоатлем. Это заставило Граулиха считать, что единственными возможными историческими данными в ацтекских хрониках являются имена некоторых правителей и, возможно, некоторые из приписываемых им завоеваний.[17]

Кроме того, среди Науан у народов слово «тольтека» было синонимом художника, ремесленника или мудрого человека, и «Толтекайотль."[6] «Тольтекство» означало искусство, культуру, цивилизацию и урбанизм и рассматривалось как противоположность «Чичимекайотль "(" Чичимекнесс "), который символизировал дикое, кочевое состояние народов, еще не ставших урбанизированными.[18] В этой интерпретации утверждается, что любой крупный городской центр в Мезоамерике можно было назвать «Толланом», а его жителей - тольтеками - и что среди правящих линий постклассической Мезоамерики было обычной практикой усиливать притязания на власть, утверждая происхождение тольтеков. В мезоамериканских миграционных отчетах часто говорится, что Толланом правил Кецалькоатль (или Кукулькан в Юкатек и Q'uq'umatz в K'iche ' ), богоподобный мифический персонаж, который позже был отправлен в изгнание из Толлана и основал новый город в другом месте Мезоамерики. По словам Патрисии Анавальт, профессора антропологии в UCLA, утверждения о происхождении тольтеков и утверждения, что их элитные правящие династии были основаны Кецалькоатлем, были сделаны такими разнообразными цивилизациями, как Ацтеков, то K'iche ' и Itza «Майя.[19]

Хотя скептическая школа мысли не отрицает, что культурные черты, по-видимому, центрально-мексиканского происхождения распространились на большую территорию Мезоамерики, она склонна приписывать это доминированию Теотиуакана в классический период и общему распространению культурных черт в пределах Мезоамерики. область, край. Таким образом, недавние исследования не рассматривают Тулу, Идальго, как столицу тольтеков ацтекских счетов. Скорее всего, «тольтек» означает просто жителя Тулы в период ее апогея. Термин «тольтек» отделен от ацтекских описаний, он пытается найти археологические ключи к разгадке этнической принадлежности, истории и социальной организации жителей Тулы.[20]

Заметки

  1. ^ Берит, Асе (2015). Линии жизни в мировой истории: античный мир, средневековый мир, ранний современный мир, современный мир. Рутледж.
  2. ^ Смит, Майкл Э (2007). "Тула и Чичен-Ица: правильные ли мы вопросы?". Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. С. 579–617.
  3. ^ Х. Б. Николсон (2020). "Mixteca – Puebla | Grove Art". www.oxfordartonline.com. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / gao / 9781884446054.001.0001 / oao-9781884446054-e-7000058690. Архивировано из оригинал 4 июня 2018 г.. Получено 10 марта 2020.
  4. ^ Диль 1993
  5. ^ Смит 1980
  6. ^ а б Хилан 1989
  7. ^ Дуран, Диего (2010). История Индии в Новой Испании.
  8. ^ Дуран, Диего (1971). Книга богов и обрядов и древний календарь.
  9. ^ Вейтия, Мариано (1836). Древняя Америка заново открыта: в том числе рассказ о первых поселенцах Америки, которые покинули библейскую Вавилонскую башню во время смешения языков.
  10. ^ Бринтон 1887 г.
  11. ^ Чарне 1885
  12. ^ Диль 1993: 274
  13. ^ а б Смит 2007
  14. ^ Сежурне, Лауретт (1994). Теотиуакан, столица лос-тольтекас. Издательство XXI век.
  15. ^ Гиллеспи, Сьюзен (1989). Короли ацтеков: строительство правления в истории Мексики. Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press.
  16. ^ Граулич, Майкл (2002). "Лос Рейес де Толлан".
  17. ^ Граулич 2002
  18. ^ Моррит, Роберт (2011). Олд Нью-Мексико. Ньюкасл Великобритания: Кембриджские ученые. ISBN  1-4438-2709-6.
  19. ^ Анавальт, Патрисия Рифф (1990). "Плащ императора: ацтекская пышность, обстоятельства тольтеков". Американская древность. 55 (2): 291–307.
  20. ^ Смит., Майкл Э. (2007). "Тула и Чичен-Ица: правильные ли мы вопросы?". Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. С. 579–617.

использованная литература

внешние ссылки

СМИ, связанные с Тольтек в Wikimedia Commons